Job 20:1-29

MI.

LA IMPOTENCIA DE LA PROSPERIDADNO LA SEGURIDAD ÚLTIMAADVERTENCIA DE ZOFAR ( Job 20:1-29 )

TEXTO 20:1-29

Entonces respondió Zofar naamatita, y dijo:

2 Por tanto, mis pensamientos me dan respuesta,

Incluso por razón de mi prisa que está en mí.

3 He oído la reprensión que me avergüenza;

Y el espíritu de mi entendimiento me responde.

4 ¿ No sabes esto de los tiempos antiguos,

Desde que el hombre fue puesto sobre la tierra,

5 Que el triunfo de los impíos es breve,

¿Y la alegría de los impíos sino por un momento?

6 Aunque su altura suba hasta los cielos,

Y su cabeza llega hasta las nubes;

7 Sin embargo, él perecerá para siempre como su propio estiércol:

Los que le han visto dirán: ¿Dónde está?

8 Como un sueño volará, y no será hallado;

Sí, será ahuyentado como una visión de la noche.

9 El ojo que le vio, no le verá más;

ni su lugar lo verá más.

10 Sus hijos buscarán el favor de los pobres,

Y sus manos le devolverán su riqueza.

11 Sus huesos están llenos de su juventud,

sino que se acostará con él en el polvo.

12 Aunque la maldad sea dulce en su boca,

Aunque lo esconda debajo de su lengua,

13 Aunque lo perdone y no lo deje ir,

Pero mantenlo quieto dentro de su boca;

14 Sin embargo, su comida en sus entrañas está revuelta,

Es hiel de áspides dentro de él.

15 Ha tragado las riquezas, y las vomitará de nuevo;

Dios los echará de su vientre.

16 Veneno de áspides chupará:

La lengua de la víbora lo matará.

17 No mirará a los hendidos,

Los arroyos que fluyen de miel y rebozado.

18 Aquello por lo cual trabajó, él restaurará, y no lo tragará;

Según la riqueza que haya adquirido, no se regocijará.

19 Porque ha oprimido y desamparado a los pobres;

Con violencia ha quitado una casa, y no la edificará.

20 Porque no conoció quietud dentro de sí,

No salvará nada de aquello en lo que se deleite.

21 No quedó nada que él no devorara;

Por tanto, su prosperidad no durará.

22 En la plenitud de su suficiencia estará en estrecho:

La mano de todo el que está en la miseria vendrá sobre él.

23 Cuando esté a punto de llenar su vientre,

Dios echará sobre él el furor de su ira,

y se la clavará mientras come.

24 Huirá del arma de hierro,

y el arco de bronce lo traspasará.

25 Lo saca, y sale de su cuerpo;

Sí, la punta brillante sale de su hiel:
los terrores están sobre él.

26 Todas las tinieblas están guardadas para sus tesoros:

Un fuego no soplado por el hombre lo devorará;

Consumirá lo que quede en su tienda.

27 Los cielos revelarán su iniquidad.

Y la tierra se levantará contra él.

28 Los frutos de su casa se irán;

Sus bienes fluirán en el día de su ira.

29 Esta es la porción de Dios para el impío,

y la herencia que Dios le ha señalado.

COMENTARIO 20:1-29

Job 20:1 Zofar estalla de ansiedad ante las acusaciones de Job y es muy similar al discurso de Bildad en el capítulo 18. Ambos tratan de la destrucción de los impíos. Más calor que luz fluye del discurso de Zofar. En su discurso apasionado, una vez más enfatiza la inseguridad de la prosperidad de los injustos. Cada sílaba de su invectiva despiadada es irrelevante, incluso si es cierta.

La diatriba de Bildad en el capítulo 18 y el discurso irrelevante de Zofar en el capítulo 20 juntos enmarcan el maravilloso credo de Job en el capítulo 19. La suya es una fe viva; la suya es una religión rígida orientada a la retribución. Dos características del discurso de Zofar son: (1) mayor hostilidad que antes, y (2) uso de imágenes burdas, especialmente en Job 20:7 ; Job 20:15 .[223]

[223] Ver BH Kelly, Truth in Contradiction: A Study of Job 20:21 , Interpretation, 1961, pp. 147-156.

Job 20:2-3 Zofar casi se ahoga en su silencio; ahora, exasperado, debe hablar. El verso comienza con tomado por lo tanto, lo que sugiere que falta algo. Por primera vez uno de los amigos de Job admite estar impresionado por su discurso. Escucho censuras que me insultan. (VerIsaías 53:5 para la misma palabra censura como castigo.

) Los pensamientos de Zofar lo hacen intervenir una vez más. Tal vez la línea signifique que está hirviendo por dentro y no puede controlar su hostilidad. (Brown, Driver, Briggs expresa tu excitación interna.) Afirma hablar con (preposición heb. min fuente de la cual) conocimiento que Job no tiene. Job lo ha avergonzado; debe responder. Existe la posibilidad de que la frase reprensión vergonzosa se refiera a abusos homosexuales Job 31:31 .

Dhorme maneja muy bien los problemas gramaticales en Job 20:3 b traduciendo el verbo en un sentido causativo viento (o impulso) que surge de mi entendimiento me incita a responder, Job, p. 290.

Job 20:4 Zofar no se pregunta si sabe, pero ¿no sabes? [224] Si los impíos prosperan, es solo por un breve tiempo. Continúa manteniendo la invariabilidad entre la impiedad y el desastre. El éxito de los malvados en contraste con el sufrimiento de los justos plaga a los escritores de nuestra literatura de sabiduría bíblica.

Zofar una vez más expone su tradicional respuesta estándar. 37:73. La respuesta siempre ha sido la misma Deuteronomio 4:32 .

[224] Sobre este punto véase R. Gordis, Harvard Theological Review, 1940, p. 244.

Job 20:5 La solución al problema que presenta la prosperidad de los impíos es que es por poco tiempoSalmo 73 . Empíricamente, esta no es una solución feliz, ya sea para individuos o grupos, naciones, ricos y pobres. Es el tipo de charla de la que están hechas las revoluciones.

En última instancia, el único consuelo de los justos está en la resurrección. El rechazo de las posibilidades de resurrección es la base de los esfuerzos del siglo XX por la humanización del hombre, a través de medios sociopolíticos. En el centro de este humanismo naturalista se encuentra la negación de una dimensión vertical del pecado, que deja sólo una visión horizontal de la salvación, que se convierte simplemente en factores cada vez mejores que generan una respuesta positiva a la existencia diaria[225]. Cristo, nuestro Señor resucitado, es nuestro único y último consuelo. El gozo y la gracia se mezclan en Su tumba vacía y en Su ascensión.

[225] Uno de los enemigos más mortíferos de la fe cristiana es el neomarxismo contemporáneo que llega disfrazado de cordero, primero a Italia, luego a Francia, luego a Inglaterra, luego quizás a los EE. UU. con nuestra democracia socialista como su hábitat más noble. Cuando el capitalismo perdió a Dios como base moral trascendente de la administración, solo quedó el hedonismo materialista. Véase Bell, Contradicciones del capitalismo, 1975.

Job 20:6 Su altura, es decir, su eminencia, es sólo momentánea. Pero grande será la caídaMateo 9:24 . Como bien ha declarado Strahan, no es el sermón de Zofar contra el orgullo lo que lo convierte en un falso profeta, sino su aplicación a Job. [226]

[ 226] RH Strahan, The Book of Job Interpreted, 1913, ver esp. Capítulo s 18-21.

Job 20:7 Zofar se hunde a un nuevo nivel en su uso de la metáfora brutalmente poco elegante2 Reyes 9:37 . Su tosquedad vigorosa solo es superada por su brutalidad grosera.

Job 20:8 Job se contrasta con un sueño que se va al despertar. Estará tan inaccesible como una visión nocturna; la persecución continua solo causará crisis futurasSalmo 73:20 eIsaías 29:8 .

Job 20:9 El verbo traducido vio sazap Job 28:7 significa ver y enfatiza la brevedad de la apariencia. La imagen ha aparecido antes enJob 7:8 ; Job 7:10 ; Job 8:18 ; Salmo 1:4 ; Salmo 103:16 .

Job 20:10 La pobreza de los impíos obligará a sus hijos a mendigar de los pobres, tan indigente es su condición. Tal vez Zofar esté sugiriendo que los hijos de los impíos se verán obligados a volver a aquellos a quienes ha empobrecido a través de su ganancia ilícita. También es posible que las manos en la segunda línea representen descendencia.[227]

[227] Para esta posibilidad, véase R. Gordis, JBL, 1943, p. 343.

Job 20:11 Aquí la imagen sugiere que los impíos morirán prematuramente, es decir, llenos de juventudSalmo 55:23 .

Job 20:12 Las riquezas de los impíos son como manjar dulce en la boca que se convierte en veneno en el estómago. El mal se compara con algo sabroso. La dulzura del pecado se convierte en hiel de la retribución, y las riquezas adquiridas indebidamente deben ser vomitadas nuevamente (Rowley, Job, p. 178)Hebreos 11:15 . El pecado es tan dulce que se oculta debajo de la lengua para retener el máximo placer el mayor tiempo posible.

Job 20:13 El verbo traducido como repuesto significa tener compasión de, lo que implica que Job ama tanto el pecado que tiene compasión de él y no lo dejará ir. Sus pecados secretos están ocultos en su boca.

Job 20:14 La comida dulce se ha convertido en veneno. El disfrute del pecado se transforma en amargura trágica y destruye al bebedorProverbios 20:17 . Plinio expresa la antigua creencia de que es la hiel la que constituye el veneno de las áspides.

Job 20:15 La figura está de acuerdo con los recursos retóricos toscos de Zofar. El malvado codicioso debe vomitar todas sus riquezas mal habidas. Aquí Dios no administra un emético para hacer que los injustos vomiten el veneno; el malvado está tan enfermo que se autoimpone el vómito.

Job 20:16 La codicia venenosa probó la perdición de los impíos. La codicia genera opresión; la opresión genera alienación. El problema central del hombre económico occidental, desde Keynes hasta nuestro producto nacional bruto, es que la codicia es la dinámica que permite a hombres imprudentes e irrazonables tomar decisiones como si fuera posible un crecimiento económico infinito. Quizás notemos aquí la suposición de que la lengua de la víbora es la fuente real del veneno.

Job 20:17 El tiempo del deleite de los impíos ha pasado. El gozo del ocio es una meta inalcanzable para los impíos. La naturaleza del trabajo y el ocio vuelven a ser temas fundamentales en nuestra cultura, y por la misma razón que se sugiere en nuestro texto. Los ríos que fluyen no estarán disponibles para los hombres malvados.[228] Refrescos para el ocio de los codiciosos, que son miel yJueces 5:25 eIsaías 7:14 también los evitará.

[228] R. de Vaux, Revue Biblique, 1937, p. 533.

Job 20:18 El impío no puede tragar el fruto del trabajo (una palabra hebrea extendida en AV, aquello por lo que trabajó). La metáfora representa a alguien que tiene arcadas, es decir, alguien que no puede tragar lo que tiene en la boca. Las ganancias de su comercio lo están ahogando, por lo tanto, no se regocija.

Job 20:19 Los impíos han abandonado cruelmente a los pobres a su suerte, después de haberlos maltratado opresivamente.[229] La segunda línea declara que el impío no goza del fruto de su violencia, aunque no lo abandonará. No está satisfecho incluso después de oprimir violentamente a los pobres impotentes. Dahood traduce el verso, porque destruyó las chozas de los pobres, ha saqueado una casa que no construyó.

[229] Para problemas en este versículo, ver M. Dahood, JBL, 1959, pp. 306ff; y J. Reider, Hebrew Union College Annual 1952-53, pp. 1-3ff.

Job 20:20 La codicia de los impíos es insaciable. Este versículo repite los mismos pensamientos que se encuentran enJob 20:19 . Aquellos con apetitos insaciables se derrotan a sí mismos. Cuán apropiados son estos pensamientos para los Estados Unidos del siglo XX, a la luz de las condiciones en el Tercer y Cuarto Mundos.[230]

[230] Ver mi The Word of God far a Broken World (LCC Press, 1977), para una mirada a las misiones y el Tercer y Cuarto Mundo; y NM Sarna, JBL, 1959, págs. 315 y siguientes.

Job 20:21 El versículo no enfatiza la glotonería por la comida, sino una agresión opresiva que consume a los miserables e impotentes pobres. Repite los mismos pensamientos queJob 20:19-20 , pero hace énfasis con diferentes metáforas.

Job 20:22 La imagen sugiere que la avaricia consume a los malvados. Angustia en medio del lujo: ¿cómo puede ser esto? Las contradicciones continúan, todos los golpes de la desgracia caen sobre él, Dhorme. Esta es una excelente traducción del hebreo que literalmente dice que cada mano o fuerza de uno en miseria caerá sobre él.

Job 20:23 Lo que parece ser un resultado autodestructivo del comportamiento de los malvados es en realidad el juicio de Dios sobre sus vidas. Dios también envía abundancia, abundancia de Su ira. Mientras la persona impía está llenando su estómago, Él (Dios no en el texto pero debe ser el tema) enviará Su ira ardiente sobre él (el hebreo es lechum intestinos, sentimientos, emociones del pecador).[231]

[231] M. Dahood, Biblica, 1957, pp. 314ff, para la traducción y lloverá sobre él en su carne.

Job 20:24 La metáfora cambia de la lluvia de fuego del cielo a la de las armas pesadas de hierro.[232] Mientras trata de eludir un arma mortífera, otra caerá sobre él. No hay esconditeAmós 5:19 eIsaías 24:18 .

[232] GR Driver, Vestus Testamentum, 1960, p. 82.

Job 20:25 La imagen es una descripción del malvado herido por una flecha, tratando de sacarla de su cuerpo. Finalmente, la punta brillante (literalmente, la punta de la flecha que destella como un relámpago) se saca de la hielJob 20:14 ,Deuteronomio 32:41 ; Nahúm 3:3 ; Habacuc 3:11 .

Job 20:26 La misma imagen que se expresa enJob 15:22 . El fuego consumidor no es de origen humano, y lo destruirá todo.

Job 20:27 Job ya ha pedido un testigo celestial, y que la tierra no silencie el testimonio de su sangreJob 16:18 ss. Aquí el cielo y la tierra unirán su testimonio contra él.

Job 20:28 La palabra traducida partir ( yigel ) significa ir al exilio. Otros se llevarán su prosperidad a sus tiendas. Nada sigue siendo suyo. El diluvio (torrentes para niggerot 2 Samuel 14:14 ), como el fuego enJob 20:26 , tiene su origen en los propósitos de Dios. La expresión del juicio divino resultará en la destrucción total de los impíos.

Job 20:29 Esta es la conclusión del discurso de Zofar y repite lo que ya ha afirmadoJob 5:27 ; Job 18:21 el fin de los impíos es destrucción.