Job 26:1-4

D. GRANDEZA Y BONDAD DE DIOS ( Job 26:1-14 )

1. ¡Qué gigante del consuelo ha sido Bildad! (sarcasmo) ( Job 26:1-4 )

TEXTO 26:1-4

26 Entonces Job respondió y dijo:

2 ¡Cómo has ayudado al que está sin fuerzas!

¡Cómo has salvado el brazo que no tiene fuerza!

3 ¿Cómo has aconsejado al que no tiene sabiduría,

¡Y abundantemente declarado conocimiento sólido!

4 ¿A quién has pronunciado palabras?

¿Y el espíritu de quién salió de ti?

COMENTARIO 26:1-4

Job 26:1 Tal como está el texto, del capítulo 26 al 31, tenemos la respuesta final de Job a sus críticos. La hermosa simetría de los ciclos de discursos parece romperse cuando Zofar no responde en la etapa final del debate. Pero eso es sólo una consideración literaria. Nos quedamos con oscuridades desconcertantes cuando intentamos seguir la continuidad entre las transiciones.

Sin embargo, la ironía del discurso parece encajar mejor en la respuesta de Job, ya que se ha pronunciado sobre el tema antes de Job 13:12 ; Job 16:2 ; Job 19:2 ; Job 19:21 .

Su sarcástico desparpajo salta a la vista en cada palabra, lejos de confesar su propio malestar moral; se burla de sus amigos por no traerle el consuelo de Dios. A pesar de muchos enigmas textuales, nos encontramos con algunas de las percepciones más elevadas jamás garantizadas a un espíritu humano torturado con respecto a la grandeza y grandeza de Dios. Job eventualmente clamará en resignación. ¿Puede un hombre buscando encontrar a Dios? Él responde con un rotundo ¡No!

Job 26:2 En un estallido casi violento de sarcasmo, Job responde a la irrelevancia del discurso de Bildad. El discurso se compone de dos partes: (1) la confrontación de Job con Bildad,Job 26:2-4 ; y (2) la inmodificable declaración de inocencia de Job, cuyo alcance es uno de los problemas técnicos que serán tratados en este comentario.[270]

[270] Compare el análisis en las diversas introducciones críticas del Antiguo Testamento, ej. Young, Harrison, Pfeiffer, y especialmente Otto Eissfeldt, The Old Testament, An Introduction (Harper & Row, ET, 196S), pp. 454-470. La introducción de Eissfeldt está controlada por los supuestos Formgeschichte y Redactiongeschichte .

No hay ninguna razón legítima para suponer que el hecho de que tú estés en singular implica que Bildad o Zofar se están dirigiendo a Job. Job no les ha estado dando consejos, y el consejo antes de su calamidad parece inútil. Para el sarcasmo en los discursos de Job, véase Job 4:3-4 ; Job 6:25 ; Job 12:2 ; Job 13:1 y sigs.; y Job 16:2 ss.

En otras partes, Job se dirige a sus amigos en plural, excepto en Job 12:7 y sigs.; Job 16:3 ; y Job 21:3 . Dado que el discurso de Bildad estaba dominado por Dios como todopoderoso, lo más probable es que Job esté preguntando qué consuelo le ha traído en sus horas de desesperación. El frío consuelo de Bildad revela poca preocupación o compasión al traer consuelo a este contendiente cósmico.

Job 26:3 Tan breve como fue el discurso de Bildad, fue el portador de abundante (Heb. traducido abundantemente declarado en AV) sabiduría en solo cinco versículos. Su discurso estuvo lleno de sabiduría sobreabundante explicando por qué un malvado muere en la cima de su vida sin enfermedad ni desesperación, que todo el tiempo ha estado robando, asesinando y cometiendo adulterio, mientras que otro malvado muere esclavizado y amargado de espíritu. Explica eso, Bildad, si eres tan sabio.

Job 26:4 Aunque el hebreo se puede traducir como A quién (en AV) o con la ayuda de quién, quizás se prefiera este último. Así, Job está diciendo que él es tan sabio e informado como ellosJob 12:3 ; Job 13:2 y quiénes son ellos para darle instrucción sobre la soberanía de Dios y que el asombro es la única respuesta humana apropiada.

La palabra traducida espíritu es neshamah y se traduce como la lámpara del Señor en Proverbios 20:27 . Job pregunta irónicamente: ¿Es Dios la fuente de su sabiduría, revelación e iluminación? En esencia, está diciendo, como ha sugerido Rashi, ¿Quién no sabe esto? Los amigos de Job a menudo han afirmado que estaban hablando de Dios Job 15:11 ; Job 20:2 ; Job 22:22 .