Job 4:1-11

TEXTO 4:1-11

4 Entonces respondió Elifaz temanita, y dijo:

2 Si alguno tratare de hablar contigo, ¿te entristecerás?
Pero, ¿quién puede abstenerse de hablar?

3 He aquí, tú has instruido a muchos,

Y tú has fortalecido las manos débiles.

4 Tus palabras sostienen al que cae,

Y tú has hecho firmes las rodillas débiles.

5 Pero ahora te ha venido, y desfalleces;

Te toca, y te turbas.

6 ¿No es tu temor de Dios tu confianza,

y la integridad de tus caminos tu esperanza?

7 Te ruego que te acuerdes de quién pereció siendo inocente?

¿O dónde fueron cortados los montantes?

8 Según he visto, los que aran iniquidad,

Y siembra problemas, cosecha lo mismo.

9 Por el soplo de Dios perecen,

Y por el soplo de su ira son consumidos.

10 El rugido del león, y la voz del león feroz,

Y los dientes de los leoncillos, se rompen.

11 El viejo león perece por falta de presa,

Y los cachorros de la leona están esparcidos por todas partes.

COMENTARIO 4:1-11

Job 4:1 ¡Entra Elifaz! Puesto que Job ha roto su silencio, Elifaz ahora es libre de hablar. Es presumiblemente el mayor, por lo tanto, el más sabio, por lo tanto, el primer orador. Es también el más gracioso y elocuente. Su profunda estima y profundo dolor por Job salta de cada frase que pronuncia. Elifaz se ha sorprendido por el hecho de que Job había deseado la muerte y no había orado por la recuperación de la prosperidad y el joi de vie (gozo de vida).

Elifaz le pregunta a Job, ¿Podrás soportarlo? (literalmente, ¿estarías cansado?), es decir, ¿eres física y psicológicamente capaz de escuchar mi análisis de tu condición? Para Job, su desgracia era un misterio enigmático; a Elifaz las calamidades han sido enviadas para castigar a Job por algún pecado o pecados (ver Juan 9 y Jesús-' rechazo de este concepto judío estándar, pero no del Antiguo Testamento). Elifaz ha venido para ayudar a Job a examinar su conciencia.[61]

[61] Tenga en cuenta esta poderosa percepción de la relación entre la verdad, la integridad, la culpa y la curación, mucho antes de que se concibiera la teoría de la represión de Freud. Las escrituras juzgan la teoría de Freud de que toda culpa tiene una causa social.

Job 4:2 Elifaz declara que si Job se arrepintiera de sus pecados, podría recuperar el favor de Dios.[62] El discurso comienza regularmente con una pregunta y una referencia a las palabras de Job. Elifaz introduce la Doctrina de la Retribución, es decir, la Justicia Retributiva.

[62] Véase K. Fullerton, Journal Biblical Literature 49, 1930, 320-74; Salmos 32, 51 y ver Chamberlain'S, Repentance (Joplin, MO: College Press reprint, 1972) con mi ensayo bibliográfico sobre el arrepentimiento.

Job 4:3 Primero apela amablemente a los buenos consejos que Job dio a otros en el pasado. Pero este tipo de consejería ya no venía al caso, porque Job ya había aceptado la doctrina estándar de la retribución (Job 29:18-20 ), pero ahora está comenzando a cuestionar su idoneidad simplemente porque no explica su situación existencial actual.

Con gran delicadeza y consideración Elifaz ha abierto ahora el primer ciclo de discursos.[63] La raíz de la palabra traducida instruido ( ysr) significa disciplina y en Job 5:17 el sustantivo de esta raíz significa disciplina por medio del sufrimiento (ver Hebreos 12:3 ff).

Job ha instruido a muchos. Su instrucción los ha fortalecido, es decir, de manos débiles que cuelgan en desesperación indefensa ( Isaías 35:3 ; Hebreos 12:12 ).[64]

[63] Para la relación entre Job y la literatura sapiencial, véase H. Ranston, The Old Testament Wisdom Books and Their Teaching, 1930, pág. 139; S. Rankin, Literatura sapiencial de Israel (T & T Clark, 1936); y Wisdom in Israel de G. van Rad (Nashville: Abingdon ET, 1972).

[64] Véase el penetrante análisis de M. Dahood, Biblica, 48, 1967, 425.

Job 4:4 Sus palabras también han fortalecido las rodillas debilitadas (ver las mismas escrituras anteriores para las imágenes).

Job 4:5 Es fácil para un hombre sano dar buenos consejos. Algunos comentaristas ven sarcasmo en las palabras de Elifaz; pero el psicoanálisis de un autor muerto debería captar sólo el mínimo absoluto del tiempo de todos, tanto de los autores como de los lectores.

Job 4:6 Literalmente, tu temor de Dios debe sustentarte. Debe tener confianza en su pasada fidelidad a Dios. Después de todo, la piedad y la integridad de Job aún no están siendo cuestionadas. Job es irreprensibleJob 1:1 tiene confianza ( kesel confianza, aquí la forma es kislah Job 8:4 ;Eclesiastés 7:25 . Esta raíz tiene un significado polarizado, es decir, opuesto, por ejemplo, confianzalocura), y por lo tanto tiene integridad o consistencia.

Job 4:7 ¿Es Job una excepción a la regla? Es solo casuística responder que Job no está en la categoría de los malvados porque Dios le ha perdonado la vida (Salmo 37:25 ;Proverbios 12:21 ;Eclesiastés 2:10 ).

Sin embargo, cada uno de nosotros puede apreciar el dilema de los consoladores de Job. Cada consolador, a su manera, buscó la recuperación de Job. Todavía hay esperanza, ya que está vivo. Si Job solo confesara su culpa y buscara la gracia de Dios, la recuperación seguiría. Muchos de los especialistas modernos en curación no difieren radicalmente en su método de los amigos de Job. El poder de la confesión (p. ej., Jung, Modern Man in Search of a Soul) ha sido probado clínicamente desde hace mucho tiempo.

Pero el problema de la teodicea no queda así superado. ¿Por qué se señala a algunas personas para torturas físicas y espirituales insoportablemente severas? Siervo sufriente, ¡nos volvemos a ti! Ayúdanos a participar en el sufrimiento de tu creación caída. ¿El sufrimiento es para disciplina o para destrucción?[65]

[65] Con respecto al problema del mal: Para aquellos con inclinaciones filosóficas ver el trabajo indispensable, aunque técnico, Alvin Plantinga, God and Other Minds (Nueva York: Cornell University Press); CS Lewis, Problema del dolor para principiantes; para quienes son hostiles al teísmo cristiano, véase EH Madden y PH Hare, Evil and the Concept of God (Springfield, IL: Charles C. Thomas, Publ.; para la mejor encuesta individual, véase John Hick, Evil and the God of Love (Nueva York : Harper & Row), ahora también en rústica.

Job 4:8 Los que aran iniquidad son los malvados. Los que cultivan el pecado y lo practican con regocijo intencional, también cosechan los frutosOseas 10:13 yGálatas 6:7 .

Job 4:9 Los impíos perecen. Esta doctrina dice que la desgracia es retribución divina. Esta enseñanza está en el corazón del Síndrome del Éxito de Estados Unidos, es decir, si estás prosperando, estás siendo bendecido; si estás en circunstancias de indigencia, es la manera de Dios de expresar la justicia retributiva. La justicia de Dios se asemeja a un viento abrasador.

Gracias a Dios Jesús repudia esta instrucción blasfema y herética, Lucas 13:1-5 . La cruz, las diez persecuciones romanas oficiales, el martirio de miles de fieles, si no millones, tanto en la historia de la iglesia clásica como en el siglo XX, todo habla en contra de esta doctrina.

Job 4:10-11 La imagen del león es común en la literatura sapiencial del Cercano OrienteSalmo 17:12 ; Salmo 22:14 ; Proverbios 28:15 ; eIsaías 30:6 . Cuando el rugido se apaga y los dientes del león se rompen, es impotente y ya no puede retener a la presa.