Job 5:1-7

3. El destino de los impíos (los necios) es una destrucción segura. ( Job 5:1-7 )

TEXTO 5:1-7

5 Llame ahora; ¿Hay alguno que te responda?
¿Y a cuál de los santos te apartarás?

2 Porque la aflicción mata al hombre necio,

Y los celos matan al necio.

3 He visto a los insensatos echar raíces:

Pero de repente maldije su habitación.

4 Sus hijos están lejos de la seguridad,

y serán aplastados en la puerta, y
no habrá quien los libre;

5 Cuya cosecha devora el hambriento,

y lo quita aun de los espinos;

Y el lazo se abre para su sustancia.

6 Porque la aflicción no sale del polvo,

Ni la aflicción brota de la tierra;

7 Pero el hombre nace para la angustia,

Mientras las chispas vuelan hacia arriba.

COMENTARIO 5:1-7

Job 5:1-2 Ninguno de los santos ( qedosim ) puede salvar al hombre (Oseas 11:12 ;Daniel 4:10 ;Daniel 4:14 ;Zacarías 14:5 ;Salmo 89:7 ).

Elifaz advierte a Job contra cualquier forma de lamento. Un pecador que se niega a arrepentirse no puede ser perdonado, por lo tanto sanado. Este versículo puede ser una disculpa contra la idea mesapotámica de un dios finito pero personal en quien un hombre puede confiar para interceder ante los dioses mayores ( Job 9:33 ; Job 16:19 ; Job 16:21 ; Job 33:23-24 ).

Quizás Job 5:2 es un dicho proverbial ( Proverbios 14:30 ) que sugiere que uno no debe emocionarse por aquello sobre lo que no tiene control. Sólo el necio morirá de indignación (AV, celos).

Job 5:3-5 En el centro del escenario, Elifaz dice que él mismo ha visto echar raíces al necio. Los injustos a menudo clavan profundamente en la tierra sus extrañas raíces. La prosperidad se presenta así efectivamente mediante una analogía con un árbol que crece vigorosamente. El efecto de esta experiencia de Elifaz fue que inmediatamente maldijo (el mismo verbo queJob 3:8 ) la morada del próspero necio.

Al hacerlo, Elifaz simplemente estaba expresando los prejuicios de su ética cultural. Cuando la desgracia visita al cabeza de familia, toda la familia sufre. No pueden recibir justicia en la puerta de la ciudad, que era el centro administrativo donde se repartía la justicia y se trataban otros asuntos legales ( Génesis 23:10 ; Deuteronomio 21:19-21 ; Rut 4:1-11 ; Amós 5:15 ).

Una persona indefensa y desafortunada probablemente no recibiría mucha consideración en la puerta ( Job 31:21 ). Las dos líneas en Job 5:5 son gramaticalmente imposibles,[70] tal como están en el texto, pero su sentido general es claro. Los desafortunados, tal vez beduinos, que funcionan en los límites de las ciudades y las tierras y se apoderan de lo que pueden, están representados en las imágenes.

[70] Véase Dhorme, Job, págs. 59-60; y Rowley, Job, pág. 58.

Job 5:6 Este versículo se refiere aJob 4:8 . Elifaz comete una falacia lógica al afirmar que debido a que un tonto se encuentra con el desastre, todos los que se encuentran con el desastre deben ser tontos. Declara que Job es responsable de toda su miseria. La simpatía no será una preocupación importante para cualquiera que crea que la prosperidad es prueba de las bendiciones de Dios.

Job 5:7 Una contradicción aparece una vez más en el discurso de Elifaz. Si los problemas vienen naturalmente e inevitablemente al hombre, entonces esta afirmación está en conflicto conJob 5:6 , que dice exactamente lo contrario. Quizá Dahood traduce correctamente el texto: es el hombre quien engendra la travesura.

[71] La frase como las chispas vuelan hacia arriba ha generado interminables e infructuosas discusiones. Quizás la frase bene resep podría referirse a Resef, el dios fenicio del rayo,[72] lo cual sería posible si el libro es del período patriarcal. La traducción de RSV es superior a la de AV Tan cierto como que saltan chispas, el hombre cae en pecado y es responsable de sus propias decisiones.

[71] M. Dahood, Bíblica, XLVI, 1965, p. 318.

[72] A. Caquot, Semitica, VI, 1956, pp. 53ff.