Job 7:1-10

5. Dios decreta lo que el hombre recibe. ( Job 7:1-10 )

TEXTO 7:1-10

7 ¿No hay guerra para el hombre en la tierra?

¿Y no son sus días como los días de un asalariado?

2 Como siervo que ansía la sombra,

y como jornalero que busca su salario:

3 Así estoy hecho para poseer meses de miseria,

Y me son señaladas noches fatigosas.

4 Cuando me acuesto, digo:

¿Cuándo me levantaré y la noche se habrá ido?
Y estoy lleno de sacudidas de un lado a otro en el amanecer del día.

5 Mi carne está cubierta de gusanos y de terrones de polvo;

Mi piel se cierra y brota de nuevo.

6 Mis días son más veloces que la lanzadera de un tejedor.

Y se gastan sin esperanza.

7 Oh acuérdate que mi vida es un soplo:

Mis ojos nunca más verán el bien.

8 El ojo del que me ve, no me verá más;

Tus ojos estarán sobre mí, pero yo no seré.

9 Como la nube se consume y se desvanece,

así el que desciende al Seol no volverá a subir.

10 No volverá más a su casa,

ni su lugar lo conocerá más.

COMENTARIO 7:1-10

Habiendo hecho tal cosa hay una soledad que no se puede soportar, Pablo Por quien doblan las campanas

Job 7:1 Los amigos de Job rechazan su llamado. Luego deja de dirigirse a ellos, mientras vuelve a su lamento. Compara la vida en general al servicio militar forzado, al trabajo de jornalero ya la simple esclavitud, tres miserables estados de existencia[94]. Job responde con vehemencia al fácil optimismo de ElifazJob 5:17 ss.

Job cree en la validez de la observación de Nietzsche: Hay grandes problemas en las calles. ¿La condición humana revela consistentemente un absurdo básico así como una nobleza implacable? La condición de Job siempre es motivo de rebelión humana, no solo contra las instituciones sociales sino, en última instancia, contra Dios. En el pensamiento occidental, los hombres han hablado durante mucho tiempo de la naturaleza humana, pero después de las revoluciones de los siglos XVIII-XIX en las ciencias físicas, biológicas y del comportamiento, los hombres comenzaron a hablar de la condición humana,[95] que podría modificarse a través de la aplicación del método científico.

Aquí radica el desafío de nuestro trabajo contemporáneo: ¿es posible una vida de felicidad a través de la paz, la prosperidad y el progreso, o es la vida realmente absurda? Los hombres del siglo XX no tomarán a la ligera ninguna sugerencia ingenua que esté basada en la herejía de la utopía. Vivimos, como Job, en un mundo que experimenta la inveteración del mal Marco 7:21-23 .

Sabemos que Dostoievski habla de todos nosotros en sus Notas desde el subsuelo. Un hombre a menudo, sin ton ni son, hace cosas que son irracionales y absurdas. El hombre tiene una pasión por destruir. Esta pasión la expone Dostoievski en sus reflexiones sobre el Palacio de Cristal que se erigió en Londres en 1851 para celebrar la Gran Exposición de la Ciencia. Él prevé las nubes venideras de tiranías totalitarias (cf.

Celebraciones del centenario de Estados Unidos de 1876 y del bicentenario de 1976).[96] Job entiende que su experiencia, aunque excepcional en la intensidad de su sufrimiento, es típica en el hecho de sufrir. La palabra traducida asalariado se usa para un trabajador y un soldado mercenario Jeremias 46:21 . Las imágenes de la guerra ( Números 1:3 ; 1 Samuel 28:1 ) y el trabajo duro de uno atrapado en un trabajo incesante se funden en el lamento de Job.

[94] Véase M. David, Revue philosophique, 147, 1957, 341-49. Es un sorprendente paralelo a las visiones existencialistas de la vida, Job llega a ver que la aceptación de su mundo debe basarse en otros fundamentos normales basados ​​en la justicia empírica. Nahum N. Glatzer, The Dimensions of Job (Nueva York: Schocken Books, 1969); y CG Jung, Answer to Job (Nueva York: Meridian Books, 1960), habla del rostro oscuro de Dios.

Glatzer distingue entre las tradiciones judaica, cristiana y humanista en la interpretación de Job; gran parte del interés actual en el Libro de Job proviene de la tradición existencialista, tanto teísta como atea.

[95] Véase Hanna Arendt, The Human Condition (Chicago: edición en rústica); y la Teoría Social desde Hegel y Marx hasta la Escuela de Investigación Social de Frankfort (Frankfort, Alemania), que es el origen de gran parte de la teoría neomarxista de la revolución y la liberación. ¿Es el hombre el capitán de su propio destino? ¿O tiene razón Camus al afirmar que el hombre es un eterno empujador de rocas ( Mito de Sísifo), y que el análisis de nuestra enfermedad intelectual contemporánea requiere el reconocimiento de lo absurdo de la vida humana? La complicidad secreta que une lo lógico y lo cotidiano a lo trágico es un tema fundamental de Kafka, Metamorfosis.

[96] La preocupación contemporánea por el mal y el sin sentido generalizado se deriva de los desarrollos en el pensamiento del siglo XIX. Hegel reflexiona sobre la sabiduría y la justicia de Dios. La cuestión de la justicia de Dios está ligada a la cuestión de su propósito. Solo si la historia-naturaleza finalmente se da cuenta del propósito de Dios (Escatología) podemos hablar de Dios como justo. Por el contrario, Gilbert Murray no afirma que Dios sea justo, sino que está más allá del bien y del mal.

Nietzsche criticó la aceptación de Dios por parte de un creyente como una renuncia a la libertad personal. Así la tesis de la libertad entra por la puerta del ateísmo, a lo Sartre, et al. R. Otto también niega que los capítulos finales de Job pretendan... sugerir... reflexiones o soluciones teleológicas (Glatzer, The Dimensions of Job, p. 277).

Job 7:2 En Mesopotamia se suponía que todo el mundo (que no perteneciera a un alto linaje político) era esclavo y sirviente de los dioses. Todo esclavo estaba obligado a trabajar los largos y calurosos días sin treguaMateo 20:12 . Anhelaban la caída del sol y las brisas refrescantes de la tarde.

El esclavo[97] recibía salario todos los días Deuteronomio 24:15 , que era su motivo de aguante. Retener su paga estaba prohibido Levítico 19:13 ; Malaquías 3:5 ; Romanos 4:4; 1 Corintios 3:8 ; 1 Timoteo 5:18 ; Santiago 5:4 .

[97] Para un análisis exhaustivo de la esclavitud en el antiguo Cercano Oriente, ver R. deVaux, Ancient Israel (Nueva York, pp. 80-90) con excelente bibliografía; los excelentes estudios de Lindhagen, The Servant Motif in Old Testament; y Scott Bartchy sobre la esclavitud en el medio grecorromano del Nuevo Testamento. El trabajo de Bartchy fue originalmente un doctorado de Harvard. tesis.

Job 7:3 Job pasa ahora de contemplar la condición universal del hombre a su propia aflicción. Meses[98] de vanidad (en hebreo show puede significar vacío, vanidad o maldad moralJob 11:11 ;Job 31:5 ) y noches de agobiante angustia. ¿Cuándo pasarán los meses?

[98] A partir de esta alusión a los meses, el rabino Aqiba supuso que el sufrimiento de Job duró un año ( Mishnah, -Eduyot Job 2:10 ; El Testamento de Job dice que sufrió siete años.

Job 7:4 La noche, como los meses, son largas ( middah para medir ser extendida, cf. la tesis de la relatividad de Einstein y la preocupación del hombre contemporáneo por el tiempo). Matar el tiempo antes de que el tiempo nos mate, por ejemplo, ocio, juego, vacaciones, etc., y la calidad de nuestro tiempo vivido (Erlebnis de Dilthey).[99] Job da vueltas toda la noche en su Long Day's Journey Into Night.

No hay alivio ni siquiera desde el amanecer ( nasheph) del día. Nasheph significa luz de la mañana en contraste con ereb, crepúsculo vespertino. Un agudo malestar esclaviza a este vanidoso buscador de paz. Incluso su adormecimiento invita a pesadillas diabólicas ( Job 7:14 ). Miseria incesante ¡Oh, ven dulce Muerte! La tumba no es más oscura que sus noches de soledad y desesperación.

[99] Tenga en cuenta la importancia del tiempo y la realidad en las ciencias físicas y biológicas en contraste con las humanidades y las ciencias del comportamiento, cf. cualidad de la existencia cotidiana y nuestra respuesta existencial-fenomenológica al tiempo. Véase Ser y tiempo del difunto M. Heidegger ; SM Cahn. Destino. Lógica y Tiempo (Prensa de la Universidad de Yale); Caponigri, Time and Ideas (University of Notre Dame Press; Jiri Zeman, ed., Time in Science and Philosophy (Nueva York: Am. Elsevier Pub.); y O. Cullinann, Christ and Time (Westminster Press).

Job 7:5 Las úlceras de Job son repugnantes a la vista y al olfato. Su piel está cubierta de costras sucias llenas de gusanos. Las costras se abren y supuran pus.[100]

[100] Este versículo es omitido por la LXX y otros. Esto es innecesario en el mejor de los casos. Véase Dhorme, Job , pág. 102; y J. Weingreen, Vetus Testamentum, IV, 1954, 56ff.

Job 7:6 ¿Se está contradiciendo Job cuando primero afirma que la vida pasa muy lentamente (por supuesto, en su condición, la psicología del sufrimiento es imperativa para que entendamos sus declaraciones), y ahora se queja de que es demasiado breve? Aquí notamos un juego de palabras para esperanza ( tiqwah ) e hilo. La misma palabra se usa enJosué 2:18 ; Josué 2:21 por el hilo escarlata que identificaba la casa de Rahab. Así como la lanzadera del tejedor se queda sin hilo, ahora la existencia de Job se está quedando sin esperanza. Veloz como la flota de lanzaderas de un tejedor en nuestros días, Browning.

Job 7:7 El patetismo de este grito lastimero penetra en lo más profundo de toda persona sensible. Pero, ¿Dios escuchará? Se ha vuelto una vez más de sus atormentadores consejeros directamente a Dios. La vida es, en el mejor de los casos, transitoria (Salmo 78:39 ; Isa. 51:29 ;Jeremias 5:13 ;Eclesiastés 1:14 ;Santiago 5:13 ff), y nunca más verá prosperidad y felicidad.

Hasta la eucatástrofe de Tolkien en la forma de la resurrección de nuestro Señor, ni Job ni ninguno de sus contemporáneos podía esperar más allá del sufrimiento y la tumba. Rashi observa que aquí Job niega la resurrección. Pero en Job 19:24-27 va más allá de la visión desesperada de la finitud del hombre y de la finalidad de la muerte a algo mejor que el Seol. Obsérvese la preocupación del hombre contemporáneo por la muerte y la multiplicación de sus vanos esfuerzos por generar nuevos hombres y nuevas sociedades, donde todos sean felices y prósperos.

Job 7:8 El tiempo es demasiado corto para esperar (esperar) su restauración. Solo Dios prevalecerá.

Job 7:9 Esfumarse se traduce en hebreo, lo que significa que llega a su fin. El Seol (véase el artículo de Kittel) se describe como un lugar del que ningún viajero ha regresado Job 10:21 ; una tierra de tinieblas y desesperación Job 10:21 ff; como profundo Job 11:8 ; lugar donde se esconden los muertos Job 14:13 ; lugar para todos Job 3:19 y Job 30:23 . Sólo la resurrección puede romper el hechizo de esta desesperación.

Job 7:10 El tema de la finalidad de la muerte vuelve a ocurrir varias vecesJob 7:21 ; Job 10:21 ; Job 14:10 ; Job 14:12 ; Job 14:18-22 ; Job 17:13 ; Job 16 ; Job 19:25-27 ; tambiénSalmo 103:16 b para la segunda línea.