Juan 1:12-18

LA PALABRA MANIFESTADA A OTROS Y SU ACEPTACIÓN DE ÉL

Texto 1:12-18

12

Mas a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre:

13

Quienes nacieron, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios.

14

Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.

15

Juan da testimonio de él, y clama, diciendo: Este es aquel de quien dije: El que viene después de mí, es hecho delante de mí.

dieciséis

Porque de su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia.

17

Porque la ley era. dado a través de Moisés; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.

18

Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado.

Consultas

una.

Qué quiere decir:

(1)

nacido no de la sangre?

(2)

ni de la voluntad de la carne?

(3)

ni de la voluntad del hombre?

b.

¿Por qué hay énfasis en la gracia y la verdad en estos versículos?

C.

¿Ha visto algún hombre a Dios (cf. Éxodo 33:17-23 )?

Paráfrasis

Pero cuantos recibieron la Luz y confiaron en Su nombre y obedecieron Sus mandamientos. Él les dio el privilegio y la autoridad para convertirse en hijos de Dios; es decir, los que han nacido de Dios por renacimiento espiritual y no por nacimiento físico. La descendencia de sangre del linaje físico, ya sea del deseo más bajo de la carne o de los propósitos más nobles del hombre, no puede heredar el Reino de Dios. Y el Logos-Luz tomó forma de cuerpo físico y habitó temporalmente entre nosotros (y vimos con nuestros propios ojos Su gloria que es la misma gloria que la del Único-Ser Único de la presencia del Padre) lleno de favor, misericordia y verdad.

Juan da testimonio de Él y ha clamado en voz alta, diciendo: Este es Aquel de quien dije, Aquel que viene en escena después que yo, realmente viene antes que yo, porque Él me superó en rango desde la eternidad. Porque de su abundancia recibieron todos, incluso Juan el Bautista; y todos dan gracias a cambio de esa gracia. Porque la Ley, que no era misericordiosa, vino por medio de Moisés; sino misericordia y verdad por Jesucristo. Ningún hombre ha visto jamás a Dios, el Único Dios, el Único que reside en perfecta intimidad con el Padre, Aquel que ha interpretado la misericordia y el amor del Padre por nosotros.

Resumen

A los que recibieron la Luz se les dio el privilegio y se les mostró el camino para convertirse en hijos de Dios. La Luz se hizo carne, temporalmente, para mostrarles el camino al Padre. Lo máximo de la gracia y la verdad vino solo a través de Él. Ni la Ley de Moisés ni la de Juan el Bautista pudieron revelar el camino. El Hijo Unigénito, que disfrutó de la unión perfecta con el Padre, solo debe mostrar el camino.

Comentario

En Juan 1:12-13 Juan pone a todos los que lo recibieron en oposición a los suyos que no lo recibieron. A los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. Recibirlo es creer en Su nombre. Creer en Su nombre es confiar en Él y obedecerle. Dios nos ofrece la filiación de su propio amor gratuito, nunca podemos merecer la filiación por nuestras obras.

Sin embargo, lo que Dios ofrece, el hombre debe apropiarse si quiere disfrutarlo. Como en la parábola del Hijo Pródigo ( Lucas 15:11-32 ), el pródigo mereció la desheredación por su rebelión obstinada, el padre le devolvió su filiación, el hijo tuvo que volver en sí y volver a caminar obedientemente con su padre para apropiarse esta filiación. ¡Oh, qué gozo es ser hijos de nuestro Padre Celestial ( 1 Juan 3:1-3 )!

Algunos dirían que Juan 1:13 se refiere al nacimiento virginal de Cristo, pero la mejor interpretación contextual indicaría que se refiere a todos los que lo recibieron. Juan 1:13 es un arreglo culminante para mostrar que es absolutamente imposible que el linaje físico herede el Reino de Dios.

Los judíos estaban seguros de que su descendencia de Abraham les otorgaba la filiación en el reino mesiánico, pero estaban equivocados (cf. Mateo 3:8-10 ; Juan 8:31-44 ). Para una explicación de cada frase de Juan 1:13 vea la paráfrasis de esta sección.

Para llegar a ser hijos de Dios, debemos nacer de Dios. Sin duda, Juan está hablando aquí del Nuevo Nacimiento. Jesús habla a Nicodemo del mismo tema ( Juan 3:1-15 ). En esencia, el Nuevo Nacimiento es nuestro cuando rendimos nuestra voluntad a la voluntad de Cristo como se revela en el Nuevo Testamento (lea atentamente 1 Pedro 1:17-25 a este respecto).

No podemos nacer de nuevo, o de lo alto, hasta que el Espíritu de Dios more en nosotros. El Nuevo Testamento es explícito en cuanto a cómo se logra esto inicialmente. Jesús dijo: El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada en él ( Juan 14:23 ). La Palabra de Cristo que ofreció el Espíritu vivificante fue predicada por Pedro y los demás apóstoles en aquel gran día de Pentecostés ( Hechos 2:1-47 ).

Unas 3000 personas fueron convencidas de sus pecados y creyeron el testimonio acerca de un Señor resucitado. Habiendo sido convencidos de su pecado al rechazar al Hijo de Dios, clamaron por perdón. Entonces Pedro les dijo: Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo ( Hechos 2:38 ; cf.

también Tito 3:4-7 ). Trataremos con más detalle el Nuevo Nacimiento en las notas sobre Juan 3:1-5 . Baste decir aquí que el bebé recién nacido en Cristo debe ser guiado continuamente por el Espíritu, de lo contrario pierde su condición de hijo (cf. 2 Corintios 5:17 ; Romanos 8:1-17 ).

La nueva criatura debe crecer o marchitarse y morir (cf. 1 Corintios 3:1-23 ; 1 Corintios 1:1-31 ; 1 Corintios 2:1-16 ; 1 Corintios 3:1-23 ; Hebreos 5:11-14 ).

El siguiente versículo (14) podría considerarse el versículo individual más grandioso de todo el Nuevo Testamento. En la construcción gramatical del idioma griego aquí, Juan insiste en decir que la Palabra se hizo carne. Dado que no usa un artículo con sarx (carne), esta oración no puede traducirse carne se hizo la Palabra. Muchos cultos modernos nos quieren hacer creer que nuestro Señor comenzó con un nacimiento humano, como toda la humanidad, y más bien evolucionó hasta convertirse en alguien divino.

Este versículo también refuta a los docetistas (antiguos y modernos) que teorizan que Jesús fue solo un fantasma. Su cuerpo humano no era un cuerpo real, dicen que realmente no podía sentir hambre, cansancio, tristeza y dolor. Era más bien una aparición fantasmal, y no de carne y hueso. Odian aplicar la palabra carne, con sus connotaciones de debilidad y fragilidad, a Dios.

Incluso es una debilidad de muchos cristianos hoy en día enfatizar tan fuertemente la deidad de Jesús que tienden a olvidar que Jesucristo también fue completamente un hombre. Qué glorioso significado tiene esto para nosotros: el Verbo hecho carne. Como somos de carne y hueso, y esclavizados por el miedo a la muerte, Jesús compartió con nosotros esta naturaleza para librarnos de este miedo terrible que encadena a toda la humanidad.

¡Él venció a Satanás y le quitó el poder de la muerte! Además, Jesús compartió nuestra naturaleza carnal, sin pecado, para que pudiera convertirse en nuestro Eterno Sumo Sacerdote. Tenemos un Sumo Sacerdote intercediendo ante Dios por nosotros Quien ha sido tocado por el sentimiento de nuestras debilidades. tentado en todo según nuestra semejanza. (cf. Hebreos 2:14-15 ; Hebreos 4:14-16 ), Múltiples son las bendiciones de las que participamos a través de la encarnación.

Vemos demostrado el poder de Dios para perdonar los pecados ( Marco 2:9-12 ), sobre la muerte ( Juan 11:43-44 ), sobre la enfermedad ( Lucas 17:11-19 ), sobre los elementos ( Mateo 14:22-33 ) .

Este Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. La palabra moró se traduce de skenao que significa literalmente tabernáculo o tienda, Juan continúa diciendo entre paréntesis que nosotros (los discípulos) contemplamos su gloria, gloria como del unigénito del Padre. Esta frase estaría llena de significado para los israelitas. Cuando la gloria de Dios moraba con Israel, moraba en su tabernáculo y en su templo en el Lugar Santísimo ( Éxodo 40:34 ; 1 Reyes 8:11 ).

La gloria de Dios significa simplemente la presencia de Dios. La presencia de Dios estaba entre los hombres en forma corporal: comía, bebía, conversaba, dormía, oraba con ellos. Estos doce hombres, en particular, vieron y palparon la Palabra de vida durante aproximadamente tres años (cf. 1 Juan 1:1-4 ). Lo que había sido la Shejiná en el tabernáculo (la morada de Dios en medio del pueblo de Dios), la Palabra estaba entonces en carne humana y el Espíritu Santo está ahora en la Palabra escrita en el corazón de hombres y mujeres ( 2 Corintios 3:2-3 ; Hebreos 8:10 ). Jesús dice que a sus discípulos se les da esta gloria, esta presencia de Dios ( Juan 17:22-23 ).

Parece haber una referencia en contemplamos su gloria, etc., a la transfiguración de Cristo. Juan fue uno de los tres privilegiados de ser testigo presencial de este glorioso evento (cf. 1 Juan 1:1-4 ; 2 Pedro 1:16-18 ). Esta gloria que contemplaron los discípulos (a lo largo del ministerio terrenal de Jesús Juan 2:11 ; Juan 5:41 ; Juan 11:4 ) fue tan impresionante y magnífica que no podía ser menos que la gloria divina. Gloria que tiene un ÚNICO HIJO ( monogenes) de Su divino Padre. (Vea el Estudio especial sobre Él dio al único hijo que tenía, págs. 125).

Se podría hacer una aplicación interminable con respecto a Juan 1:14 . Pero nunca beberemos de su dulce néctar hasta que sepamos como somos conocidos. Se puede explicar nada menos que por la inspiración divina que Juan pudo expresar esta gran profundidad en palabras tan concisas y sencillas, un misterio en el que los más grandes filósofos han dedicado vidas: ¡el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros!

Juan 1:15 es una cita de Juan el Bautista. Ya se ha señalado en Juan 1:8 que Juan el Bautista no era la Luz. Era necesario que el evangelista se asegurara de que la Voz no fuera confundida con la Luz. Una y otra vez Juan el Bautista gritó en voz alta que él no era el Cristo; señaló al Nazareno, Quien comenzó Su ministerio después de Juan.

Declaró enfáticamente que Jesús de Nazaret lo superaba porque Jesús era el Cordero de Dios, el Mesías prometido, Aquel que era eterno. Juan predicó que él era simplemente un preparador de caminos y que su ministerio daría paso al de Cristo.

La frase en Juan 1:16 parece explicar en parte la cita del Bautista. Es extraño que el evangelista Juan intercalara una cita en medio de una disertación tan profunda sobre la Encarnación. El autor de este Evangelio, sin embargo, quiere mostrar que todos, incluso el mayor nacido de mujer (Juan el Bautista), recibieron de la plenitud del Hijo.

Sí, incluso el que era más que un profeta necesitaba la gracia del Cordero de Dios. La palabra plenitud es pleroma y es la misma palabra que usa Pablo en Colosenses 2:9 . Allí Pablo dice que en Cristo habita toda la plenitud ( pleroma) de la Deidad (Deidad) en forma corporal. y en El todos son hechos completos.

En Cristo habita lo supremo de la sabiduría, el poder y el amor. Su gracia es inagotable. No tenemos porque no pedimos (cf. Juan 15:7 ; Juan 16:23-24 ).

La siguiente frase, y gracia por gracia, es de variada interpretación. La interpretación más frecuente es gracia sobre gracia, o abundancia de gracia. Un escritor lo expresa, como maná fresco cada mañana, nueva gracia para el nuevo día y el nuevo servicio. También puede significar gracia a cambio de gracia. La misma preposición griega anti (por) se usa en Lucas 11:11 , una serpiente por pez, y en Hebreos 12:2 donde Jesús , a cambio del gozo puesto delante de Él, soportó la cruz.

Tal interpretación no sería contraria al tenor de la enseñanza del Nuevo Testamento. Damos amorosa gratitud por nuestra obediencia a cambio de Sus amorosos favores. El Nuevo Testamento enseña que solo lo amamos porque Él nos amó primero (cf. 1 Juan 4:19 ).

Nos preguntamos ahora, ¿cuál es la conexión entre lo anterior y Juan 1:17 ? Para algunos de sus lectores, la declaración de Juan de que la plenitud de Dios estaba en el Verbo encarnado menospreciaría la Ley de Moisés. Juan explica que la Ley fue dada a través de Moisés, y que era buena y santa. Sin embargo, era una ley de condenación. Su propósito era llevar a los hombres a confiar en Dios y no en sí mismos.

La Ley fue dada para demostrar a los hombres que no tenían la capacidad de ser lo suficientemente justos para ganar la salvación (cf. Romanos 3:20 ; Gálatas 3:10-11 ; Gálatas 3:21 ).

Por otro lado, a través de Jesucristo vino la gracia y la verdad. Jesús trajo el favor de Dios que el hombre no podía ni puede ganar; La Ley decía: Haced todo esto y viviréis, el hombre no podría hacerlo ( Santiago 2:10 ); por tanto, el hombre mereció la pena de la Ley, la muerte, la muerte eterna. Jesús dice: Yo os doy vida, vida eterna; acéptalo confiando y obedeciendo Mis palabras.

(Ver Juan 6:63 ). Tenemos en Cristo la gracia, sin la cual estamos condenados por la Ley; tenemos en Cristo la verdad, que es la realidad de todas las sombras proyectadas por la Ley de sacrificios y ceremonias.

El verso final (18) del Prólogo está muy bien elegido. Es un resumen de todo el Prólogo. Juan simplemente declara que aparte de Jesús, la Mente encarnada, ningún hombre ha visto a Dios (cf. 1 Juan 4:7-14 ). Ni siquiera el gran legislador y profeta Moisés ha tenido un conocimiento inmediato de Dios. Ningún hombre puede jamás ver a Dios físicamente, porque Dios es espíritu.

Moisés simplemente vio la gloria de Dios que se desvanecía cuando Dios pasó junto a él. Pablo fue cegado por esa gloria ( Hechos 9:1-43 ). Pero Cristo nos ha declarado, revelado e interpretado a Dios. Juan usa una palabra interesante en griego para declarado. Él usa exegesato, de donde obtenemos nuestras palabras en inglés exégesis y exegético, que significa literalmente conducir o interpretar.

En otras palabras, Cristo, a través de Su encarnación, ha interpretado a Dios para nosotros. El Prólogo simplemente está describiendo la interpretación que el Verbo da acerca del Padre invisible (cf. Juan 14:8-9 ).

Este, que nos ha declarado el Padre, está continuamente en el seno del Padre. Estar en el seno de alguien es una forma antigua de decir en perfecta intimidad. Se usa para marido y mujer, padre e hijo o dos amigos que están en la más estrecha comunión entre sí. Hay una comunión perfecta y continua entre el Padre y el Hijo. Sabe de lo que declara. Proverbios 8:30 habla de la estrecha e íntima relación entre Dios y la Sabiduría: Entonces yo estaba junto a él (durante la creación) como maestro artífice; Y yo era su delicia de día en día, regocijándome siempre delante de él. Compare también el contacto íntimo entre Jesús y el Padre en Juan 12:27-30 .

Note, al cerrar esta gran sección, la audacia impresionante con la que Juan escribe acerca de cosas que están más allá de la comprensión humana. ¿Podríamos decir que Juan reclama inspiración para su relato del Evangelio? ¡Ciertamente podríamos, ciertamente debemos!

Prueba

1.

¿Qué debemos hacer para recibir la filiación que Dios nos da?

2.

¿Cuál es una definición simple del Nuevo Nacimiento?

3.

¿Qué secta herética de la iglesia primitiva negó que Dios viniera en carne?

4.

Cita al menos dos cosas que significa para nosotros la Encarnación.

5.

¿Cómo mora la presencia de Dios en la iglesia hoy?

6.

¿Cuál es la conexión de Juan 1:17 con el resto del Prólogo?

7.

¿Cómo podemos decir del Prólogo que Juan reclama inspiración para su Evangelio?

Llegamos ahora a la segunda división principal del Evangelio de Juan. Desde Juan 1:19 hasta el último versículo del capítulo doce ( Juan 12:50 ), el evangelista Juan muestra cómo el Verbo se manifestó en carne a los suyos y cómo estos lo rechazaron. Jesús está todavía en la fase de preparación de su ministerio (cf. Mapa n° 1, p. 17). Describiremos el resto del Capítulo Uno de esta manera:

Yo

La Palabra manifestada a los judíos y su rechazo a Él. Juan 1:19 , Juan 12:50

UNA.

Preparación, Juan 1:19 a Juan 2:12

1.

Ministerio de Juan el Bautista, Juan 1:19-34

una.

Los judíos investigan la identidad de Juan, Juan 1:19-22

b.

La respuesta de Juan, Juan 1:23-28

C.

La evidencia del Bautista para el Cordero de Dios, Juan 1:29-34

2.

Reunión de sus primeros discípulos, Juan 1:35-51

una.

Andrés, Pedro y un discípulo anónimo, Juan 1:35-42

b.

Felipe y Natanael, Juan 1:43-51