Juan 17 - Introducción

CAPITULO DIECISIETE

Este es uno de los Capítulos más preciosos del Cuarto Evangelio. Aquí el Hijo Encarnado derrama Su divino corazón en oración por Sí mismo, por Sus amigos íntimos y por todos los creyentes. Él ora por ti y por mí. Esta es realmente la oración del Señor. La oración en Lucas 11:1-54 comúnmente conocida como El Padrenuestro, no es Su oración sino una que Él enseñó a sus discípulos a orar.

En los evangelios sinópticos hay muchas referencias a la vida de oración de Jesús pero sólo unas pocas (y las de Getsemaní) nos hablan del contenido de sus oraciones. Pero en el evangelio de Juan esta oración le da un énfasis especial al contenido de Sus oraciones. Esta es únicamente la oración privada del Señor mismo. Él no enseña a los discípulos a orar esta oración, Él ora cosas que ningún hombre podría presumir de orar y, de hecho, Él ni siquiera invita a los discípulos presentes a unirse a Él en oración.

También se le ha llamado la Oración Sumo Sacerdotal de Jesucristo. Primero, fue ofrecido por Él cuando estaba a punto de darse a Sí mismo en rescate por los pecadores. En segundo lugar, esta oración dio más ocasión para consagrarse como Sumo Sacerdote y víctima del sacrificio en el próximo sacrificio en la cruz. Tercero, cumple los ritos típicos del sumo sacerdote en Israel en el Día de la Expiación mientras oraba por sí mismo, sus compañeros sacerdotes y el pueblo del pacto (cf.

Levítico 16:6 ; Levítico 16:33 ). Cuarto, los términos paralelos en la Epístola a los Hebreos y Juan 17:1-26 , tienen en común los conceptos sacerdotales de limpieza, santificación, perfección y ministerio sacerdotal en general.

Hendriksen expresa, a nuestro modo de pensar, el tema real de este capítulo cuando dice: La misión de Jesucristo y de sus seguidores en la tierra, para la gloria de Dios, es el tema principal. En cada división distinta de esta oración se menciona la glorificación del Padre y del Hijo. Jesús ora para que Él sea glorificado y el Padre así glorificado ( Juan 17:1-5 ); ora para que los once discípulos sean santificados y unidos para que Él sea glorificado en ellos ( Juan 17:10 ); Él ora para que todos los creyentes en todas las épocas sean uno al permanecer en Su gloria ( Juan 17:22 ).

La oración de nuestro Señor aquí es una de las enseñanzas más distintas del Nuevo Testamento sobre la unidad de todos los creyentes. Más que una simple declaración doctrinal formal, esta es una oración del corazón mismo de Dios en la carne. ¡Ciertamente la unidad de los creyentes es una de las cosas que más le preocupan a Dios!
Delinearemos este capítulo como La Oración Intercesora del Señor y lo colocaremos en nuestro bosquejo continuo de la siguiente manera:

tercero

La Palabra manifestada a los discípulos y su aceptación de Él, Juan 13:1 , Juan 20:31

UNA.

Instrucciones y estímulos privados, Juan 13:1 , Juan 17:26 (continuación).

5.

La Oración Intercesora del Señor, Juan 17:1-26

una.

Oración por sí mismo, Juan 17:1-5

(1)

Para ser glorificado en la Cruz

(2)

Ser glorificado en revelar a Dios a los hombres

(3)

Ser glorificado con la gloria anterior

b.

Oración por los discípulos, Juan 17:6-19

(1)

Que lo que les enseñó debe terminar en su glorificación

(2)

Que puedan tener Su gozo cumplido en ellos permaneciendo en Su nombre

(3)

para que sean enviados al mundo siendo santificados en la verdad

C.

Oración por todos los creyentes, Juan 17:20-26

(1)

Que puedan ser uno

(2)

para que tengan su gloria

(3)

Que tengan el amor del Padre

ESTUDIO ESPECIAL NO. DOS

Extractos de un ensayo de Seth Wilson, Decano, Ozark Bible College, titulado,

ORACIÓN DE NUESTRO SEÑOR POR LA UNIDAD EN Juan 17:1-26

¿Por qué debemos tener la unidad de los cristianos?

1. Jesús lo quiere así. Debería ser suficiente que Cristo oró por la unidad de la iglesia, quien se entregó por ella, quien la reclamará como Su novia, quien le dará toda Su herencia.

2. El Espíritu Santo a través de los apóstoles instó a la unidad. Lea 1 Corintios 1:10 ; Efesios 4:1-6 ; Filipenses 2:2 ; 1 Pedro 4:8-11 .

3. La práctica de la división nos condenará. Lea Gálatas 5:20-21 ; 1 Corintios 3:16-17 .

4. Se nos ordena evitar o alejarnos de aquellos que causan división. Lea Romanos 16:17-18 ; Tito 3:10-11 ; 2 Juan 1:9-11 .

5. Para que el mundo crea. La división entre las iglesias hace imposible que las escuelas enseñen las verdades ciertas del cristianismo, y da a cada alumno de la escuela común la falsa impresión de que la religión no es una cuestión de verdad fija, sino sólo una cuestión de sentimientos y que cada uno hace su religión por sí mismo, y es tan respetable como la religión de cualquier otra persona. Por mucho que deseemos y agitemos para que las escuelas públicas enseñen el cristianismo, simplemente no pueden hacerlo mientras sigan existiendo divisiones.

El mundo descarta o descarta el testimonio de una cristiandad dividida, así como descartamos las llamadas conclusiones científicas que difieren y se contradicen entre sí, mientras que todas se presentan como resultados seguros. Cuanto menos nos preocupamos por las contradicciones en nuestro testimonio, menos al mundo le importan nuestras afirmaciones. Si no hace ninguna diferencia lo que uno crea, probablemente no haga ninguna diferencia si uno cree. Si una iglesia es tan buena como otra, posiblemente ninguna sea tan buena como otra, ya que ambas declaraciones se basan en la suposición de que la falsedad es tan buena como la verdad, la desobediencia es tan buena como la obediencia.

6. Porque la división viene de poner la autoridad humana en el lugar de Cristo. Al menos en parte desplaza a Cristo como cabeza de la iglesia, y eso es blasfemia. Ver Efesios 1:20-23 .

7. Porque la división viene de poner las palabras de los hombres en el lugar de la infalible palabra de Dios, Al menos en parte desplaza al Espíritu Santo como el revelador y vocero de Jesucristo y Su pacto. Véase 1 Corintios 2:1-16 .

8. Porque Cristo es uno y no dividido. No podemos estar perfectamente unidos en y con Él sin unirnos unos con otros. Si tenemos la mente de Cristo tendremos la misma mente, y así sucesivamente a través de todas las características del cristiano que recibimos de Cristo mismo. La unidad es natural e inherente al cristianismo; y la división entre los cristianos tergiversa su naturaleza.

9. Porque la división desperdicia y disipa las energías y los recursos de los trabajadores y simpatizantes evangelísticos; además, convierte una gran parte del esfuerzo religioso del evangelismo en la promoción del partido, la regulación del partido y las contiendas partidarias. Si toda la tinta de los impresores, si todas las horas de estudio y conferencia, si todo el dinero y los hombres que se han empleado para mantener las instituciones humanas se hubieran usado para llevar a los hombres a su Salvador, ¡qué gloriosos resultados podrían haber sido! Como son cinco siglos de vigoroso denominacionalismo, las iglesias están lejos de defenderse frente a un mundo declaradamente pagano. Una casa dividida contra sí misma no puede sostenerse.

En suma, todas las causas de división son pecaminosas; todos los resultados de la división son vergonzosos; todas las características de la división tergiversan a Cristo y despojan el carácter piadoso. Seguramente la división es del diablo y es su mejor instrumento para impedir la victoria de la iglesia. La fe, la devoción, la obediencia y la fraternidad que producen la unidad son piadosas. La práctica de la unidad es dulce y bendita ( Salmo 133:1 ).

Los resultados de la unidad son la fe y su gloriosa victoria. Su meta es que todos sean perfeccionados en uno en Cristo. ¿Puede alguien dudar de que la unidad es de Dios y es un requisito previo para una iglesia victoriosa?

¿Qué es la unidad por la cual oró Cristo?

1. Jesús en su oración lo describe brevemente, pero exactamente: como tú, Padre, estás en mí y yo en ti. Nosotros en ellos y ellos en nosotros.
2. Los que el mundo puede ver: para que el mundo crea. El propósito de la unidad es la fe y la conformidad con Cristo. Una unión sin fe y obediencia derrota su propio propósito.
3. Una comunión de aquellos que son llamados por Dios y apartados por Su nombre, para hacer Su obra por Su Espíritu, usando Su Palabra en todo lugar que es santificado. Estudie la palabra santificar y sus otras formas con una concordancia, o vea el artículo Santificación en la Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional.

4. Es una relación tan vital como la descrita por la figura de los miembros del cuerpo en relación con la cabeza (ver 1 Corintios 12:1-31 ; Romanos 12:4-5 ), o de los pámpanos a la vid ( Juan 15:5 ).

5. Los que existían en la iglesia apostólica cuando la multitud de los que creían era de un solo corazón y de una sola alma-' ( Hechos 4:32 ).

6. Los que impulsaron a los cristianos gentiles a enviar ayuda a los cristianos judíos en tiempos de necesidad ( 2 Corintios 8:1-9 ; especialmente Juan 17:5 ).

7. Tal como se indica en las siguientes palabras usadas en las exhortaciones apostólicas: hablad una misma cosa, estad perfectamente unidos, la misma mente, afines, el mismo amor, unánimes, prefiriéndose los unos a los otros, y de común acuerdo y con una misma boca. . Véase 1 Corintios 1:10 ; Filipenses 2:2 ; Romanos 12:10 ; Romanos 12:16 ; Romanos 15:1-6 ; 1 Corintios 12:25-26 .

8. Tal como se caracteriza por un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo cuerpo, un solo Espíritu, una sola esperanza, un solo Dios y Padre sobre todos, en todos y por todos ( Efesios 4:1-6 ).

¿Puede alguien imaginar que el estado de la cristiandad hoy es la unidad que agrada al Señor?
Nótese particularmente que fue la unidad en la fe, la fe entregada una vez por todas a los santos. Jesús oró para que aquellos que creen puedan ser uno. Fue Él quien dijo, pero el que no creyere será condenado ( Marco 16:16 ).

Pablo, quien tan fervientemente instó a los hermanos de Corinto a la unidad y el amor, cierra su gran carta de corrección con esto: Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema ( 1 Corintios 16:22 ). En Gálatas 5:20-21 se condenan las divisiones bajo todo nombre, pero en Gálatas 1:8-9 , Pablo escribe: Si alguno os predica otro evangelio diferente del que habéis recibido, sea anatema.

En la primera Epístola de Juan, el amor cristiano y el compañerismo se sostienen en su verdadera naturaleza y necesidad, pero en 2 Juan 1:9-11 , se ordena estrictamente a los cristianos que rechacen el compañerismo a cualquiera que no lleve esta enseñanza. Jesús elogió a la iglesia de Éfeso porque no pudieron soportar a los hombres malos y probaron a los falsos apóstoles ( Apocalipsis 2:2 ).

Sostuvo contra las iglesias de Pérgamo y de Tiatira que tenían allí algunos que sostenían enseñanzas injuriosas ( Apocalipsis 2:14-16 ; Apocalipsis 2:20 ).

La unidad de los creyentes con los incrédulos es tan imposible que no se debe intentar el matrimonio mixto de los dos (Lea 2 Corintios 6:14 , Juan 7:1 ). Podrían tener una forma de unión, pero no una unidad santificada en Cristo. ¿Qué parte tiene el creyente con el incrédulo? ¿O qué comunión tiene la luz con las tinieblas? ¿Cómo podemos esperar promover la verdadera unidad en Cristo mientras hacemos caso omiso de la voluntad de Cristo y albergamos a los incrédulos dentro de la comunidad? Estudie y aplique las siguientes escrituras: Romano.

Juan 16:17-19 ; Gálatas 1:6-9 ; Tito 1:9-16 ; Tito 3:10 ; 1 Juan 2:18-26 ; 1 Juan 4:1-6 ; Judas 1:3-4 ; 2 Corintios 10:3-5 ; 2 Corintios 11:13-15 ; 1 Timoteo 6:20-21 ; 2 Timoteo 3:5 ; Efesios 5:7-12 .

PROPUESTAS de un artículo de Ernest Beam, CHRISTIAN STANDARD, 8 de octubre de 1949

Proposición 1. Todos los que están sinceramente sumergidos en Cristo, con el propósito manifiesto de ser gobernados por Él, son un cuerpo en Jesucristo, aunque algunos ahora también están en iglesias denominacionales y otros también en iglesias de Cristo sectas.
Proposición 2. A todos los que siguen arriba se les manda Dios que se reciban unos a otros como también Cristo nos recibió a nosotros para gloria de Dios.
Proposición 3. El recibir a los hermanos en Cristo nunca es una aprobación de la debilidad, la inmadurez y el error, así como la recepción de Cristo por nosotros no es Su aprobación de nuestra debilidad, inmadurez y error.

Proposición 4. Los que no reciben a los hermanos, sino que los expulsan, o a algunos de ellos, deben ser, por eso, señalados, evitados y rechazados, así como el hombre bajo la ley antigua que mataba debía ser él mismo dar muerte a.
Proposición 5. Las Escrituras prohiben a cualquier hermano sincero violar su propia conciencia en actos y devociones religiosas, ya sea que esa conciencia esté actualmente debidamente enseñada o no; y las Escrituras nos prohíben a los demás ignorar esa conciencia.

Tampoco nuestra propia libertad ha de ser juzgada por otra conciencia.
Proposición 6. No es necesario que los hermanos sean del mismo parecer en cuanto a las comidas, los días, la circuncisión, la ley, los colegios, las organizaciones misioneras, los orfanatos, el instrumento, el sistema de pastores, las copas, la guerra, las visiones premilenaristas, el tabaco, las clases, literatura no inspirada, nombres u otros, como condiciones de salvación y de recibirse unos a otros.

Los de la Proposición 1 son un solo cuerpo a pesar de estas y otras diferencias.
Proposición 7. La división en el cuerpo de Cristo la hace siempre el hermano que no quiere tener comunión con su hermano. (Esto no quiere decir que no haya momentos en que un hermano deba repudiar a otro hermano; los hay. Pero el hermano que expulsa siempre y en todas partes hace la división los que nunca deben ser, así como los que deben ser.

)
Proposición 8. El hermano, aunque tiene razón sobre todos los elementos de la Proposición 6 anterior, no puede vincular ese derecho, como condición para recibir, contra su hermano que aún no percibe el derecho.
Proposición 9. La recepción de todos los que están sinceramente en Cristo, por parte de Pablo, no le impidió trabajar con éxito para vencer los errores de los recibidos, sino que mejoró la obra de la misma. La recepción por parte de todos nosotros, cada uno de los demás, en la Proposición 1 anterior, por la maravillosa gracia de nuestro Dios, puede y debe funcionar de la misma manera.

Proposición 10. No se requiere más gracia en mi corazón para recibir a mi hermano, como se ha dicho anteriormente, que la que se requiere en Cristo para recibirme ahora y en el más allá. (Sí, la comparación es indigna, pero se usa para volver la mente hacia la obra de la gracia de nosotros tal como nos ha llegado ).

Proposición 11. El Señor Jesús, el Espíritu Santo y los apóstoles no fueron transgresores y traidores del evangelio al recibir a los hermanos con error de los que leemos en el Nuevo Testamento; somos los transgresores y traidores de su evangelio cuando no nos recibimos unos a otros.

Proposición 12. El Espíritu Santo como ciertamente manda no reconocer a todos los que vienen entre nosotros sin fe genuina en todo el misterio de Cristo revelado en la Escritura ( 2 Juan 1:7-11 ; 1 Juan 4:2-3 ) o que no están dispuestos a consentir en sanas palabras, aun las palabras de nuestro Señor Jesucristo, y la doctrina que es conforme a la piedad ( 1 Timoteo 6:3 ) como Él nos manda recibir a los hermanos de fe genuina.

(Juntos podemos apropiarnos de la autoridad del diccionario, pero fallar en el significado, el uso apropiado y la pronunciación de acuerdo con esa autoridad. Juntos debemos apropiarnos de la autoridad de Jesús y de Su Palabra, o la unidad no es posible ni permitida).

Proposición 13. Es tan hirientemente erróneo tratar de hacer hablar a Dios en el campo del juicio necesario las circunstancias del evangelio dejadas al juicio de los hermanos y cuya conveniencia cambia a través de los siglos con medios cambiantes y agencias de la sociedad como no es escuchar a Dios en la gran esfera de la fe donde Él habla.
Proposición 14. En todos los asuntos de fe, una cosa debe ser lícita antes de que pueda ser conveniente; en todos los asuntos de juicio necesario, una cosa no debe juzgarse si es correcta o incorrecta, sino si es un medio bueno y útil para alcanzar el fin dado.

Proposición 15. El uso de todos y cada uno de los medios y métodos humanamente adoptados debe mantenerse siempre dentro del ámbito de permitir lo que Dios ha mandado y nunca debe usarse a la par, como una adición a, como parte de, o exaltado por encima de la cosa. ordenados o designados por Dios. (El uso de literatura no inspirada para permitir la enseñanza de la Palabra de Dios es una cosa. Pero hacer uso de ella a la par, añadida a, una parte de, o exaltada por encima de la Palabra de Dios, es un grave error que no debe tolerarse. Lo mismo es cierto de todas las cosas que han sido dejadas al juicio y sabiduría de los hombres.

Proposición 16. Para acusar a un hermano de una adición a la Palabra que usa literatura no inspirada para permitir la enseñanza de la Palabra inspirada; oa la copa que sino usa copas individuales para posibilitar la comunión de la copa; o para cantar quien pero usa el instrumento para posibilitar el canto, la decencia y el orden; o a la única organización del Nuevo Testamento que usa colegios, organizaciones misioneras, orfanatos, hogares de ancianos, clases organizadas y organizaciones periodísticas para permitir la obediencia ordenada a los mandamientos de Dios. Esta es una acusación falsa contra los hermanos y divide a los que son de la misma fe.

Proposición 17. La adopción de cualquier prueba de compañerismo que no se exija claramente en la Escritura es adoptar una condición de salvación, un mandamiento nuevo y añadido a la perversión del evangelio. Este es el mismo pecado de Gálatas, el primer capítulo, y es el pecado que ha hecho una multitud de sectas particularmente entre aquellos que no usan el instrumento. Es también el pecado al que Pablo se sometería, no, ni por una hora.

CITADO DE MISSION MESSENGER NOVIEMBRE Y DICIEMBRE DE 1964, EDITOR W. CARL KETCHERSIDE
2. ¿CREES QUE LA ORACIÓN DE JESÚS PUEDE SER RESPONDIDA RESTAURANDO EL MOVIMIENTO DE RESTAURACIÓN?

No, yo no. El movimiento de restauración lanzado por los grandes héroes de la fe a principios del siglo XIX fue simplemente un medio para lograr un fin. Nunca tuvo la intención de ser un fin en sí mismo. Alexander Campbell escribió: Solo profesamos trabajar y caminar según las reglas que inevitablemente se traducirán en un discurso puro y en concepciones correctas de esa cosa pura, santa y celestial llamada cristianismo en la fe, en el sentimiento y en la práctica.

Es demasiado esperar de estos nobles pioneros que fueran capaces de descubrir o traducir a la práctica todo lo que era esencial para el logro de sus objetivos. El movimiento de restauración fue vital precisamente porque era un movimiento. Volver a él en un momento dado y afirmar que hemos llegado sería una locura. Cuando un movimiento deja de moverse, se convierte en un monumento a los logros pasados ​​y las esperanzas muertas.

Alexander Campbell no creía tener todas las respuestas. Admitió libremente que para entrar en algunas áreas de consideración tendríamos que lanzarnos sobre un océano ancho y tempestuoso, para lo cual nuestra esbelta barca no está en este momento suficientemente equipada. Esto aún puede merecer la construcción de un barco más grande en una temporada más propicia. Nuestra tarea, tal como la concibo, no es restaurar un movimiento inaugurado por los hombres sino recuperar el ideal de Dios. Creemos que en esto podemos ser ayudados al restaurar en nuestra generación el espíritu del movimiento de restauración. Incluso esto debe ser considerado como un medio para un fin.

16. ¿QUÉ RECOMIENDAS QUE DEBEMOS HACER PARA RESTAURAR UN SENTIMIENTO APROPIADO DE UNIDAD ENTRE LOS CREYENTES?

Debemos confesarnos unos a otros que hemos sido partidistas y sectarios en actitud y orar unos por otros para que podamos ser sanados de los estragos en nuestros corazones de esta obra de la carne. Deberíamos ponernos de rodillas en lágrimas por nuestro creciente sectarismo. Debemos preparar la mesa del Señor para cada creyente sincero e inmergido e invitar a todos a sentarse alrededor de ella como nuestros hermanos. A todos ellos debemos invocarlos, reconocerlos y considerarlos como hijos de nuestro Padre.

Es hora de que nos deshagamos de la actitud infantil que ha caracterizado a la hermandad y comencemos a actuar como hombres. La idea de categorizar a aquellos que difieren de nosotros como hermanos en el error, con la implicación de que estamos completamente libres de error y sabemos todo lo que hay que saber, es un poco tonta cuando lo piensas seriamente. La verdad es que todos somos hermanos en el error. Ninguno de nosotros es perfecto en conocimiento y todos tenemos mucho que aprender.

No nos aceptamos unos a otros porque estemos libres de error, sino porque somos libres en Cristo, libres para recibirnos unos a otros, incluso mientras tratamos de resolver nuestros problemas juntos y buscamos llegar a un mayor entendimiento. Los hermanos que me acepten tendrán que pasar por alto muchas cosas, así como Dios tuvo que hacer concesiones para recibirme. Estoy dispuesto a recibir a los demás sobre la misma base que él me recibió a mí.