Juan 3:16-21

MÁS MISTERIOS CELESTIAL

Texto 3:16-21

dieciséis

Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

17

Porque no envió Dios al Hijo al mundo para juzgar al mundo; sino que el mundo sea salvo por él.

18

El que en él cree, no es juzgado; el que no cree, ya ha sido juzgado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios.

19

Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas.

20

Porque todo el que hace lo malo aborrece la luz, y no viene a la luz, para que sus obras no sean censuradas.

21

Mas el que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras sean manifiestas, que han sido hechas en Dios.

Consultas

una.

¿Por qué Dios amó tanto al mundo?

b.

¿Cómo es ya juzgado el incrédulo?

C.

¿Cuál es el significado del contraste entre hacer el mal y hacer la verdad?

Paráfrasis

Porque tanto amó Dios a la humanidad, que dio a su Hijo, a su Hijo Unigénito, para que todo aquel que continúa confiando en Él, no esté eternamente separado de la presencia de Dios, sino que tenga vida eterna. Porque el propósito principal de Dios al enviar a Su Hijo al mundo no fue para sentenciar y condenar al mundo, sino para que el mundo pudiera ser salvo por medio de Su Hijo. El hombre que continúa confiando en Él no es condenado.

El hombre que sigue sin creer ya está condenado porque no se ha confiado en el Hijo Unigénito de Dios en cuyo nombre sólo es posible la salvación. Pero esta es la condenación inevitable del incrédulo, que la Luz ha venido al mundo y los hombres eligieron deliberadamente amar las tinieblas en lugar de la Luz; porque sus obras eran malas. Porque todo aquel que practica cosas sin valor odia y resiste la Luz y no viene a la Luz para que sus obras no se muestren como realmente son. Pero el que continuamente hace la verdad viene a la Luz para que sus obras se manifiesten porque han sido hechas en Dios.

Resumen

Dios, movido por un amor infinito, envió a Su único Hijo a la humanidad caída, no para condenar sino para salvar a todos los que creen en Su Hijo. El incrédulo se condena a sí mismo al rechazar deliberadamente la única luz que da vida. El creyente manifiesta sus obras a propósito para glorificar a Dios.

Comentario

Juan 3:16 ha sido llamado el Texto Áureo de la Biblia, el Texto de Todos y otros nombres igualmente descriptivos. Es probablemente el versículo más famoso del Nuevo Testamento; y los más citados. De hecho, Juan 3:16-21 contiene el corazón de la nueva voluntad de Dios.

Vemos en este Texto Áureo que Dios es amor. Hasta que no hayamos experimentado, en cierta medida, el mismo amor desinteresado, no podemos conocer a Dios como debemos (cf. 1 Juan 4:7-12 ). Vemos ( Juan 3:16 ) el amor de Dios cortejando a la humanidad de regreso a su gloriosa comunión, porque Él hizo los avances iniciales: lo amamos solo porque Él nos amó primero (cf.

1 Juan 4:19 ). Este texto muestra que Dios nos ama, no solo por Él, sino por nosotros. El verdadero amor no busca lo suyo (cf. 1 Corintios 13:1-7 ). El amor de Dios es el de un Padre que es feliz sólo cuando su hijo pródigo ha vuelto a su comunión (cf.

Lucas 15:11-24 ). Agustín dijo: Dios nos ama a cada uno de nosotros como si sólo hubiera uno de nosotros a quien amar. El amor es la característica más alta de Dios, el único atributo en el que todos los demás se mezclan armoniosamente. Aunque nuestras mentes finitas no pueden captar lo ilimitado de Su amor, se nos informa de ello en Su Palabra revelada.

El amor de Dios por los hombres se declara tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (cf. Deuteronomio 7:13 ; Isaías 63:9 ; Oseas 14:4 ; Romanos 5:8 ; 1 Juan 4:10 ). Aquí hay un bosquejo de este famoso verso escrito por dos hombres famosos:

Wm. Hendriksen, autor del Comentario del Nuevo Testamento El amor de Dios: 1. Su carácter (tan amado, 2. Su autor (Dios), 3. Su objeto (el mundo), 4. Su regalo (su Hijo, el unigénito), y 5. Su propósito (que todo aquel que en Él cree, no se pierda, sino que tenga vida eterna).

RC Foster, autor de A Syllabus of the Life of Christ Elementos doctrinales de Juan 3:16 : (1) Amor de Dios (2) Jesús, el Hijo de Dios, deidad de Jesús (3) Expiación (dio a Su Hijo) (4 ) Hombre perdido en el pecado (5) Plan de salvación sugerido (6) Recompensa y castigo eternos.

Algunos comentaristas han afirmado que las palabras de Jesús cesan en Juan 3:15 , y que desde Juan 3:16 hasta el 21 tenemos las palabras reflexivas del autor, Juan. Hay dos razones para creer lo contrario, que estas palabras son más palabras de enseñanza de Jesús a Nicodemo: (a) la conjunción para establece una relación causal entre este y el discurso anterior ( Juan 3:1-15 ); (b) la estrecha conexión del pensamiento, i.

e., cosas celestiales concernientes al plan de redención; y, además, no hay el más mínimo aviso que indique que el registro ha pasado de una conversación directa en Juan 3:15 , a la reflexión del escritor en Juan 3:16 . Antes de pasar al versículo siguiente, será bueno notar que perecer no significa aniquilar.

Las Escrituras niegan absolutamente que los impíos que mueren simplemente dejan de existir o son aniquilados. El Nuevo Testamento es claro y positivo en su enseñanza de que aquellos que se niegan a creer y obedecer y que parten de este mundo en tal estado esperan una cierta expectativa terrible de juicio y la ferocidad del fuego. ( Hebreos 10:27 ).

Los muertos no salvos serán condenados al castigo eterno (cf. Mateo 18:8 ; Mateo 25:41 ; Mateo 25:46 ; Juan 5:29 ; 2 Tesalonicenses 1:7-9 ; Judas 1:6-7 ). También debemos notar que la promesa de la vida eterna es para todo aquel que continúa creyendo en el Hijo. La palabra creer está en tiempo presente griego e indica acción continua.

De las sublimes contemplaciones del amor de Dios, nos enfrentamos bruscamente con el juicio y la condena. Juan 3:17 , según un comentarista, es un intento de Jesús de corregir una mala interpretación judía de las profecías sobre la venida del Mesías. Una interpretación judía de larga data de las profecías mesiánicas sostenía que el propósito de la venida del Mesías era condenar al mundo, i.

e., para juzgar a las naciones gentiles que habían oprimido a Israel. Amós, el pastor-profeta de Tecoa, parece estar clamando contra tan grosera mala interpretación ( Amós 5:18-20 ). El versículo que tenemos ante nosotros ( Juan 3:17 ) enseña claramente que el propósito principal de Cristo en la primera venida al mundo fue proporcionar un camino de salvación para la humanidad.

Los escépticos se apresuran a aprovechar este versículo y compararlo con Juan 5:22 ; Juan 5:27 ; Juan 9:39 ; Juan 12:47-48 y declara que la Biblia se contradice.

Un momento de contemplación imparcial de todos los pasajes que tratan sobre el propósito de la venida de Cristo mostrará que no hay contradicción. Jesús vino a salvar, no a juzgar al mundo. Él vino a juzgar al mundo (en la Encarnación) sólo en la medida en que no se dejaba salvar, todavía juzga (condena o sentencia) al mundo cuando Su buena noticia de salvación es rechazada por los hombres. Este mismo principio se aplica en nuestra vida diaria.

Es posible que ofrezcamos compartir algo con un prójimo y, cuando él rechaza deliberadamente nuestra oferta, su rechazo se convierte en un juicio sobre él. Una ilustración favorita de este mismo principio es: Uno de los asistentes estaba mostrando a un visitante una famosa galería de arte. En la galería había obras maestras más allá de todo precio, obras de genio y fama. Al final del recorrido el visitante dijo: -Bueno, yo no creo mucho en tus fotos.

-' Respondió el asistente: -Señor, le recuerdo que estos cuadros ya no están en juicio, pues son obras maestras, pero los que los miran lo son-'. Cuando los judíos rechazaron el mensaje de Pablo, se juzgaron indignos de la vida eterna (cf. Hechos 13:46 ). El evangelio nunca está en juicio, pero aquellos a quienes se les predica el evangelio siempre están en juicio. Jesucristo no estaba en juicio cuando enfrentó sucesivamente a Anás, Caifás, Herodes y Pilato, ¡pero estos jueces estaban siendo juzgados!

En Juan 3:18 viene la maravillosa noticia del perdón para el creyente, y la terrible sentencia de condenación para el incrédulo. Este versículo muestra por qué Dios no necesitaba enviar a Su hijo para condenar al mundo. Puesto que el Hijo fue enviado con el mensaje de la salvación, el hombre que no cree y desobedece trae consigo su propia condenación. Por otro lado, el hombre que acepta el testimonio de Cristo y obedece Su Palabra ha pasado de muerte a vida.

La palabra kekritai es la palabra griega para juzgadocondenado y la palabra de donde viene el español critic, crisis, critique, etc. Que esta palabra significa condenado aquí es evidente por Juan 3:17 donde se coloca en oposición a salvo. El tiempo del griego en Juan 3:18 muestra que el incrédulo está condenado mientras continúa sin creer y desobedeciendo.

¡Los hombres o mujeres que incluso ahora se niegan a rendirse en amorosa obediencia a las demandas del evangelio caminan sobre la faz de esta tierra con la sentencia de condenación eterna siempre presente sobre ellos! Dios no necesita un día especial para determinar el destino de un hombre que está determinado por la propia voluntad del hombre y sellado en la muerte. Note que Jesús coloca a toda la humanidad en solo dos categorías: el creyente y el incrédulo, los salvos y los condenados.

No podemos entrar aquí en una larga discusión sobre la posibilidad de que los paganos no evangelizados sean salvos por ignorancia del evangelio. Baste decir que el Nuevo Testamento indica que incluso al pagano se le ha dado suficiente ley de conciencia para que no tenga excusa (cf. Romanos 1:18-32 ; Efesios 2:11-12 ).

El punto que Jesús parece enfatizar para Nicodemo es que la salvación solo es posible a través de la confianza en el Hijo de Dios. A menos que Nicodemo acepte el único camino, queda condenado, independientemente de su sangre judía y ascendencia de Abraham. Este punto necesita énfasis en cada generación. ¡Los lazos familiares, las tradiciones y la religión familiar no servirán de nada a menos que sean conformes a la verdad revelada!

¡ El siguiente versículo ( Juan 3:19 ) es muy revelador! Jesús muestra que la condenación que pesa sobre el incrédulo es justa, es lo que el incrédulo merece, y además revela el error moral interno que hace que esta condenación sea merecida. La palabra griega para amado en Juan 3:19 es agapae que significa un amor de inteligencia y propósito.

un amor deliberado. ¡Así, un hombre que ama deliberadamente la oscuridad es moralmente rebelde y hace su propia elección! Cuando la luz venga y convenza a este hombre de sus pecados, rechazará la luz a propósito y amará deliberadamente la oscuridad. Tal hombre inevitablemente se condena a sí mismo y recibe un justo castigo (cf. 2 Tesalonicenses 2:9-12 ). ¡La incredulidad proviene de una maldad moral y no de la ignorancia! Pablo reconoce como la causa básica del rechazo de la verdad el complacerse en la injusticia.

El Señor muestra además que el que ha elegido deliberadamente las tinieblas no puede permanecer en paz con la luz. Este principio lo expresa Jesús. El que no está conmigo, está contra mí; y el que conmigo no recoge, desparrama ( Mateo 12:30 ). El amante de la oscuridad debe odiar la luz. Hay dos palabras griegas diferentes usadas para malas obras en Juan 3:19-20 .

En Juan 3:19 la palabra ponera que denota una maldad activa, y en Juan 3:20 la palabra es phaula, que denota inutilidad, la una positiva y la otra negativa. ¡Incluso el que es inútil e inactivo en la causa de la justicia es malo a los ojos del Señor! Las restantes palabras de Jesús en este versículo 20 se enfocan como un reflector gigantesco sobre los rincones más profundos del corazón del que ama las tinieblas.

Tal hombre odia y lucha contra la luz porque la luz revela sus obras por lo que realmente son malas, deshonestas y sin valor. El verbo condenado ( elencho) significa más que reprobado. Quiere decir exponer, mostrar, sacar a la luz, mostrar lo que realmente es el caso (cf. Efesios 5:13 ). Como dice Lenski: Vemos aquí la autocontradicción interna y la autocondena de todos esos hacedores del mal que, en su incredulidad, actúan en contra de Cristo y del evangelio.

Eligen lo inútil pero no quieren que se revele su inutilidad. Quieren no ser perturbados al pensar que lo inútil es valioso. El malhechor no quiere que otros lo vean, ni quiere enfrentarse a sí mismo. Jesús reconoció esto en los fariseos que deliberadamente rechazaron su palabra cuando dijo: Porque digo la verdad, no me creéis ( Juan 8:45 ).

Ahora, ¿qué pasa con el hombre que hace la verdad? Con gusto viene a la luz. El hombre que permanece en la verdad viene a la luz a propósito para poder manifestar sus obras y mostrar que han sido obradas en Dios. No tiene miedo de que el penetrante reflector de la verdad juegue sobre sus obras porque tienen a Dios como su fuente. y son buenas obras. El discípulo de Jesús debe mostrar deliberadamente sus buenas obras ante los hombres para que glorifiquen al Padre que está en los cielos (cf. Mateo 5:16 ).

Así termina la conversación de Jesús, hasta donde sabemos, con este maestro de Israel. Nos gustaría saber más de Nicodemo que lo que se relata brevemente en dos pasajes posteriores ( Juan 7:50-51 ; Juan 19:39 ). Sin embargo, el Personaje importante que debemos conocer no es Nicodemo sino Aquel que ahora le está enseñando a Nicodemo, incluso Jesús.

Prueba

1.

¿Cuál es la naturaleza del amor de Dios (cf. 1 Corintios 13:5 )?

2.

Dé tres referencias del Antiguo Testamento al amor de Dios.

3.

¿Qué razones se pueden dar para afirmar que Juan 3:15-21 es una continuación de las enseñanzas de Jesús?

4.

¿Qué significa la palabra perecer?

5.

¿Cuál fue el propósito principal de la venida de Jesús al mundo?

6.

¿Cómo provoca el incrédulo su propia condenación?

7.

¿En qué dos categorías coloca Jesús a toda la humanidad?

8.

¿Qué tipo de elección hace el hombre que ama la oscuridad?

9.

Mencione dos tipos de mal que se mencionan en estos versículos.

10

¿Cómo se contradice el incrédulo?

11

¿Por qué el hacedor de la verdad viene a la luz?

ESTUDIO ESPECIAL NO. 2

Anticipando que puede haber alguna duda con respecto a la paráfrasis de Juan 3:16-21 , presentamos aquí el Estudio Especial No. 2. Este estudio se interpone en la explicación de la sustitución de unigénito en lugar de unigénito en Juan 3:16 ; Juan 3:18 . Se espera que el lector llegue a un entendimiento más claro de la singularidad y deidad de Jesucristo como resultado de este Estudio Especial.

El estudio, en su totalidad, es de un artículo de Sheldon V. Shirts titulado Él dio al único hijo que tenía.

LE DIO AL UNICO HIJO QUE TENIA

EL SIGNIFICADO DE monogenes.

La palabra griega bajo fuego es monogenes. Originalmente, las palabras griegas con la raíz común gen tenían el significado básico de engendrar. Pero, como demuestra Schmidt, muchas palabras construidas sobre esa raíz básica pronto perdieron este sentido sexual temprano. Por lo tanto, siglos antes de los días del Nuevo Testamento, genos, por ejemplo, se usaba a menudo para significar simplemente una especie de algo. Entonces, en el Nuevo Testamento, Jesús compara parabólicamente el reino de los cielos con una red que.

recogieron (peces) de todo TIPO ( Mateo 13:47 ), y Pablo habla de diversos TIPOS de lenguas y TIPOS de voces ( 1 Corintios 12:19 ; 1 Corintios 14:10 ).

Monogenes proviene de monos (solo) y genos (clase), por lo tanto, el único de su tipo, como muestran autoridades como Moulton, Milligan y Thayer. Por supuesto, cuando hablamos de seres humanos, la traducción engendrado tiene sentido, pero el hecho es que ese no es el punto, el énfasis está en la singularidad de la persona, él es el ÚNICO. Así habló Platón del monogenes ouranos (el único cielo); y Clemente de Roma describió al pájaro legendario, el fénix, como monogenes, no es que fuera el único pájaro engendrado, sino el único de su especie, único.

USO DEL LATÍN Y LA SEPTUAGINTA.

Precisamente, los primeros traductores latinos tradujeron monogenes huios por filins unicus (hijo único), no por filius unigenitus (hijo unigénito). Fueron necesarias las disputas dogmáticas arrianas sobre la relación de Cristo con Dios (318 dC) para dar la primera ocasión de afirmar que Cristo era el Hijo engendrado de Dios, es decir, que no era parte de la creación. Y allí comenzó la traducción latina inexacta de unigenitus, (unigénito).

En la Septuaginta, la palabra aparece ocho veces, refiriéndose a un hijo único, oa lo que era único o solo (p. ej., Salmo 22:20 ; Jueces 11:34 ; Tob. 3:15). Dos veces los traductores de King James traducen el equivalente hebreo como darling, mostrando que la palabra monogenes adquiere un significado secundario en el hecho de que lo que es único tiene naturalmente un valor especial: un hijo único es un hijo especialmente amado.

MONOGENES EN LUCAS Y HEBREOS.

En el Nuevo Testamento, monogenes aparece nueve veces (siempre traducido solo en la Versión Estándar Revisada). Solo seis veces la versión King James lo tiene unigénito. Si la traducción es tan inadecuada, ¿por qué los eruditos de King James la tradujeron tres veces? Un examen de los pasajes lo aclarará. En la historia de la viuda de Naín, el hecho de que su hijo muerto una vez había sido engendrado era cierto por supuesto, pero ahora no tenía importancia; ¡lo importante aquí era que él era su único hijo! ¡Qué patética situación! El hecho de que ella sea viuda habla de su dolor pasado, pero ahora ( Lucas 7:12) la constatación de que le había sido arrebatado el único sostén de su vida, el sostén y la esperanza de su viudez, muestra con realismo su desesperación presente. Seguramente pocas desgracias mayores son concebibles que la pérdida del ÚNICO hijo de una viuda.

Así podemos entender el dolor devorador de Jairo que cayó a los pies de Jesús y le rogó que fuera a su casa, porque tenía una ÚNICA hija. y ella se estaba muriendo ( Lucas 8:41-42 ). Asimismo, compartimos la preocupación del padre del niño epiléptico que clamaba, Maestro, te ruego que mires a mi hijo, porque es mi ÚNICO hijo ( Lucas 9:38 ). ¿Alguien puede confundir el significado de monogenes en estos pasajes? ¡Ni siquiera los traductores de King James pudieron!

Pero note el extraño uso de monogenes para describir a Isaac en Hebreos 11:17 . Aunque la versión King James dice unigénito, Abraham obviamente había engendrado otros hijos ( Génesis 25:1-2 ). Pero el punto es: Isaac era el ÚNICO HIJO DE SU GÉNERO, en lo que respecta a la promesa de Dios a Abraham. Así monogenes está justificado, y la Versión Estándar Revisada traduce hijo único.

MONOGENES EN LA ESCRITURA DE JUAN.

Traducir monogenes en Juan 3:16 como solo es igualmente significativo, y de hecho revelará más claramente la gran profundidad del amor de Dios por nosotros que la expresión más engorrosa y menos precisa de la versión King James. ¡Porque de tal manera amó Dios al mundo que le dio al ÚNICO HIJO QUE TENÍA!

Pero algunos insisten, Esto no es verdad; Juan 1:12 dice: -Mas a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. -' Llamar a Jesús Hijo único de Dios es confuso y falso; lo despoja de su divinidad y lo convierte en nada más que los demás hombres. Luego, por un momento, llámalo de nuevo el unigénito de Dios, si es necesario, y luego nota que en el siguiente versículo, Juan 1:13 , todos los hijos de Juan 3:12 han nacido (Gr. engendrado). de Dios. Dilema constante saluda a quien no puede ver más allá de los horizontes o una sola palabra.

Veamos, con Schaff, de qué manera todos los creyentes pueden ser llamados hijos de Dios en Juan 3:12 y, sin embargo, Jesús es el único hijo de Dios en Juan 3:14 : (1) Jesús es el único Hijo en el sentido de que no hay ninguno como él. ; son muchos; (2) Él es el Hijo eternamente; se hacen ( Juan 3:12 ) hijos dentro del tiempo; (3) Él es el Hijo por naturaleza; son hechos hijos por gracia y adopción; (4) Él es de la misma esencia que el Padre; son de una sustancia diferente.

Tenga en cuenta que Jesús nunca se une a nosotros diciendo Padre Nuestro. Juan 20:17 muestra muy claramente cómo Él se distingue como Hijo esencial de todos los demás como únicos hijos adoptivos: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.

NO HAY REFERENCIA AL NACIMIENTO VIRGEN.

Pero ¿no se refiere sólo engendrado a Jesús, nacimiento virginal? ¡Nunca! En Juan 1:14 Jesús no se hizo Hijo; Se hizo carne para manifestarse como el Hijo eterno de Dios, Quien en el principio. estaba con Dios y. era Dios ( Juan 1:1 ). Los hombres se hicieron hijos de Dios porque el Hijo de Dios se hizo hombre.

Cuando Dios envió a su Hijo unigénito al mundo ( 1 Juan 4:9 ), no envió a uno que se hizo hijo sólo cuando fue enviado, como tampoco envió Dios al Espíritu ( Gálatas 4:6 ) que se hizo Espíritu sólo cuando fue enviado. Jesús ha estado eternamente en el seno del Padre ( Juan 1:18 ); el griego expresa aún mejor una relación de la más íntima intimidad y del más tierno afecto: están uno en el abrazo del otro.

EL ÚNICO HIJO HACE UNA HERMOSA IMAGEN.

Por lo tanto, Jesús no es simplemente el ÚNICO Hijo, sino el precioso Hijo amado del abrazo de Dios, ¡y aún así Dios lo entregó! Tome toda la ternura, el perdón y el amor en la relación de un padre terrenal con su único hijo, y en esa imagen dibujada en la tierra no tiene más que un leve acercamiento al amor insondable de Dios, ya que Él amó tanto al mundo que le dio el ÚNICO HIJO QUE TENÍA y qué precioso Hijo, un Hijo inocente para ser inmolado en beneficio de los hombres culpables, a fin de redimirlos de la condenación eterna. ¡No se puede ver una imagen más clara de la deidad de Cristo, o del amor de Dios!