Juan 5:1-9

UN HOMBRE INDEVALIDO SANADO

Texto 5:1-9

1

Después de estas cosas había una fiesta de los judíos; y Jesús subió a Jerusalén.

2

Ahora bien, hay en Jerusalén junto a la puerta de las Ovejas un estanque, que en hebreo se llama Betesda, que tiene cinco pórticos.

3

En estos yacía una multitud de los que estaban enfermos, ciegos, cojos, marchitos.

4

Y estaba allí cierto hombre, que había estado treinta y ocho años en su enfermedad.

5

Cuando Jesús lo vio acostado, y supo que ya hacía mucho tiempo que estaba así, le dijo: ¿Quieres ser sano?

6

El enfermo le respondió: Señor, no tengo quien me meta en el estanque cuando el agua está revuelta; pero mientras yo voy, otro desciende antes que yo.

7

Jesús le dice: Levántate, toma tu lecho, y anda.

8

Y al instante el hombre fue sanado, tomó su lecho y andaba. Ahora bien, era sábado en ese día.

Consultas

una.

¿Por qué estaba la gente reunida en este estanque?

b.

¿Por qué Jesús haría una pregunta tan obvia?

C.

¿Qué quiso decir el hombre cuando el agua está revuelta?

Paráfrasis

Después de un ministerio considerable en Galilea, hubo la fiesta (de la Pascua) de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén. Ahora bien, hay en Jerusalén un estanque junto a la puerta de las Ovejas, que en hebreo se llama Betesda, el cual tiene cinco pórticos cubiertos. En estos pórticos yacían grandes multitudes de enfermos, algunos ciegos, algunos lisiados y algunos encogidos y demacrados. Había cierto hombre allí que había tenido una enfermedad prolongada durante treinta y ocho años.

Jesús, viéndolo acostado allí, y sabiendo que hacía mucho tiempo que estaba inválido, le dijo: ¿Quieres ser sanado? El enfermo respondió: Señor, no tengo a nadie que me meta en el estanque cuando el agua está revuelta, y cuando trato de bajar solo al estanque, otra persona baja antes que yo. Jesús le dijo: ¡Levántate! toma tu jergón y anda. Inmediatamente el hombre se puso bien, tomó su camastro y caminó. ¡Pero ese día era un día de reposo!

Resumen

Jesús sana a un hombre indefenso que estaba desesperadamente enfermo y manifiesta su deidad. Pero se realizó en sábado, y los judíos lo atacarán por quebrantar el sábado.

Comentario

¿Qué fiesta es esta? Existe una gran diversidad de opiniones entre los estudiosos. Andrews, Hendriksen y Foster, entre otros, sostienen que probablemente sea la Pascua. No puede ser Purim, porque Jesús difícilmente celebraría una festividad tan desenfrenada y poco espiritual como Purim. Además, Purim llegó en algún momento de febrero y no permitiría suficiente tiempo para el ministerio temprano en Galilea. Jesús llegó a Galilea en diciembre (cuatro meses antes de la cosecha).

Se descartan las fiestas de los Tabernáculos y de la Dedicación porque vienen en octubre y diciembre respectivamente. Si esta fiesta fuera cualquiera de estas dos, permitiría solo cuatro o seis meses para el gran ministerio galileo posterior. Es extremadamente improbable que todos los eventos que ocurrieron en este gran ministerio galileo ocurrieron en solo cuatro a seis meses. Entre las dos fiestas ( Juan 5:1-47 y Juan 6:1-71 ), Jesús viajó mucho por Galilea.

Volvió a Cafarnaúm desde Jerusalén, fue a las montañas y pronunció el Sermón de la Montaña, sanó al criado del centurión, fue a Naín, volvió a Cafarnaúm, recorrió las ciudades y aldeas de Galilea, cruzó el mar de Galilea hasta Gergesa, volvió a cruzar el mar, fue a Nazaret, recorrió nuevamente las ciudades y aldeas de Galilea, y finalmente cruzó el mar a Betsaida para el sermón sobre el Pan de Vida después de alimentar a los cinco mil. Vea el Mapa No. 3, página 170, para un bosquejo de este gran ministerio galileo.

Esta fiesta podría ser Pascua o Pentecostés (50 días después de la Pascua), pero casi ninguna de las otras fiestas encajará en la cronología. La Pascua deja más espacio para el ministerio subsiguiente en Galilea. Como dice RC Foster, La identificación de la fiesta es un factor decisivo para determinar la duración del ministerio de Jesús. Si fue la Pascua, entonces hay cuatro Pascuas en el ministerio de Jesús que deben haber durado tres años y una fracción.

El versículo dos también plantea sus problemas: (a) No hay palabra en el original para la palabra puerta. Literalmente, este versículo se traduciría, ... hay en Jerusalén por el (lugar o cosa) perteneciente a las ovejas, un estanque. Algunos han conjeturado que el probatikos (lugar que pertenece a las ovejas) es una puerta de ovejas, otros un mercado de ovejas y otros un estanque de ovejas. Es difícil determinar exactamente de qué habla Juan cuando dice el lugar que pertenece a las ovejas.

La mayoría de los eruditos afirman que puerta de las ovejas es el significado, desde Nehemías 3:32 ; Nehemías 12:39 menciona una puerta de ovejas. Esta puerta dependería para su ubicación de la ubicación del estanque de Bethesda. (b) Se le han dado varios nombres a este grupo.

La palabra estanque proviene de kolumbethra y significa un estanque lo suficientemente grande para nadar. Algunos manuscritos tienen Bethesda (Casa de la Misericordia), algunos tienen Bethzatha (Casa del Olivo) y otros tienen Betsaida. Bethesda se ajusta al uso evidente que se hace de esta piscina. Ciertos arqueólogos ubican el estanque justo dentro de la puerta de San Esteban (en el muro este, justo al norte del área del templo); Robertson y Foster afirman que Bethesda no es otra que el estanque de la Virgen.

Ver Figura No. 1, página 175. La razón para asociar Bethesda con el Estanque de la Virgen es que este último brota periódicamente de un manantial natural, que también forma una especie de sifón natural. Se llama el Gusher. La Piscina de la Virgen está al sur del Templo, en el lado este de la Colina de Ofel. La naturaleza burbujeante del estanque de la Virgen podría explicar la descripción del hombre en Juan 5:7 .

Por otro lado, el antiguo estanque (norte, cerca de la puerta de San Esteban) tiene a su favor el reciente descubrimiento de cinco arcos que parecen indicar los cinco pórticos, y un fresco que representa la agitación del agua por parte de un ángel. (c) Estos cinco pórticos eran versiones antiguas de las salas de hospital actuales. Los enfermos eran llevados en sus camillas de palets y colocados allí. No había enfermeras, y parece como si cada hombre tuviera que cuidar de sí mismo. En Palestina entonces, como en la mayoría de los países asiáticos ahora, los incapacitados eran los desechos de la sociedad. Su único medio de subsistencia era la mendicidad o el robo.

En estos cinco pórticos yacían multitudes de enfermos. ¿Qué hombre podría caminar entre estas masas indefensas y sin esperanza y no tener compasión de ellas? Cómo el corazón del Señor debe haber estado con las multitudes, pero, hasta donde sabemos, Él sanó a un solo hombre. Los enfermos aquí se clasifican en tres enfermedades; ciego, lisiado y marchito (encogido o arrugado una especie de parálisis).

La segunda mitad de Juan 5:3 y todo Juan 5:4 (como aparecen en la versión King James) se han omitido en la versión estándar americana. Todos los mejores y más antiguos manuscritos omiten estos versículos. Y ahora tenemos más evidencia en el Papiro Bodmer II de su omisión, porque este Códice muy antiguo también omite Juan 5:3 3b - Juan 5:4 . Vea nuestra Introducción para conocer el valor del Papiro Bodmer.

Juan 5:5 nos dice que el hombre había sufrido treinta y ocho largos años. Nos preguntamos cuánto tiempo debe haber estado acostado en uno de los cinco porches tratando de que alguien lo ayudara a bajar a la piscina. ¿Cómo sobreviviría? ¡Qué copa tan amarga para beber! Algunos comentaristas suponen que la enfermedad del hombre se debió a excesos juveniles (cf. Juan 5:14 ).

Nos preguntamos por qué Jesús sanó a un solo hombre de tanta multitud. Solo podemos adivinar, pero la severa desesperanza e impotencia del caso le ofrece a Jesús la oportunidad de demostrar su gran poder.

Señalando a este hombre, Jesús le hace una pregunta muy obvia. Se nos dice que Jesús sabía que el hombre había estado enfermo durante mucho tiempo. Juan no nos dice cómo lo supo, pero qué necesidad hay de conjeturar cuándo Él mismo sabía lo que había en el hombre. ¿No podría Él saber esto en razón de Su naturaleza omnisciente? La pregunta de Jesús al hombre es probablemente para llamar la atención de la multitud sobre el milagro que está a punto de realizar.

La pregunta del Señor era también para despertar la esperanza en el corazón del hombre, pero el hombre se resigna a la desesperanza. La respuesta del hombre parece decir: Señor, no es una cuestión de si quiero ser sanado o no, sino una cuestión de oportunidad o inoportunidad.

Aunque Juan 5:3 3b y 4 parecen ser invención de algún escriba que los insertó en manuscritos tardíos, Juan 5:7 nos dice que el agua fue revuelta de alguna manera. El hombre sintió que había algún valor terapéutico en el agua burbujeante. Esto no debería presentar ningún problema, porque hoy tenemos nuestros baños de hidromasaje, y nuestros manantiales minerales, etc.

El problema de este inválido era que nadie lo ayudaba a entrar en la piscina. La palabra que usó para poner es ballo, y por lo general significa lanzar. Tal vez el hombre quiere decir que no tiene a nadie que lo tome, aunque sea bruscamente si es necesario, y lo tire de su camastro a la piscina. Cualquiera que sea el caso, es claro que el hombre no expresa fe. Como dice Lenski, Aquí hay un ejemplo claro donde el milagro precede a la fe.

Es extraño para algunos comentaristas que Jesús sanaría a alguien sin alguna evidencia de fe. ¿Qué hay del hijo de la viuda en Naín de Lázaro de la hija de Jairo? Después de que Jesús le ordenó al hombre, levántate, toma tu camilla y anda, Juan 5:9 nos informa que el hombre fue sanado inmediatamente. El uso de John del adverbio particular inmediatamente parece indicar su deseo de enfatizar la inmediatez del milagro. Tenga en cuenta también la integridad de la cura. Un inválido que no había caminado en treinta y ocho años se levanta para caminar de inmediato. No hay experimentación, no hay que aprender de nuevo a caminar de nuevo.

La última frase de Juan 5:9 , Ahora bien, ese día era sábado, es muy significativa. Seguramente Jesús conocía las absurdamente estrictas leyes del sábado de los fariseos. ¿Por qué, entonces, se abriría Él mismo a la controversia al ordenar a este hombre que llevara su cama en sábado? Nos gustaría citar aquí un párrafo de Estudios de la vida de Cristo de RC Foster, vol. 1, página 246.

¿Por qué Jesús sanó al hombre en el día de reposo, si sabía que le traería una crítica tan amarga? Jesús hizo una elección deliberada en todo el asunto en cuanto al hombre y el tiempo, porque se acercó al hombre y le ordenó que tomara su cama y la llevara a casa, aunque sabía que la vista de este hombre llevando tal una carga a través de las multitudes del día de reposo que abarrotaban el templo crearía controversia.

La diferencia en los métodos de Jesús es más pronunciada: en Galilea, donde prevaleció una excitación tan intensa sobre su ministerio que amenazaba con salirse de control, aconsejó a un leproso que no le dijera a nadie de su curación; aquí en Jerusalén, que estaba tan llena de hostilidad por parte de los líderes que incluso las personas que lo favorecían solo se atrevían a hablar de Él en susurros, Jesús audazmente arrojó el guante a la incredulidad fría e insensible de los líderes al enviar a este hombre directamente por en medio de ellos en el día de reposo llevando su cama en prueba del milagro.

Además, Jesús no intentó esconderse detrás del hombre cuando se desató la tormenta de críticas. El hombre evidentemente actuó en armonía con la voluntad de Jesús cuando inmediatamente informó a los fariseos que lo habían curado. Esto completó el testimonio del hombre acerca del milagro.

Además de la evidencia externa (omisión en los manuscritos más antiguos), hay tres razones internas para rechazar el espurio Juan 5:3 3b y 4: (a) Los milagros de la Biblia siempre están conectados inseparablemente con el mensaje del evangelio. Ni Jesús ni los apóstoles curaron principalmente para aliviar el sufrimiento. Como señala RC Foster, la mejor manera de mostrar la naturaleza no bíblica de los curanderos modernos es señalar el hecho de que hay un gran número de sectas religiosas que afirman curar, pero enseñan doctrinas absolutamente contradictorias.

Si sus supuestos milagros son genuinos, hacen de Dios el autor de la división, la confusión y, por lo tanto, un mentiroso. La curación milagrosa por las aguas de un estanque, sin un mensaje del evangelio, no es bíblica. (b) Si las personas realmente hubieran sido sanadas por el estanque, entonces solo los ricos y los más fuertes habrían podido obtenerlo. Esto también contradice el tenor de la Escritura. (c) Una vez más, Foster señala: Cuatrocientos años de silencio acerca de los milagros desde el final del Antiguo Testamento enfatizan los milagros de Jesús. Ni siquiera el gran hombre que vino con el espíritu y el poder de Elías hizo milagros. Si un estanque de agua estaba obrando milagros antes y durante el ministerio de Jesús, este énfasis se pierde.

Prueba

1.

¿A qué fiesta de los judíos se refiere Juan 5:1 ? Justifica tu respuesta.

2.

¿Qué tiene que ver la identificación de esta fiesta con el ministerio de Jesús?

3.

¿Qué estanque de Jerusalén hoy es más probable que sea el estanque de Betesda?

4.

Da 4 razones por las que Juan 5:3 3b y 4 no son parte del registro inspirado de Juan.

5.

¿Qué medida de fe en Jesucristo tenía este hombre antes de su curación?

6.

¿Por qué eligió Jesús el día de reposo para realizar este milagro?