Estudio de la Biblia de College Press
Juan 7 - Introducción
CAPÍTULO SIETE
Entre los capítulos seis y siete del Evangelio de Juan transcurre un intervalo de aproximadamente seis meses. Durante este intervalo de seis meses, Jesús lleva a cabo un ministerio relativamente privado en Galilea. Con el fin de dar a sus discípulos una instrucción personal muy necesaria, se retira a la semi-privacidad y viaja al norte de Galilea. Juan hace solo una breve nota de este ministerio extendido en el primer versículo del capítulo siete.
Estos son algunos de los incidentes sobresalientes de este Ministerio Galileo Posterior (ver Mapa #4, volumen 1, Juan 6:1-71 comentarios del capítulo).
1.
La hija endemoniada de una mujer sirofenicia es sanada.
2.
Muchos son curados en Decápolis y cuatro mil son alimentados milagrosamente.
3.
Los fariseos exigen una señal de Jesús en Magadán.
4.
La gran confesión de Pedro y Jesús: la primera clara predicción de su crucifixión en Cesarea de Filipo.
5.
La Transfiguración en una alta montaña.
6.
Pedro y la cuestión del impuesto del templo.
7.
Los discípulos discutiendo sobre quién será el mayor.
8.
Se discute el hacedor de milagros desconocido.
9.
Jesús habla de piedras de tropiezo, etc.
El capítulo siete comienza con Jesús y los Doce todavía en Galilea. Los hermanos escépticos del Señor lo están regañando. Su consejo es que Él deje de esconderse en las colinas de Galilea, deje de andarse con rodeos acerca de Su reino y vaya a Jerusalén y haga públicas Sus afirmaciones mesiánicas.
En el capítulo seis vemos las actitudes de la gente de Galilea hacia Jesús. Ahora Juan se dispone a mostrar, en los capítulos siete al diez, las actitudes del pueblo de Judea hacia Jesús y sus afirmaciones.
Ahora retomamos nuestro bosquejo del Cuarto Evangelio donde fue descontinuado en el Volumen I de nuestro comentario, el Evangelio de Juan.
Yo
La Palabra manifestada a los judíos y su rechazo a Él,
D.
Ministerio Público, Tercer Año
2.
Ministerio Judío Posterior, Juan 7:1 , Juan 10:21 , La Fiesta de los Tabernáculos
una.
Jesús-' hermanos incrédulos le aconsejan, Juan 7:1-9
b.
Las Multitudes en Jerusalén tienen diferentes ideas acerca de Él, Juan 7:10-13
C.
Se renueva la antigua controversia del sábado, Juan 7:14-24
d.
Emociones encontradas acerca de Jesús en la fiesta, Juan 7:25-36
mi.
Discurso del Agua Viva, Juan 7:37-52
SERMÓN EXPOSITIVO NÚM. SIETE
SÍNTOMAS DE LA INCREDULIDAD
Introducción
YO.
FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS
UNA.
Describir la Fiesta: su significado, sus ceremonias, el regocijo, el espectáculo de todo ello (cf. comentarios Cap. 7, pgs. 15, 16, 17).
II.
OMINOSAS SOMBRAS DE INCREDULIDAD PROYECTADAS SOBRE LA FIESTA
UNA.
A pesar de toda la alegría, ritual y esplendor de la fiesta, su significado fue arruinado por las manifestaciones de incredulidad. La fea infidelidad ensombreció toda la alegre ocasión y oscureció la verdadera lección detrás de la fiesta. Este festival fue para recordar a los judíos la confianza ancestral en Dios. era para enseñarles acerca del cuidado paternal de Jehová en los viajes por el desierto de sus antepasados.
B.
Pero cuando Jesús enfrentó a la gente aquí con sus afirmaciones, se hizo evidente que el judaísmo está podrido hasta la médula por la incredulidad.
Discusión
YO.
INCREDULIDAD DE JESÚS-' HERMANOS, Juan 7:1-9
Note que ellos admitieron Su carácter sobrenatural. Admitieron que hizo milagros. Pero de ellos dice que no creyeron en él. ¿Cómo pueden los hombres admitir la naturaleza sobrenatural de Jesús y no creer en Él? ¿Es posible tal contradicción? Recuerde a los gobernantes de los judíos en Hechos 4:15-16 quienes admitieron los milagros de los apóstoles y no pudieron negarlos, pero rehusaron aceptar el mensaje de los apóstoles.
Sus hermanos no lo aceptarían como Rey espiritual sobre sus voluntades y corazones. HAY EL PUNTO CRUCIAL. Uno puede hacer que muchas personas hoy en día digan que creen en Cristo, en Dios y en la Biblia , pero no quieren que la Palabra de Dios gobierne sobre sus mentes, corazones y acciones. Esta actitud es muy frecuente entre la gente de hoy. Usted puede ver a tales personas cualquier Día del Señor, lavando sus autos, rastrillando hojas, yendo al lago o alguna otra burla de Dios.
Es posible que los veas en los partidos de fútbol sentados en asientos duros con un frío glacial, gritando a todo pulmón, mientras veintidós niños corren de un lado a otro por un campo con un trozo de piel de cerdo. Pero esta gente no puede levantarse el domingo por la mañana y venir a la iglesia y cantar y adorar al Señor que colgó voluntariamente en la cruz del Calvario por sus pecados. ¡Oh, Dios, ten piedad de sus almas! Sus hermanos traicionaron su debilidad.
Jesús les dijo que el mundo no los odiaba como a Él. El Señor está indicando claramente que su testimonio piadoso era débil: eran amigos del mundo, pero enemigos de Dios ( Santiago 4:4-5 ). Tenían la perspectiva mundana. Burlonamente traicionaron su escepticismo al reprender a Jesús por quedarse en Galilea cuando Él podría estar en Jerusalén haciendo Sus milagros y obteniendo seguidores mundanos hacia Su misión como Mesías. Recuerda a los miles de judíos mientras caminaban por el desierto y contemplaban todos los milagros de Dios, pero murmuraban para volver a los puerros y ajos de Egipto.
II.
CONFUNDIENDO ERUDICIÓN CON SANTIDAD, Juan 7:15-16 ; Juan 7:47-49
Jesús nunca había asistido a las escuelas de Jerusalén de los fariseos. Inmediatamente lo tacharon de su lista como un ignorante ignorante de las colinas de Galilea. Inmediatamente levantaron una barricada de obstinados prejuicios contra cualquier cosa que Jesús tuviera que decir. En Juan 7:47-49 los fariseos muestran que creen que la erudición y el cumplimiento de la ley es el camino a la piedad.
Hay muchos eruditos autodenominados hoy que muestran los mismos síntomas de incredulidad al atacar a la Biblia ya Jesús como no filosóficos, no científicos e irracionales. Desmitifican las Escrituras, atacan a los predicadores fundamentalistas ya las pequeñas escuelas de formación de predicadores (colegios bíblicos leales). Estos eruditos afirman que la verdadera sabiduría se encuentra en sus universidades donde se estudia la Biblia, no como la única revelación sobrenatural de Dios, sino como una obra de literatura concebida por el hombre contemporánea con el budismo, el mahometismo y otras religiones orientales.
Pablo enfrentó la misma situación en Corinto. Los cristianos estaban elevando la sabiduría de los hombres por encima del crecimiento en el conocimiento de la palabra de Dios. Los corintios valoraban más la elocuencia, la razón y la retórica que la necedad de la cruz. Un gran número de predicadores hoy en día son demasiado científicos y demasiado razonables para tratar de cambiar los corazones de los hombres y convertirlos mediante la predicación del evangelio de la expiación por la sangre de Jesucristo.
Para tales, el Evangelio está pasado de moda. La erudición y el logro evolutivo del hombre exigen ahora la predicación de un evangelio social que eleve los estándares de vida, un gobierno mundial, etc. Por otro lado, hay creyentes ortodoxos que sostienen que el estudio conduce a la salvación. Conocen el Libro de kivver a kivver y lo han leído de principio a fin muchas veces. Los fariseos estudiaban y memorizaban las Escrituras al derecho y al revés.
Contaban las palabras, letras y párrafos y sabían cada jota y tilde. Pero aunque conocían las Escrituras como ningún otro hombre las ha conocido desde entonces, no pudieron reconocer al Mesías cuando vino (cf. Juan 5:39-47 ).
tercero
FALTA DE DISPOSICIÓN PARA HACER LA VOLUNTAD DE DIOS, Juan 7:17
Cuando los judíos rechazaron a Jesús porque suponían que era ignorante e inculto, Él planteó una declaración que contiene toda la sabiduría y perspicacia sobrenatural de Aquel que es capaz de leer sus meditaciones más profundas: Si alguno quiere hacer su voluntad, será sé de la enseñanza, si es de Dios, o si yo hablo de mí mismo ( Juan 7:17 ).
No estaban dispuestos a hacer la voluntad de Dios, no tenían el amor de Dios en ellos (cf. Juan 5:42 ). El conocimiento, como tal, nunca produce amor. No importa cuánto sepamos acerca de Cristo, nuestro conocimiento por sí solo nunca producirá obediencia. Cierta cantidad de comprensión y conocimiento de Dios proviene solo de la obediencia o el deseo de obedecer su voluntad (cf.
1 Juan 2:3-5 ). Véase también Juan 8:47 . Esta misma obstinada falta de voluntad para hacer la voluntad de Dios llevó a los fariseos a rechazar el consejo de Dios, negándose a ser bautizados por Juan el Bautista ( Lucas 7:29-30 ).
¡Si no estamos dispuestos a hacer la voluntad de Dios, desearemos hacer la voluntad de Satanás! No hay término medio, no hay neutralidad (cf. Juan 8:44 ). Debe existir esa rendición, ese abandono de la voluntad de uno a donde uno desea hacer la voluntad de Dios. El hombre que desea hacer la voluntad de Dios es el hombre que Lucas llama el hombre de corazón honesto y bueno.
La ecuación fundamental es, entonces, (1) conocimiento, (2) amor, (3) obediencia. Sin embargo, cada uno de estos tres principios se complementa e interactúa. El conocimiento de Jesús conduce al amor ya la obediencia, mientras que, por otro lado, la obediencia conduce a un conocimiento pleno de Cristo ya un amor más perfecto por Él (cf. Efesios 4:11-16 ).
Nunca captamos completamente el significado completo y la importancia de algunos de los pasajes más profundos de las Escrituras hasta que los hemos obedecido o experimentado (como Job y David). De nada sirve toda una vida de estudio de la Biblia si la voluntad y el deseo del hombre no están en armonía con la voluntad de Dios. Pablo dijo lo mismo en 1 Corintios 2:6 , Juan 3:9 .
El hombre rebelde y de mente carnal no puede discernir las cosas del Espíritu, porque el hombre de mente mundana no tiene deseo de hacer la voluntad de Dios. Y ESTA ES SOLO LA RAZÓN POR LA QUE MUCHAS PERSONAS EN NUESTROS DÍAS DICEN QUE NO PUEDEN ENTENDER LA BIBLIA. NO TIENEN DESEO DE OBEDECERLO NO DESEO DE VIVIR COMO LA BIBLIA EXIGE QUE VIVAN. No pueden entender el concepto de mayordomía del Nuevo Testamento porque no quieren dar como exige la Biblia. ¡No pueden entender el concepto bíblico de adoración y testimonio personal porque no quieren hacer la voluntad de Dios!
IV.
JUICIO PREJUICIOSO Y SUPERFICIAL, Juan 7:18-24
Estos judíos juzgaban toda enseñanza por cómo los hombres colmaban de aplausos al maestro. Juzgaban la enseñanza de un hombre en cuanto a si buscaba el honor y el prestigio y el aplauso de los demás o no. Jesús no buscó su propia gloria, sino solamente la gloria del Padre. También juzgaban las enseñanzas de un hombre por los estándares que ellos mismos habían establecido. Habían juzgado a Jesús como un blasfemo y un poseído de demonios porque había curado a un hombre en sábado y había roto sus tradiciones.
Jesús les muestra cuán superficial fue su juicio. Circuncidaban a los bebés en sábado para que no se quebrantara la Ley de Moisés (a pesar de sus tradiciones). Ahora bien, si permitieron que se hiciera esta obra de la circuncisión, ¿cómo podrían ser tan superficiales, injustos y despiadados como para prohibir la curación del cuerpo de un hombre y llevarlo a la fe en sábado? Verás, ¡hacer leyes donde Dios nunca las hizo también es evidencia de incredulidad! Juzgar a los demás por normas hechas por el hombre y por prejuicios superficiales y superficiales es un síntoma de incredulidad.
Conclusión
YO.
¿TIENES ALGUNO DE ESTOS SÍNTOMAS DE INCREDULIDAD?
UNA.
¿Creer en Su carácter sobrenatural pero no permitirle que gobierne su corazón?
B.
¿Confundir el conocimiento o el mérito personal con la santidad?
C.
¿ Renuencia a hacer la voluntad de Dios?
D.
¿Juicio prejuicioso y superficial?
II.
¡SI LO HACE, ESTÁ PROTEGIENDO ALGO MÁS MORTAL QUE EL CÁNCER!
UNA.
Huye al Gran Médico. participar del Bálsamo de Cristo.
B.
Por Sus llagas puedes ser sanado. SOLO CONFÍA EN ÉL.
tercero
SI NO HAS OBEDECIDO AL EVANGELIO DE SALVACIÓN, ¿POR QUÉ NO AHORA?
UNA.
Un padre tuvo una vez un hijo al que le gustaba salirse con la suya. Él le dijo un día: Hijo, no debes querer tu propio camino, debes querer el camino de Dios. Después de pensar un rato, el hijo dijo: Padre, si elijo la voluntad del Señor y sigo Su camino porque quiero , ¿no tengo todavía mi propio camino?
SI APRENDEMOS ESE SECRETO, HEMOS APRENDIDO TODO EL SECRETO DE LA VIDA CRISTIANA. QUE SE SALGA CONTIGO CONTIGO. ¡AHORA!
ESTUDIO ESPECIAL NO. UNA
En nuestra Introducción al Evangelio de Juan, Volumen I, página 13, hicimos una breve mención del papiro, Bodmer II (P 66). Este estudio especial es un compendio de algunas de las revisiones recientes de este códice en cuanto a su importancia en la exégesis del cuarto Evangelio.
La primera parte del códice fue publicada en 1956 por Victor Martin, profesor de Filología Clásica en la Universidad de Ginebra. El códice ahora reside en la Biblioteca Bodmer en Ginebra, Suiza.
Importancia del Codex
Un revisor dice que es de la mayor importancia. Otros lo clasifican como aún más importante para la filología bíblica (estudio del lenguaje), aunque menos publicitado, que los descubrimientos de Qumran (Pergaminos del Mar Muerto).
Los papiros de Chester Beatty, que comprenden algunos de nuestros fragmentos manuscritos más antiguos del texto del Nuevo Testamento, ofrecen solo unos pocos fragmentos del Evangelio de Juan. Los eruditos conservadores, hasta Papyrus Bodmer II, pudieron llamar como testigo de la antigüedad de John solo al pequeño fragmento llamado Rylands Papyrus 457 (P52) que no contenía ni un verso completo.
Ahora, los eruditos conservadores tienen el Evangelio de Juan completo hasta el capítulo catorce, versículo veintiséis, excepto por la pérdida de una hoja en el capítulo sexto más porciones de cada uno de los capítulos restantes (15 al 21) en un códice que data de aproximadamente 200 d. C. ¡Esto significa que el manuscrito Bodmer (P66) data de solo unos cien años del manuscrito original escrito por el mismo apóstol Juan!
Como testimonio del texto del Cuarto Evangelio, este códice es superado solo por el Vaticano (B). La mayoría de los revisores están asombrados por su legibilidad. La escritura es tan clara que no ha habido dudas, hasta ahora, sobre la identidad de alguna letra griega.
El tipo de texto en P66
Los eruditos textuales dicen que el testimonio más importante de este códice es su sorprendente confirmación del texto neutral o alejandrino (el tipo de texto que los eruditos conservadores consideran como el texto más preciso, el texto que probablemente represente el manuscrito original). En el ochenta y siete por ciento de los casos donde los manuscritos importantes no están de acuerdo (como Aleph, B, C, D, etc.), Bodmer II tiene la lectura Neutral.
Estamos más seguros que nunca de que tenemos en el texto Neutral el tipo de texto que en realidad usó la iglesia primitiva. Toda esta jerga técnica simplemente significa que este manuscrito presenta otro testimonio muy confiable de que el Nuevo Testamento, tal como lo tenemos hoy, es el mismo Nuevo Testamento que escribieron los apóstoles, excepto por algunos errores minuciosos cometidos por copistas en siglos de copiar a mano.
Una revisión dice que parece que tenemos (en P66) lo que podría llamarse una copia popular de una porción del Nuevo Testamento. no hay ornamentación de ningún tipo. la legibilidad parece el único objetivo. Esto es muy significativo porque muestra que en el segundo o tercer siglo dC, los creyentes comunes, no solo los eruditos, tenían el texto Neutral en sus manos.
En Juan 7:8 el Bodmer II tiene hupo en lugar de ouk lo que le da al contexto una mejor lectura, no subo todavía a la fiesta, en lugar de la ambigüedad presente, no subo a esta fiesta.
En Juan 7:52 , P66 agrega el artículo definido antes de profetes haciendo que se lea, escudriñad y veréis que de Galilea no se levanta el profeta. La creencia de que ningún profeta surge de Galilea está en conflicto con el Antiguo Testamento en 2 Reyes 14:25 ; Jonás 1:1 .
En Juan 9:27 el Bodmer II omite ouk antes de ekousate haciendo que se lea ya te dije y oíste, lo que elimina otra ambigüedad y hace que la frase sea más agradable con el contexto.
La más significativa de todas las variantes, sin embargo, es el hecho de que omite toda la historia de la adúltera, Juan 7:53 a Juan 8:12 , sin interrupción en la continuidad del manuscrito y sin el menor indicio de que fue alguna vez incluido en el Evangelio de Juan.
Conclusión
Es fácil ver que este ha sido uno de los descubrimientos más significativos en la filología bíblica desde el descubrimiento de Tischendorf del gran manuscrito Siniaticus en 1834. El papiro Bodmer II data de alrededor del 200 d. errores menores de escritura, el texto de la Palabra de Dios como fue entregado por el Espíritu Santo al apóstol Juan.
Posdata
Muy recientemente se encontró una versión copta (egipcia) del Evangelio de Juan y también se colocó en la Biblioteca de Bodmer. Este manuscrito ha sido fechado en algún lugar entre 300 y 400 d.C. Es de interés que pasajes en Juan que los eruditos textuales han reconocido previamente como críticamente sospechosos ( Juan 5:3 b - Juan 5:4 ; Juan 7:53 , Juan 8:11 ) no están presentes en este manuscrito.
Algunas lecturas variantes
El papiro Bodmer II omite las glosas explicativas en Juan 2:3 ; Juan 3:13 ; Juan 6:56 como ahora se encuentran en la versión King James, en Juan 1:18 tiene la lectura mejor atestiguada Dios unigénito en lugar de Hijo unigénito.
Omite la referencia al ángel que agita las aguas del estanque de Betesda, Juan 5:3 3b - Juan 5:4 .