Lucas 16:1-18

Comentarios de Applebury

La parábola del mayordomo injusto
Escritura

Lucas 16:1-18 Y dijo a los discípulos: Había un hombre rico, que tenía un mayordomo; y lo mismo se le acusó de malgastar sus bienes. 2 Y llamándole, le dijo: ¿Qué es esto que oigo de ti? rinde cuentas de tu mayordomía; porque ya no puedes ser mayordomo. 3 Y el mayordomo dijo dentro de sí: ¿Qué haré, ya que mi señor me quita la mayordomía? No tengo fuerzas para cavar; mendigar me da vergüenza.

4 He resuelto qué hacer, para que, cuando me quiten de la mayordomía, me reciban en sus casas. 5 Y llamando a cada uno de los deudores de su señor, dijo al primero: ¿Cuánto le debes a mi señor? 6 Y él dijo: Cien medidas de aceite. Y él le dijo: Toma tu bono, siéntate pronto y escribe cincuenta. 7 Entonces dijo a otro: ¿Y cuánto debes tú? Y él dijo: Cien medidas de trigo.

Él le dijo: Toma tu bono, y escribe ochenta. 8 Y su señor elogió al mayordomo injusto porque había hecho sabiamente: porque los hijos de este mundo son para su propia generación más sabios que los hijos de la luz. 9 Y os digo: Haceos amigos por medio de las riquezas de la iniquidad; para que, cuando falle, os reciban en los tabernáculos eternos. 10 El que es fiel en lo poco, también es fiel en lo mucho; y el que es injusto en lo poco, también es injusto en lo mucho.

11 Si, pues, en las riquezas injustas no fuisteis fieles, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas? 12 Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, ¿quién os dará lo vuestro? 13 Ningún siervo puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro; o se apegará a uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios ya las riquezas.

14 Y los fariseos, que eran amadores del dinero, oyeron todas estas cosas; y se burlaron de él. 15 Y les dijo: Vosotros sois los que os justificáis delante de los hombres; pero Dios conoce vuestros corazones: porque lo que es exaltado entre los hombres es abominación a los ojos de Dios. 16 La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces es predicado el evangelio del reino de Dios, y todo hombre entra violentamente en él. 17 Pero es más fácil que pasen el cielo y la tierra, que se caiga una tilde de la ley.

18 Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada del marido, comete adulterio.

Comentarios

Y dijo a los discípulos. Hay una conexión aparente entre este capítulo y el anterior en el que Jesús desacreditó completamente a los fariseos que se habían quejado de que estaba recibiendo a los pecadores. Demostró que estaba recibiendo solo a los pecadores que estaban dispuestos a arrepentirse de sus pecados y comportarse de una manera que glorificara al Señor. Las lecciones del capítulo dieciséis son principalmente para los discípulos, aunque Él tenía algunas cosas que decir directamente a los fariseos.

Las dos parábolas de este capítulo, aunque tratan incidentalmente el tema de las riquezas, enfatizan la importancia de hacer algo para entrar en la felicidad eterna de aquellos que usan las oportunidades de esta vida para prepararse para la vida después de la muerte. Por ejemplo, en la parábola del mayordomo injusto, Jesús muestra que el hombre fue elogiado por hacer preparativos para el tiempo en que ya no tendría ingresos.

Pero la verdadera lección apunta a la necesidad de prepararse para el hogar eterno.
En la parábola del hombre rico y Lázaro (asumiendo que es una parábola) Jesús contrasta al hombre rico y al mendigo en esta vida, pero elabora sobre sus estados después de la muerte. Parecería, por lo tanto, que las riquezas, de las que Jesús dijo algunas cosas importantes, no eran la lección principal que se debía aprender de la historia del hombre rico y Lázaro.

La vida eterna, un tema que los fariseos parecían tomar a la ligera, no debía ser dado por sentado por los discípulos. El gozo en el cielo se enfatiza en las parábolas de la gracia, y el pensamiento continúa en las parábolas del capítulo dieciséis. Lo que Jesús dijo acerca de las riquezas en este capítulo, por supuesto, no debe ser minimizado.

Había cierto hombre rico. El mayordomo deshonesto es el personaje central de esta historia; no fue elogiado por su deshonestidad, sino por su sabiduría al prepararse para el futuro. La deshonestidad fue la ocasión para que perdiera su posición. El hecho de que estaba a punto de perder sus ingresos hizo necesario que hiciera algo con respecto a su futuro. Todos enfrentan la necesidad de hacer algo acerca de la vida después de la muerte, porque está establecido que el hombre muera una vez, y después de eso viene el juicio. La pregunta vital es: ¿Dónde pasarás la eternidad? La segunda parábola del capítulo indica que sólo hay dos lugares en los que gastarlo.

lo mismo le fue acusado. Alguien le había informado a su amo que estaba desperdiciando los bienes de su amo. Debe haber algo de verdad en ello, porque el mayordomo inmediatamente tomó medidas para mantenerse cuando ya no tenía el privilegio de servir a su amo.

da cuenta de tu mayordomía. El amo exigió un estado de cuenta. Debía entregar un informe de su mayordomía ya que ya no sería mayordomo.

Dado que la lección trata de la vida eterna, es bueno pensar que tiene que ver con la relación de uno con Dios. No sugiere que todos los hombres sean deshonestos en el trabajo de la vida; pero todos deben dar cuenta de las cosas hechas en el cuerpo, sean buenas o malas ( 2 Corintios 5:10 ).

Estoy resuelto a lo que debo hacer. El mayordomo se dijo a sí mismo, no tengo fuerzas para hacer un trabajo físico duro y me da vergüenza mendigar. ¿Qué debo hacer? ¡De repente se le ocurrió la idea! Lo sé, dijo, lo arreglaré para que me acojan cuando pierda la mayordomía. Ellos eran los que le debían a su amo. Esta es la idea central de la parábola: proveer para el futuro.

y llamando a él a cada uno de los deudores de su señor. El ejemplo de lo que dijo a dos de ellos es suficiente para indicar su acción con referencia a los demás. Al que le debía cien cántaros de aceite, dijo: Toma tu cuenta y escribe cincuenta. A otro que debía cien medidas de trigo, le dijo: Que sean ochenta. Los deudores aparentemente entraron en el trato deshonesto sin protestar. No necesitamos preocuparnos por las dos palabras para medida; uno de ellos se refiere a medida líquida y el otro a medida seca.

Sería difícil determinar con exactitud cuánto representan en nuestras medidas, incluso si tuviera algún sentido hacerlo. Tampoco sabemos por qué le descontó a uno el 50% y al otro el 20%. No tiene nada que ver con la lección de la parábola. Lo que hizo el mayordomo fue suficiente para ganar su punto, haciendo amigos que luego lo llevarían a sus hogares .

y su señor elogió al mayordomo injusto. El amo del mayordomo que añadió deshonestidad a su despilfarro elogió al siervo porque había actuado inteligentemente al proveer para el futuro. Ciertamente no fue por deshonestidad por lo que fue elogiado, y ya había sido despedido por despilfarro.

porque los hijos del mundo son para su propia generación más sabios. Estas palabras se añaden como comentario del propio Jesús sobre la situación. La gente de esta época, esta vida en comparación con la vida espiritual que se extiende hasta el cielo, son más sabios para con los de su generación que los hijos de la luz. ¡Cuán a menudo los hijos de la luz actúan imprudentemente! Dejan que las cosas de este mundo material les impidan prepararse para la experiencia celestial.

En la parábola del Sembrador, Jesús habla de aquellos que permiten que las preocupaciones del mundo y el engaño de las riquezas ahoguen la Palabra de Dios implantada. Los hijos de la luz deben saber agradar al Padre Celestial; deben conocer la importancia de hacer Su voluntad; deben ser conscientes de la necesidad de prepararse para la vida después de la muerte.

Háganse amigos por medio de las riquezas de la iniquidad. Mamón se refiere a las riquezas materiales. Se llama mamón de iniquidad porque a menudo se usa de manera injusta. No hay ninguna sugerencia en esta expresión de que la riqueza material sea en sí misma injusta. Tampoco hay, por lo demás, virtud alguna en la pobreza en sí misma. Es el uso que se le da a la riqueza lo que determina su valor.

Aquellas mujeres que acompañaron a Jesús ya los apóstoles eran, sin duda, personas de cierta posición económica. José, el hombre que enterró el cuerpo de Nuestro Señor, era rico. Abraham, para su día, era ciertamente un hombre rico, pero era un hombre de fe y esperaba la ciudad que tiene cimientos cuyo arquitecto y constructor es Dios.
¿Con quién, entonces, vas a entablar amistad mediante el uso apropiado de la riqueza? Jesús indica que está con aquellos que pueden recibirlos en los tabernáculos eternos, el cielo mismo. ¿Quiénes son los que os recibirán? El Padre y el Señor Jesucristo.

¿Cómo puede uno usar la riqueza para lograr tal fin? Hay varias formas en que el dinero puede usarse para la gloria del Señor: (1) no adoren las riquezas; (2) usar la riqueza para promover el bienestar de los necesitados ( Mateo 25:40 ); (3) usarlo para promover el reino de Dios en la tierra ( Filipenses 4:1-6 ).

Por supuesto, la Biblia indica que hay más en el asunto de entrar en los tabernáculos celestiales que la actitud correcta hacia la riqueza. Es este más cumplir con los términos de salvación bajo el Nuevo Pacto como se establece en los nueve casos de conversión en el libro de los Hechos. Es esta más una vida que realmente produce el fruto del arrepentimiento. Ver Gálatas 5:16-24 ; Efesios 4:7-32 ; Colosenses 3:1-17 ; 2 Pedro 1:5-11 .

Estas son solo algunas de las muchas declaraciones de las Escrituras sobre la necesidad de vivir la vida cristiana. La persona que tiene el punto de vista bíblico del dinero, con toda probabilidad, también tendrá en cuenta los otros asuntos.

El que es fiel en lo poco El principio que está involucrado en esta declaración es válido ya sea que uno tenga poco o mucho. Si no has sido fiel en el manejo de las riquezas de esta vida, ¿quién te confiará las verdaderas riquezas? Jesús reafirmó el principio de otra forma: Si no fuisteis fieles en lo que es de otro, ¿quién os dará lo que os pertenece? Este era el problema del mayordomo injusto; no fue fiel en el manejo de la posesión de su amo y no podía esperar que le diera un hogar después de que fuera dado de alta.

¿Está sugiriendo Jesús que las cosas del mundo realmente no nos pertenecen? Así parece. Entonces la posesión del cielo realmente pertenece a los santos, porque ellos son herederos de Dios y coherederos de Jesucristo.

No podéis servir a Dios ya las riquezas. Esto elimina cualquier duda sobre lo que se elogió en la conducta del mayordomo. No fue deshonestidad, sino la sabiduría del siervo deshonesto que tuvo la previsión de prepararse para el día en que las riquezas se acabarían. La persona realmente sabia verá que esto requiere una preparación para la vida después de la muerte.

Como un siervo no puede servir a dos señores, Jesús dijo que no podéis servir a Dios ya las riquezas. ¿Por qué intentar lo imposible? Aparentemente Judas lo intentó, pero fracasó.

y los fariseos. Jesús había estado instruyendo a sus discípulos, pero los fariseos que eran amantes del dinero escucharon lo que dijo y comenzaron a burlarse de sus puntos de vista sobre la riqueza. Literalmente, se burlaron de la idea que les presentó. Su disgusto debe haberse mostrado de alguna manera en sus rostros.

eran amantes del dinero. Evidentemente amaban el dinero y trataban de aparentar que también amaban a Dios al mismo tiempo. Pero esto era imposible, porque Jesús dijo: No podéis servir a Dios ya las riquezas. Estaban tan seguros de que el favor de Dios descansaba sobre ellos que las palabras de Jesús les parecían ridículas.

lo que es exaltado entre los hombres es una abominación a los ojos de Dios. Los fariseos exaltaban las riquezas materiales; pero esto fue una abominación a la vista de Dios que conocía sus corazones.

La ley y los profetas. ¿Por qué Jesús mencionó la ley y los profetas? Evidentemente porque los fariseos se enorgullecían de guardarlas, pero Jesús les había mostrado cómo estaban fallando en hacerlo. Estaban fingiendo obedecer la Ley de Dios, pero, en realidad, estaban sirviendo a la riqueza material.

Hay varios problemas de interpretación en este versículo. Tomemos por ejemplo la primera cláusula como se lee en griego: La ley y los profetas hasta Juan. No hay verbo en esta cláusula porque está implícito en el verbo de la cláusula principal. Debemos entenderlo para leer, La ley y los profetas fueron predicados hasta Juan; después de eso se predica el evangelio del reino. Esto evita el error que supone que la jurisdicción de la ley y los profetas se extendía sólo hasta la época de Juan.

Los hechos son que se extendió hasta Pentecostés, el comienzo de la jurisdicción del Nuevo Pacto. Lo que Jesús dijo, entonces, es que el evangelio del gobierno de Dios en los corazones de los hombres que Juan predicó y que Él también predicó, tenía exactamente el mismo punto de vista hacia la exaltación de las riquezas materiales que la Ley de Moisés que prohibía tener cualquier otro dios antes que el Dios de Israel.

¿Qué significa decir que todo hombre entra violentamente en él? Es decir, cada hombre intentaba por la fuerza entrar en el reino a su manera. En realidad, es imposible entrar por la fuerza en el reino. Nadie viene al Padre sino por mí, dijo Jesús. ¿Estaban los fariseos, al establecer sus propios estándares, tratando de apoderarse del reino por la fuerza? El contexto parece sugerir que lo eran.

Otros también lo estaban intentando. Después de alimentar a los cinco mil, la gente vino a tomar a Jesús por la fuerza y ​​hacerlo su rey. Lo impidió retirándose al monte a orar ( Juan 6:15 ). Incluso Pedro, Santiago y Juan tenían sus propias ideas de lo que debería ser el reino de Jesús, pero no pudieron persuadirlo de que las adoptara.

Una declaración similar se da en Mateo 11:12 , Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan, es decir, lo procuraban.

Pero es más fácil para el cielo. Lo que Dios había dicho en Su ley acerca de las riquezas se mantiene. Jesús vivió y enseñó bajo la jurisdicción de la Ley, pero este principio no cambia bajo el Nuevo Pacto. Ver Santiago 5:1-6 .

Todo el que repudiare a su mujer. Aparentemente, esta es otra de esas cosas que los hombres defendían que era una abominación ante Dios. Jesús dijo que todo el que se divorcia de su mujer y se casa con otra comete adulterio, y el que se casa con la repudiada, comete adulterio. El divorcio no puso fin al contrato de matrimonio. Los fariseos se habían estado burlando de Jesús y hay muchos que se burlan de Su enseñanza sobre el divorcio hoy, pero Él no dudó en hacerles saber exactamente lo que decía la Ley de Dios al respecto.

Lo que se dice sobre el tema del divorcio en Mateo 19:3-12 , si asumimos que hay alguna diferencia entre ese relato y este de Lucas, no afecta la enseñanza del Nuevo Pacto sobre el tema del matrimonio. Según Romanos 7:2 y 1 Corintios 7:7 .

La mujer está obligada por tanto tiempo como vive su marido. Sólo la muerte corta el vínculo matrimonial. Jesús dejó en claro que desde el principio el divorcio y el nuevo matrimonio no eran parte del plan de Dios. Moisés permitió el divorcio debido a la dureza de sus corazones, pero no fue así desde el principio. Hay una cuestión seria sobre la que no existe una opinión uniforme sobre si la regulación de Moisés permitía o no volver a casarse. Ver ESTUDIOS EN PRIMERA A LOS CORINTIOS, capítulo siete, para una discusión más detallada del problema.

El divorcio está teniendo un efecto grave en el hogar en nuestro tiempo. Las autoridades civiles están comenzando a ver el efecto maligno de esto y están sugiriendo formas de enfrentarlo. Pero la iglesia tiene la respuesta en la Biblia. Es deber del pueblo cristiano enseñar y practicar lo que está escrito en la Palabra. Es la única forma de restaurar el hogar a la norma original de Dios. El futuro de la nación y de la iglesia demanda un retorno a la regulación divina del hogar donde los niños pueden ser criados en la disciplina y amonestación del Señor ( Efesios 6:1-4 ). El divorcio no es el único problema, pero es uno de los principales.