Estudio de la Biblia de College Press
Lucas 24:13-32
Comentarios del mayordomo
SECCIÓN 2
La conversación de Emaús ( Lucas 24:13-32 )
13 Aquel mismo día, dos de ellos iban a un pueblo llamado Emaús, como a siete millas de Jerusalén, 14 y hablaban entre sí de todas estas cosas que habían sucedido. 15Mientras conversaban y discutían, Jesús mismo se acercó y fue con ellos. 16Pero sus ojos no lo reconocieron. 17Y les dijo: ¿Qué conversación es esta que tenéis entre vosotros mientras andáis? Y se quedaron quietos, mirando tristes.
18 Entonces uno de ellos, llamado Cleofás, le respondió: ¿Eres tú el único visitante en Jerusalén que no sabe las cosas que han sucedido allí en estos días? 19Y les dijo: ¿Qué cosas? Y ellos le dijeron: Acerca de Jesús de Nazaret, que fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo, 20 y cómo nuestros principales sacerdotes y gobernantes lo entregaron para ser condenado a muerte, y lo crucificaron.
21 Pero nosotros esperábamos que él era el que redimiría a Israel. Sí, y además de todo esto, ahora es el tercer día desde que sucedió esto. 22Además, algunas mujeres de nuestra compañía nos asombraron. Estaban en la tumba temprano en la mañana 23 y no encontraron su cuerpo; y volvieron diciendo que aun habían visto una visión de ángeles, los cuales decían que estaba vivo. 24Algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro y lo encontraron tal como las mujeres habían dicho; pero a él no lo vieron.
25Y les dijo: ¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! 26¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria? 27 Y comenzando por Moisés y por todos los profetas, les interpretó en todas las Escrituras lo que se refería a él.
28 Así que se acercaron a la aldea adonde iban. Parecía que iba más lejos, 29pero ellos lo obligaron, diciendo: Quédate con nosotros, porque es tarde y el día ya está avanzado. Así que entró para quedarse con ellos. 30Cuando estaba a la mesa con ellos, tomó el pan y lo bendijo, lo partió y se lo dio. 31 Y se les abrieron los ojos y lo reconocieron; y él desapareció de su vista. 32Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, mientras nos abría las Escrituras?
Lucas 24:13-24 Desánimo oscuro: Lucas da un relato muy condensado del primer día (domingo) de la resurrección. Menciona la tumba vacía, dos apariciones de Jesús, y luego, omitiendo todos los treinta y nueve días intermedios, describe la ascensión (Lucas 24:44-53 ;Hechos 1:6-11 ).
Pero el relato de Lucas es de gran importancia. Él era un médico. Toda su formación científica le habría predispuesto contra una resurrección corporal. ¡Las dos apariciones que registra son especialmente adecuadas para proporcionar evidencia a este médico (y a cualquier otro científico) de la realidad de un fenómeno fuera de su experiencia humana! Luke trazó todas las cosas con precisión. Él tiene los hechos. Aquí están:
d. Domingo por la tarde (ese mismo día.) ( Marco 16:12 ; Lucas 24:13-35 ): Cuarta aparición: Dos discípulos de Jesús habían salido de Jerusalén y se dirigían al pueblito de Emaús. Emaús puede derivar de un nombre arameo que significa baño o pozo; estaba a unas siete millas al noroeste de Jerusalén.
Uno de los discípulos se llamaba Cleofás. Lightfoot cree que Cleofás es Alfeo, el padre del apóstol Santiago (cf. Mateo 10:3 ). No es la misma persona que Clopas, el esposo de María ( Juan 19:25 ), en griego los dos nombres se escriben de manera diferente Kleopas y Klopa, respectivamente. Algunos piensan que el otro discípulo podría haber sido Lucas, pero eso es muy improbable; otros comentaristas piensan que pudo haber sido la esposa de Cleofás. No sabemos.
Estos dos discípulos caminaban por el camino polvoriento sermoneándose el uno al otro. Lucas usa la palabra griega homilein para describir su conversación; es la palabra de la que obtenemos el inglés, homilética o sermonear. Estaban analizando todas las cosas que habían sucedido en Jerusalén acerca de Jesús en los últimos días. La palabra griega suzetein se traduce discutiendo en Lucas 24:15 , y significa debatir, argumentar, razonar, disputar.
¡Esta no fue una conversación casual! Estaban tan absortos en su discusión que ni siquiera se dieron cuenta cuando Jesús se unió a ellos en su viaje, ni se dieron cuenta de quién era. No había nada milagroso en que sus ojos no lo reconocieran. Ciertamente, Jesús no tenía ningún propósito en evitar que supieran quién era él; de hecho, su propósito era lograr que lo reconocieran. Estaban deprimidos.
No tenían más anticipación de una resurrección corporal que los apóstoles en Jerusalén. Jesús preguntó acerca de su discusión. El griego dice literalmente: ¿Qué son estas palabras (logoi) que estáis lanzando de un lado a otro ( antiballete) el uno hacia el otro? ¡Fue una conversación animada! Se detuvieron y miraron a través de sus ojos con tristeza (Gr. skuthropos) probablemente mirando hacia el suelo.
Tal vez sin siquiera mirar hacia arriba, Clepoas respondió: ¿Eres tú el único extranjero (Gr. paroikeis, lit. uno que habita paralelo a, o extranjero) en Jerusalén que no sabe las cosas que han sucedido allí en estos días? Pensaron que era increíble que alguien, incluso un extraño o un visitante, no hubiera escuchado algo de lo que había ocurrido recientemente. Entonces relataron a este compañero de viaje toda la información que tenían, agregando su interpretación. Su información fue:
una.
Jesús de Nazaret fue un profeta; poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo.
b.
Los principales sacerdotes y gobernantes entregaron a Jesús a la muerte por crucifixión.
C.
Habían pasado tres días desde que eso había ocurrido.
d.
Algunas mujeres discípulas de Jesús, fueron a la tumba, encontraron el cuerpo de Jesús desaparecido, informaron que los ángeles les dijeron que estaba vivo.
mi.
Otros discípulos que conocían personalmente habían ido a la tumba y la encontraron vacía tal como las mujeres habían dicho.
F.
Pero nadie había visto a Jesús.
El griego de Lucas es interesante ya que informa su declaración: Pero (Gr. de) esperábamos que Él es el que va a redimir a Israel. Sí, y (Gr. alla ge) además de todo esto, ya es el tercer día desde que sucedió esto. Además (gr. alla kai) algunas mujeres nos asombraron. Estas palabras vacilantes, vacilantes, implican confusión emocional. Queríamos creer. pero entonces Él ha estado muerto tres días.
pero por otro lado tenemos esta increíble historia de las mujeres. Ellas habían visto sus proezas y lo habían oído profetizar; sabían lo que los profetas del Antiguo Testamento habían escrito sobre el Mesías; habían oído los relatos del sepulcro vacío y los anuncios angelicales; ¡todavía no creían! ¡Una de las mayores pruebas de la resurrección de Jesús es que ninguno de sus seguidores esperaba que sucediera!
Lucas 24:25-32 Deleite Delirante: Jesús los reprendió por su falta de entendimiento (Gr. anoetoi, sin comprensión). Él les dijo que eran demasiado vacilantes (Gr. bradeis ) que deberían creer los hechos testificados por las mujeres como el cumplimiento de lo que sus profetas predijeron y no permitir que sus racionalizaciones humanas les impidieran la fe.
Jesús hizo la pregunta retórica: ¿No era necesario que el Mesías padeciera estas cosas y entrara en su gloria? Él esperaba que respondieran, ¡Sí! Pero no respondieron. Así que Él comenzó con Moisés (el Pentateuco) y pasó por todos los profetas, interpretándoles en todas las escrituras (incluyendo los libros de poesía también) las cosas concernientes a Él. Esto implicaría la instrucción en todos los tipos , profecías y símbolos del Antiguo Testamento que apuntan directa o indirectamente al sufrimiento redentor del Mesías (gr.
pateína, patetismo). La limitación de espacio no nos permite enumerar aquí todos los tipos y simbolismos del sufrimiento y la glorificación del Mesías. Confiamos en que las siguientes referencias a las profecías serán suficientes para explicar la exhortación de Jesús:
El décimo versículo de Salmo 96:1-13 , según algunos eruditos cristianos antiguos, ha sido corrompido. Jerónimo, Agustín, Tertuliano y otros hacen esta acusación. Justino Mártir, 100-167 dC, declaró su creencia de que los judíos, por odio a Cristo, alteraron el texto porque profetizaba el establecimiento del reino del Mesías por medio de Su sufrimiento y muerte en la cruz.
Nuestras versiones modernas dicen: Di a los pueblos: el Señor reina. En la versión llamada Italica Antiqua, que estuvo en uso durante los primeros siglos de la Iglesia, y también en el Salterio Romano, se traduce el verso: Di a los pueblos: el Señor reina desde el árbol o un ligno, como está en el latín Que el salmista dijera que el Señor Dios mismo, el Todopoderoso, iba a establecer Su gobierno en los corazones de los hombres sobre la base de una cruz maldita era algo tan horrible, tan impensable y tan repulsivo para las racionalizaciones humanas de los judíos que simplemente se negaron a aceptar la ocurrencia. La cruz de Cristo se convirtió en piedra de tropiezo para la mayoría de ellos (cf. 1 Corintios 1:23 ).
Jesús no se limitó a relatar todas las predicciones del Antiguo Testamento sobre el Mesías, sino que les interpretó (gr. diermeneuen, la palabra de la que obtenemos hermenéutica) las cosas concernientes a Él mismo. ¡Qué lección debe haber sido! Comenzando con la simiente de la mujer ( Génesis 3:15 ), proseguiría a través de los tipos y sombras del pacto mosaico, hacia la monarquía y el trono de David, y concluyendo con todos los profetas, aún dominados por su abatimiento más que por su enseñanza, todavía no lo reconocen. Él no ha hecho nada todavía para darles evidencia de que Él es Jesús, resucitado corporalmente de entre los muertos.
Cuando se acercaron a Emaús, Jesús dio alguna indicación de que iba a continuar su viaje. Quizás estaban intrigados y profundamente interesados en lo que estaba diciendo, quizás simplemente estaban ejerciendo la importancia dada a la hospitalidad hacia los extraños, por lo que lo obligaron a quedarse con ellos. Así que entró para morar (Gr. meinai) con ellos. Cuando llegó el momento de la cena, todos se reclinaron (Gr.
kataklithenai) en sus lechos alrededor de la mesa y Jesús tomó el pan y lo bendijo, lo partió y se lo dio. Aquí, como invitado, Jesús toma el papel de anfitrión o de Maestro de la comida. La frase griega se leería literalmente, Y fue, al reclinarse con ellos, tomando el pan que bendijo, y habiéndolo partido, les dio. Esta fue la forma en que Él había actuado con ellos tantas veces antes.
Al partir el pan, es posible que hayan visto las huellas de los clavos en Sus manos; mientras oraba, es posible que hayan reconocido frases familiares o urgencia en la voz. Cualquiera que sea la evidencia que ahora tenían, fue suficiente para que lo reconocieran ( del griego epegnosan, percibir plenamente, discernir, reconocer del verbo griego, conocer). Tan pronto como descubrieron que era Jesús, resucitado corporalmente de entre los muertos, cenando con ellos, desapareció de su vista.
La frase griega es, autos aphantos egeneto, Él, no visible, se hizo. Barnes cree que no hubo nada milagroso en esto, pero simplemente se retiró de su presencia mientras aún estaban atónitos por la sorpresa. Por otro lado, es posible que haya sido una desaparición milagrosa para darles evidencia de Su estado glorificado. Todos los discípulos deben entender que Él no resucitó corporalmente con el propósito de permanecer en la tierra.
Él le dijo a María que no debía aferrarse a Él como para mantenerlo en la tierra (cf. nuestros comentarios, Evangelio de Juan, pág. 426, College Press). Más tarde, se aparecerá de repente a los apóstoles en la habitación donde habían cerrado todas las puertas por miedo a los judíos (cf. Marco 16:13-14 ; Lucas 24:36-42 ; Juan 20:19-20 ).
En Su cuerpo glorificado Él pudo aparecer y desaparecer, materializarse y desmaterializarse, atravesar puertas o paredes cerradas y ¿por qué no habría de hacerlo si antes pudo caminar sobre el agua, leer la mente, predecir el futuro, resucitar a los muertos? , echad fuera demonios y transfiguraos para hablar con Moisés y Elías!
Pase lo que pase, emocionó tanto a estos dos discípulos, que exclamaron: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, mientras nos abría las escrituras? La palabra griega para quemado es kaiomene y a menudo se usa metafóricamente de luz espiritual (cf. Lucas 12:35 ; Juan 5:35 ).
Jesús había encendido la luz de la verdad sobre la muerte y resurrección del Mesías en sus corazones ese día. Su tristeza se había ido. Ya no estaban abatidos y sin esperanza. Ahora estaban llenos de fe y alegría. No pudieron contenerse.