Lucas 5:12-26

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN 2

Limpieza de hombres ( Lucas 5:12-26 )

12 Estando él en una de las ciudades, vino un hombre lleno de lepra; y cuando vio a Jesús, se postró sobre su rostro y le rogó: Señor, si quieres, puedes limpiarme. 13 Y extendiendo su mano, lo tocó, diciendo: Quiero; estar limpio Y al instante le dejó la lepra. 14 Y le mandó que no se lo dijera a nadie; antes bien, ve y muéstrate al sacerdote, y haz una ofrenda por tu purificación, como ordenó Moisés, para prueba al pueblo, 15 pero tanto más se difundía la fama acerca de él; y se juntaron grandes multitudes para oír y ser sanados de sus enfermedades. 16Pero él se retiró al desierto y oró.

17 En uno de esos días, mientras él enseñaba, estaban sentados unos fariseos y maestros de la ley, que habían venido de todas las aldeas de Galilea, de Judea y de Jerusalén; y el poder del Señor estaba con él para sanar. 18 Y he aquí, unos hombres traían en una cama a un hombre paralítico, y procuraban traerlo y ponerlo delante de Jesús; 19 pero no encontrando cómo introducirlo a causa de la multitud, subieron al techo y lo bajaron con su cama a través de las tejas en medio delante de Jesús.

20Y cuando vio la fe de ellos, dijo: Hombre, tus pecados te son perdonados. 21 Y los escribas y los fariseos comenzaron a preguntar, diciendo: ¿Quién es éste que habla blasfemias? ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios? 22Cuando Jesús percibió sus preguntas, les respondió: ¿Por qué preguntas en tu corazón? 23¿Qué es más fácil, decir: "Tus pecados te son perdonados", o decir: "Levántate y anda"? 24Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados, dijo al paralítico: A ti te digo, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa.

25Y al instante se levantó delante de ellos, y tomando lo que estaba echado, se fue a su casa glorificando a Dios. 26 Y el asombro se apoderó de todos ellos, y glorificaron a Dios y se llenaron de temor, diciendo: Hemos visto cosas extrañas hoy.

Lucas 5:12-16 El Contaminado: ... vino a él un hombre lleno de lepra. Los leprosos fueron algunas de las personas más patéticas de esa época. No fueron las consecuencias físicas sino las sociales de su enfermedad lo que hizo que su situación fuera tan extrema. Los capítulos 13 y 14 de Levítico dan instrucciones escrupulosas para el ostracismo de los leprosos.

Fueron expulsados ​​de pueblos y aldeas y tuvieron que vivir lejos de las personas sanas. A menudo vivían en cuevas o tumbas. No se les permitía acercarse a menos de cien pies de una persona sana. Cuando alguien se acercaba, se requería que el leproso gritara acerca de sí mismo: ¡Inmundo, inmundo! A menudo, las personas que estaban bien arrojaron piedras a los leprosos (incluso los rabinos). A nadie se le permitía tocar a un leproso. Los leprosos fueron privados de todo contacto religioso.

Eran considerados marginados del campamento de Israel. Se les prohibió el acceso al Templo y sus servicios. Fueron las privaciones sociales, religiosas y psicológicas las que hicieron de los leprosos casos tan lamentables entonces.

Nótese la desesperación en la súplica del leproso: se postró sobre su rostro y le rogó: Señor, si quieres, puedes limpiarme. La palabra griega traducida suplicó podría traducirse más literalmente, suplicar. Es interesante que el leproso pidió limpieza (Gr. katharisai) y no curación. El leproso expresó humildad, fe absoluta en la capacidad de Jesús y aceptación de cualquier cosa que Jesús quisiera hacer.

Este es el tipo de actitud que Jesús siempre honra (cf. 1 Juan 5:14-15 ). Con este tipo de compromiso total, Jesús pudo hacer lo imposible. Podía hacer por este intocable profanado lo que nadie más podía hacer. ¡Podía limpiar! Es la voluntad del Señor limpiar a los contaminados. Entonces, Lucas registra, Él tocó al leproso y dijo: Quiero, sé limpio (Gr. katharistheti).

Se suponía que nadie debía tocar a un leproso para no ser contaminado. El acto de Jesús declara: (a) Tengo autoridad para cumplir y suplantar la Ley. Soy el Legislador; (b) tengo poder para quitar el castigo que aleja al hombre de Dios; (c) ¡El amor cumple la Ley! Sin embargo, Jesús no cumplió la Ley ni quitó el castigo hasta que murió en la cruz y resucitó de entre los muertos. Este incidente fue simplemente una predicción típica de lo que Él iba a hacer.

Aunque Jesús cumplió y superó ciertos aspectos de la Ley Mosaica para mostrar su verdadero significado, nunca ignoró la autoridad de esa Ley mientras estuvo en vigor. Por lo tanto, ordenó al leproso ir al sacerdote, hacer los sacrificios requeridos y recibir limpieza oficial antes de reingresar a la sociedad.

Para evitar que aumentaran las grandes multitudes que lo buscaban meramente por sanidad y para evitar que aumentara la agitación contra Él que ya estaba obrando entre los líderes religiosos judíos, Jesús le dijo al hombre que no dijera nada a nadie acerca de su sanidad. Marcos nos dice que el hombre salió y comenzó a correr la noticia tan ampliamente que Jesús ya no podía entrar abiertamente en un pueblo debido a las grandes multitudes que se reunían para ser sanados de sus enfermedades, ( Marco 1:45 ), por lo que Jesús tuvo que quedarse fuera del país.

Lucas nota que Él se retiró al desierto (áreas deshabitadas) para orar. Si estas multitudes hubieran buscado a Jesús para conocer la voluntad de Dios para sus vidas espirituales y para encomendarse a Él para la expiación y la regeneración, Él no se habría retirado. Su principal preocupación, sin embargo, parece haber sido física y no espiritual.

Un breve estudio de la lepra bíblica:

1.

La palabra lepra en griego prebíblico significaba psoriasis o escamas. Los traductores de la Vulgata latina tomaron esta palabra griega y la tradujeron al latín como leprosas, y fue del latín de donde vino nuestra primera transliteración (no traducción) al inglés , ¡ lepra ! Si la palabra griega hubiera sido traducida , habría aparecido como escamosa. Incluso el latín leprosus significa una condición de descamación o descamación y la palabra latina liber (libro o pergamino u hojas) es de la misma derivación que leprosus.

2.

La palabra hebrea tzara-ath proviene de una raíz que significa derribar, profanar. En Levítico 13:1-59 ; Levítico 14:1-57 , hasta las vestiduras y las paredes de las casas podían tener tzara-ath. Esta palabra hebrea se traduce en la Biblia en inglés como lepra.

3.

A los sacerdotes del Antiguo Testamento se les daban solo unos pocos días para diagnosticar tzara-ath. Es médicamente imposible diagnosticar la enfermedad de Hansen moderna (lepra moderna) en tan poco tiempo. Esto sugiere que la lepra de la Biblia no era la enfermedad de Hansen (lepra) que conocemos hoy.

4.

El hebreo tzara-ath y el griego lepra, lepros aparentemente denotaban numerosas afecciones de la piel que se declaraban impuras por razones religiosas y sociales pero que eran curables. Estas condiciones de la piel sirvieron al mismo propósito que otras condiciones que incurrían en contaminación para mostrar el absoluto alejamiento del hombre de Dios a causa del pecado.

5.

Es significativo que el único leproso sanado en el Nuevo Testamento fue uno de los 10 leprosos samaritanos. Todos los demás leprosos fueron limpiados. Aparentemente, el samaritano simplemente fue sanado ya que no podía ser enviado a un sacerdote judío para ser limpiado.

6.

También es significativo que no se menciona la lepra (contaminación) después de la muerte y resurrección de Cristo. La Ley fue clavada en la cruz y cumplida; no hubo más contaminación ceremonial. Así, mientras los apóstoles curaban a los enfermos, echaban fuera demonios, resucitaban a los muertos, hacían ver a los ciegos, caminar a los cojos, oír a los sordos, hablar a los mudos, ¡nunca limpiaron a un leproso!

7.

Los médicos modernos han demostrado que los síntomas relatados en el capítulo 13 de Levítico no tienen conexión con la enfermedad que llamamos lepra (mycrobacterium leprae), que en realidad es la enfermedad de Hansen. La enfermedad de Hansen es una enfermedad incurable que afecta principalmente al sistema nervioso.

Lucas 5:16-26 Los derrotados: Lucas menciona por primera vez en su evangelio la presencia de los fariseos. La secta religiosa conocida como los fariseos probablemente se originó en los días de las luchas entre los judíos y los seléucidas de un grupo de judíos que se hacían llamar jasidim. La palabra hebrea jasidim significa, los piadosos y resistieron hasta la muerte cualquier invasión del paganismo helinista sobre su cultura judía. Esto sucedió alrededor de 300-200 a. C. Este grupo ganó el favor de la mayoría de la gente común y pudo, en la época de Jesús, ejercer una tremenda influencia sobre la sociedad.

La palabra hebrea pharashim (fariseo) significa claramente dividido o separado y los fariseos eran separatistas extremos. Fueron promotores de un judaísmo tradicional y exclusivista. Eran alrededor de 6000 en el tiempo de Jesús. Despreciaban a todos los que no seguían sus tradiciones. La característica fundamental del fariseísmo era el legalismo extremo. En su celo por la preservación de la cultura judía, idearon miles de tradiciones y reglas sobre las Escrituras para proteger la Ley de ser violada.

Cuidaban más sus reglas que la Ley o los hombres (cf. Mateo 12:1-8 ; Marco 2:23-28 ; Lucas 6:1-5 ; Mateo 15:1-20 ; Marco 7:1-13 , etc

). Ellos creían en la providencia divina, el libre albedrío del hombre, la resurrección de los muertos y el juicio final, y la venida del Mesías. Le dieron gran importancia a la historia y la cultura tradicional de la raza judía, pero estaban interesados ​​en la política solo cuando la política interfería con sus tradiciones culturales y religiosas. Eran exteriormente, muy religiosos, y eran los depositarios reconocidos (incluso por Jesús, Mateo 23:1 ) de la instrucción religiosa.

Eran, sin embargo, en su mayor parte hipócritas en su relación con Dios (cf. Mateo 23:1 ss). Vea el siguiente cuadro, El Marco Religioso/Político del Judaísmo del Primer Siglo, para conocer los orígenes de las sectas judías.

EL MARCO RELIGIOSO/POLÍTICO DEL JUDAÍSMO DEL PRIMER SIGLO

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No todos los sacerdotes eran saduceos.

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No todos los rabinos eran fariseos.

Los fariseos, encargados de la responsabilidad de mantener la pureza del judaísmo, estaban aquí en Galilea investigando la repentina popularidad del rabino galileo itinerante, Jesús. Muy poco se sabía oficialmente acerca de Jesús. No había ido a escuelas rabínicas; Aparentemente, tenía poco respeto por Judea (no había pasado mucho tiempo allí), que era la capital del judaísmo conservador; se rumoreaba que tenía una visión muy liberal de las tradiciones de los fariseos.

Jesús estaba enseñando y predicando la palabra (cf. Marco 2:1-2 ) y querían saber dónde se encontraba doctrinalmente. Les preocupaba si Jesús de Nazaret basaba su enseñanza en la autoridad rabínica tradicional o no. ¡Pronto se enteraron!

Cuatro amigos con una fe frenética trajeron a un hombre paralítico para que Jesús lo sanara. La palabra griega para cama es klines y denota un sofá para reclinarse durante las comidas, a diferencia de krabbatos que en griego significaría cama o colchón. No pudieron pasar este lecho por la puerta ya que la gente estaba amontonada en la casa y afuera alrededor de la puerta (cf. Marco 2:1-2 ).

Llevaron el lecho al techo de la casa, quitaron algunas de las tejas del techo y bajaron al hombre y su lecho a través del techo a la habitación. La palabra griega que describe la aflicción del hombre es paralelumenos. Es un participio perfecto que significa que había estado paralizado en el pasado y continuaba estando así. La palabra literalmente significa, desprendido de algo que está consistentemente fijo. Parte del cuerpo del hombre se ha soltado de su consistencia normal al resto del cuerpo.

Sabemos hoy que la parálisis tiene algo que ver con el mal funcionamiento de los nervios de partes del cuerpo en sus conexiones con el cerebro. El daño cerebral (a través de un accidente cerebrovascular o un accidente) suele ser lo que causa la parálisis. La parálisis es casi totalmente incurable por tecnología médica.

Jesús sorprendió a todos con su primera acción hacia el hombre. Él dijo: ¡Hombre, tus pecados te son perdonados! Mateo ( Mateo 9:2 ) señala que Jesús dijo: Tened buen ánimo. tus pecados son perdonados. ¿Por qué Jesús dijo esto primero y dejó el problema más serio de la parálisis del hombre para después? ¡ Porque la parálisis no era el problema más serio! Jesús está forzando los asuntos más serios primero: (a) el hombre necesita perdón incluso si nunca recibe sanidad; (b) lo más serio de todo, el asunto de Su deidad Su autoridad divina debe ser declarado en términos inciertos.

Los fariseos reconocieron inmediatamente la seriedad de Jesús-' declaración inicial. Reconocieron que tal afirmación (poder perdonar los pecados) era, si era falsa, una blasfemia. ¡Lo que razonaron dentro de sí mismos era verdad! ¡Solo Dios puede perdonar los pecados! El problema era que los fariseos se negaban a aceptar la idea (enseñada en el Antiguo Testamento, Isaías 7:14 ; Miqueas 5:2 ) de que Dios podía residir en un cuerpo humano (encarnarse).

Jesús, por conocimiento sobrenatural, sabía lo que estaban razonando dentro de sus mentes. Procede a presentar prueba incontrovertible de su autoridad. No pueden probar el poder invisible para perdonar pecados, pero pueden probar Su poder visible para sanar a un paralítico. La curación prueba al otro. Dios no concedería tal poder a un mentiroso y un fraude. Es fácil decir, Tus pecados te son perdonados, y no habrá evidencia externa disponible para verificar su veracidad.

Pero decirle a un paralítico: ¡Levántate, toma tu cama y vete a casa no es fácil porque puede estar sujeto a verificación externa! El siguiente cuadro, algo apropiado de El Evangelio de Mateo, vol. II, págs. 139-142, por Harold Fowler, pub. College Press, demuestra la defensa lógica que hizo Jesús contra la acusación de blasfemia.

Note, Jesús no dijo, Por el poder de Dios, levántate. mas yo os digo, levantaos. Finalmente, los judíos crucificaron a Jesús bajo el cargo de blasfemia. Jesús no fue culpable de blasfemia porque probó que poseía el poder absoluto de Dios y, por lo tanto, reclamó legítimamente las prerrogativas del Dios Todopoderoso.

Las reacciones de las multitudes son interesantes: (a) tenían miedo ( Mateo 9:8 ; Lucas 5:26 ) (Gr. ephobethesan de phobia); (b) estaban asombrados ( Marco 2:12 ; Lucas 5:26 ) (Gr.

éxtasis; estaban extasiados); (c) glorificaron a Dios ( Mateo 9:8 ; Marco 2:12 ; Lucas 5:26 ) la palabra glorificado en el AT viene de kavod que significa peso y aparentemente deriva de la idea de riqueza o valor de una persona; (d) dijeron: Hemos visto cosas extrañas (gr.

paradoxa de donde obtenemos cosas paradójicas (la palabra paradoja significa aquello que es contrario a la norma). Ciertamente vieron cosas extrañas y maravillosas de Jesús. Nadie había manifestado nunca tal poder divino; nadie en su sano juicio había hecho afirmaciones tan asombrosas. ¡Pero quizás lo más paradójico que vieron ese día fue la negativa de los fariseos a aceptar lo que habían visto con sus propios ojos verificado como verdad!