Marco 10:35-45

D. LA AMBICIÓN EGOÍSTA REPROBADA. 10:35-45

TEXTO 10:35-45

Y se le acercaron Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, y le dijeron: Maestro, deseamos que nos hagas todo lo que te pidamos. Y él les dijo: ¿Qué queréis que haga por vosotros? Y ellos le dijeron: Concédenos que nos sentemos, uno a tu mano derecha, y uno a tu mano izquierda, en tu gloria. Pero Jesús les dijo: No sabéis lo que pedís, ¿Podéis beber la copa que yo bebo? o ser bautizado con el bautismo con que yo soy bautizado? Y ellos le dijeron: Podemos.

Y Jesús les dijo: La copa que yo bebo, la beberéis vosotros; y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados; pero el sentaros a mi derecha oa mi izquierda, no es mío darlo, sino que es para aquellos para quienes ha sido preparado. Y cuando los diez oyeron esto, comenzaron a enojarse con respecto a Jacobo y Juan. Y llamándolos Jesús, les dijo: Sabéis que los que están destinados a gobernar a los gentiles se enseñorean de ellos, y sus grandes ejercen autoridad sobre ellos.

Pero entre vosotros no es así; sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor; y el que quiera ser el primero entre vosotros, será servidor de todos. Porque en verdad el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

10:35-45

565.

Su comprensión de esta sección no estará del todo completa a menos que también lea Mateo 20:20-28 . ¡Por favor leelo!

566.

¿Quién realmente expresó la petición?

567.

¿No es extraño que tal pensamiento haya entrado en el corazón de quienes lo hicieron? Conversar.

568.

¿De qué manera estos tres miraron a Jesús?

569.

Santiago y Juan querían sentarse a su derecha e izquierda en su gloria. ¿Qué tipo de gloria contemplaban?

570.

¿Qué fue la copa y el bautismo de Marco 10:38 ?

571.

¿Por qué Jesús hizo la pregunta sobre la copa y el bautismo? ¿Entendieron la pregunta?

572.

¿Cuándo bebieron Santiago y Juan la copa y experimentaron el bautismo?

573.

¿Para quién fue preparada la derecha y la izquierda del trono de Jesús?

574.

¿Por qué se indignaron los diez? Se específico.

575.

¿Por qué no se enojó Jesús con la triste incomprensión de los apóstoles?

576.

¿Por qué no referirse a los judíos en su ejercicio del poder? ¿Quiénes eran los gentiles de Marco 10:42 ?

577.

¡ Qué pensamiento revolucionario propuso Jesús en Marco 10:43-44 ! ¿Qué tipo de grandeza imaginó Jesús?

578.

¿Por qué referirse a sí mismo como el Hijo del hombre?

579.

Muestre cómo Jesús cumplió su propósito.

580.

¿En qué sentido fue la vida de Jesús un rescate por muchos?

COMENTARIO

HORA. Marzo 30 dC.
LUGAR Perea frente a Jericó.

CUENTAS PARALELAS Mateo 20:20-28 .

ESQUEMA1. La petición egoísta, Marco 10:35-37 . Marco 10:2 . Jesús-' responde y reprende, Marco 10:38-45 .

ANÁLISIS

YO.

LA PETICIÓN EGOÍSTA, Marco 10:35-37 .

1.

Hecho por Santiago y Juan los hijos de Zebedeo (a través de su madre).

2.

Preguntado sobre un gran potentado que tenía todo el poder (además de favoritos).

3.

Una solicitud audaz y descarada de un favor especial.

II.

JESÚS-' RESPONDE Y REPRENDE, Marco 10:38-45 .

1.

Preguntas por ignorancia.

2.

Quieres compartir mi gloria, ¿estás listo para compartir también mi sufrimiento?

3.

Sin entender los apóstoles responden que sí. Jesús confirma que ciertamente compartirán su sufrimiento.

4.

No podía otorgar preferencia.

5.

Los diez estaban enojados con James y John por hacer tal pedido.

6.

Jesús explicó por comparación el lugar de la verdadera grandeza.

7.

El Hijo del hombre vino para servir, no para ser servido, sino que su vida es dada en rescate por todos.

NOTAS EXPLICATORIAS

YO.

LA PETICIÓN EGOÍSTA.

Marco 10:35 . Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo. Estaban entre los primeros discípulos, Juan había sido, con Andrés, uno de los primeros que siguieron a Jesús ( Juan 1:36-40 ), y Santiago probablemente fue llevado por Juan a Jesús ese mismo día ( Juan 1:41 , donde la forma de expresión en griego implica que, aunque Andrés fue el primero en encontrar a su hermano Simón y llevarlo a Jesús, Juan también encontró rápidamente a su hermano Santiago y lo llevó también).

Santiago y Juan eran dos de los tres más cercanos a Jesús. En Mateo la petición en este momento viene de su madre, cuyo nombre era Salomé (comparar Mateo 27:56 con Marco 15:40 ), y quien probablemente era la hermana de María, la madre de Jesús.

La petición probablemente fue sugerida por las palabras que acabamos de pronunciar, y registradas solo por Mateo ( Mateo 19:28 ): Cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, también vosotros os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Por supuesto que tomaron esto literalmente, o casi; y ahora los dos discípulos, o su madre por ellos, vinieron pidiendo los dos tronos más cercanos al Rey mismo.

Su cercanía personal a él en el apostolado y la fecha temprana de su seguimiento pueden haberlos animado a esto; y si fueran primos hermanos de él, como parece probable, sería otra razón para esperar una respuesta favorable. Sin embargo, como si temieran el fracaso, tratarían, con un impulso humano genuino, de prometer la respuesta por adelantado. Quisiéramos que hicieras por nosotros todo lo que deseamos o, más bien, pedimos.

No dio ninguna promesa, pero preguntó por su pedido; cuando, he aquí, a pesar de todo lo que había dicho, ahora de muerte, y antes (cap. Marco 9:35 ) de humildad, era la petición más ambiciosa que se podía hacer: petición de los dos tronos principales.

II.

JESÚS-' RESPONDE Y REPRENDE.

Marco 10:38 . La lealtad personal estaba en el fondo del deseo: habían echado su suerte con él y con él deseaban tener su parte. Sin embargo, era un deseo infantil, una ambición por el fin en una profunda ignorancia del camino. No sabéis lo que pedís. Es como la respuesta de un padre a los niños insensatos.

Cuando se dirige a hombres ambiciosos, ¡qué humillante! sin embargo, en este caso, ¡cuán minuciosamente apropiado! No es menos apropiado con referencia a muchas de nuestras peticiones a nuestro Padre Celestial; porque muchas veces oramos por el fin ignorando el camino, y muchas veces cuando el camino de ninguna manera nos es aceptable. El principio de su réplica es el de Mateo 10:24 : El discípulo no está por encima de su maestro.

Sólo hay un camino a todos los tronos, el camino que ha tomado el Rey. ¿Podéis beber (no beber de) la copa que yo bebo, es decir, la que tengo que beber, y en espíritu ya estoy bebiendo, la copa del absoluto sacrificio propio, incluso hasta el martirio? Él bebe la copa, no sólo bebe de ella; y él les propone lo mismo. ¿Y ser bautizado con el bautismo con que yo soy bautizado? que ya estoy en espíritu soportando? Otro símil de la muerte venidera, omitido por Mateo.

El bautismo es el abrumador en el dolor y la muerte; el ay vendrá como el torrente de agua sobre el cuerpo de uno a quien Juan arrojó al Jordán. Tal vez no hubiera podido encontrar, dentro del alcance de sus pensamientos comunes, un símil más fuerte para su propósito; pero parece haberlo elegido en parte, también, porque era un símil sagrado, habiendo dado la santidad del bautismo a la forma un carácter sugestivo que la hacía especialmente adecuada para su uso.

Cuando se trata de este uso simbólico de la palabra, nadie duda de que el acto que forma la base del simbolismo es una inmersión completa. Las dos preguntas significan lo mismo, y el pensamiento es: Tú pides tronos: ¿puedes morir, y en espíritu sufrir la muerte antes que la muerte, como yo? ¿Puedes tomar la cruz y venir en pos de mí, e ir al trono por el camino que yo tomo?

Marco 10:39 . Su Podemos incondicional contenía tanto el bien como el mal. Sabían que estaban apegados a Jesús, y fue su corazón leal el que habló. Pero no se conocían a sí mismos y hablaban con ignorante seguridad. El tercero de los tres especiales se registró de manera similar ( Lucas 22:33 ); de modo que Pedro, Santiago y Juan son los hombres a quienes debemos las expresiones más notables de la confianza que es fácil para un corazón ignorante.

Sin embargo, el Podemos de Santiago y Juan y la profesión de Pedro se hicieron realidad en tiempos posteriores, cuando habían conocido más profundamente el secreto de su Maestro. Sus pretensiones de victoria fueron prematuras, pero sus corazones ya tenían el secreto de la victoria futura.

La amabilidad de la respuesta es algo maravilloso. No hay tono ni espíritu de reprensión en él, aunque había mucho lugar para la reprensión. En la superficie es una negación de la solicitud, al menos, pondría fin a todas las expectativas exclusivas. Sin embargo, la predicción De hecho, beberéis la copa que yo bebo es realmente una promesa de todo lo que es precioso en lo que ellos pidieron, Si él pudiera decir con verdad, Vosotros sufriréis en mi espíritu, se aseguraron los tronos, aunque no se hizo ninguna promesa. de los especiales que fueron elegidos ambiciosamente.

Al que venciere le daré que se siente conmigo en mi trono ( Apocalipsis 3:21 ). Esta predicción apenas equivale a un anuncio de martirio para cada uno de los dos hermanos; podría cumplirse con la vida en el espíritu del mártir. Pero Santiago bebió esa copa ( Hechos 12:2 ) y Juan sufrió, si no moría ( Apocalipsis 1:9 ).

Ambos alcanzaron altos puestos al lado del Maestro, pero tronos ¡cuán diferentes de todo lo que estaban pensando! y por cierto ¡qué diferente de todo lo que esperaban! En ambos aspectos la respuesta fue verdadera, que no sabían lo que preguntaban. Los tronos reales eran más gloriosos de lo que pensaban, y el camino era tal como no lo conocían.

Marco 10:40 . El resto de la respuesta nos sorprende; porque, en lugar de darles alguna razón por la que deben cuidarse de mirar demasiado alto o esperar demasiado, él niega el poder de conceder su pedido. Sentarse a mi derecha y a mi izquierda no es mío darlo, sino a aquellos para quienes está preparado.

Entonces, correctamente, en la Revisión. Mateo añade por mi Padre. Pero (alla) no es equivalente a excepto; como si hubiera dicho: No es mío darlo, excepto a aquellos para quienes ha sido preparado. Tal traducción, aunque a veces se propone, es inadmisible. Aquí hay dos declaraciones de que la asignación del rango más alto es prerrogativa del Padre, lo que recuerda el lenguaje de Marco 13:32 , y que el rango más alto será asignado por él a aquellos para quienes ha sido preparado.

Pero, ¿quiénes son aquellos para quienes el Padre ha preparado el más alto rango? (Ver Marco 10:42-44 ). Son los discípulos que más se parecen al Maestro. Los tronos más cercanos se preparan para los seguidores más fieles, tal como se prepara la corona para el contendiente triunfador ( 1 Corintios 9:24 ). Aquí, de nuevo, los últimos pueden ser los primeros, e incluso los principales apóstoles no pueden estar seguros de que algún siervo de nombre más humilde no esté al final por encima de ellos.

Marco 10:41 . Los diez restantes del grupo apostólico comenzaron a estar muy disgustados con Santiago y Juan. Comenzaron, pero pronto fueron interrumpidos y llevados a cuenta por el Maestro. Disgustado. La misma palabra que en Marco 10:14 .

¿Por qué disgustado? ¿No se habían estado preguntando quién debería ser el mayor (cap. Marco 9:34 )? y ¿no se habrían alegrado todos de los lugares que Santiago y Juan habían elegido? Era la naturaleza humana: pensaron que estaba muy mal cuando dos solicitaron lo que todos habrían reclamado gustosamente.

Marco 10:42 . Jesús los llamó no necesariamente los diez aparte de Santiago y Juan; esta palabra era para todos. Primero establece el principio mundano de grandeza, un principio con el que dice que están familiarizados. Sabéis que los que son contados para gobernar sobre los gentiles, o las naciones, es decir, los gobernantes reconocidos y aceptados del mundo , ejercen señorío, o señor, sobre ellos , es decir, sobre los gentiles, o naciones, sus súbditos y sus grandes. ejercer autoridad sobre ellos.

Esta es la concepción humana ordinaria de la grandeza. La grandeza reconocida entre las naciones del mundo implica el ejercicio del dominio sobre los hombres; los grandes se enseñorean. Este es el ideal de grandeza y reino que Jesús rechazó en el desierto, y nuevamente cuando los judíos se convirtieron en sus tentadores ( Juan 6:15 ).

Marco 10:43-44 . Pero así no será o, según la autoridad manuscrita, no será así entre vosotros. Tu principio no es el principio del mundo, y tienes tu propio tipo de grandeza y tu propia forma de llegar a ser grande. En consecuencia, procede a hablar de la forma cristiana de llegar a ser grande. Los verbos en tiempo futuro pueden traducirse mejor por will en lugar de will , porque Jesús no está diciendo lo que requiere, sino lo que hará un hombre que busca inteligentemente la grandeza cristiana a la manera cristiana.

También, en lugar de todo el que quiera ser grande, lea todo el que quiera llegar a ser grande y, en Marco 10:44 , todo el que quiera llegar a ser el principal o el primero. ¿Cuál es, ahora, el principio cristiano de la grandeza y la forma en que un sabio ¿Christian buscará un alto rango? La grandeza cristiana consiste en el servicio humilde; y un cristiano que quiere ser grande lo buscará, si lo busca como cristiano, sólo a través del servicio humilde.

El deseo de grandeza se representa aquí en dos grados, el que desea llegar a ser grande entre vosotros habla del deseo general de eminencia, y el que desea llegar a ser el primero expresa el anhelo aún más alto de preeminencia. No es el primero, como si un cristiano pudiera poner claramente su ambición en que es el primero, es decir, una persona de primer rango, una de las más altas. Obsérvese particularmente que nuestro Señor no prohíbe ni desalienta tales deseos; él no dice que no hay honores en su reino ni nos pide que busquemos un nivel muerto de igualdad espiritual; y no insinúa que esté mal desear tener un lugar entre los primeros.

Pero procede a decir cómo un cristiano, si adopta inteligentemente el principio cristiano, actuará sobre tal deseo. ¿Quiere llegar a ser grande? él será su ministro (diakonos), asistente o asistente, es decir. se hará ayuda de sus hermanos. ¿Su ambición llega más alto, de modo que desea convertirse en un hombre de primer rango? se inclinará aún más y será el servidor de todos, un esclavo (doulous) para el servicio de todos a quienes pueda ser útil.

Hay un clímax triple. Primero es más alto que grande, lo que indica una mayor ambición en el alma que aspira. Esclavo (doulous) es más bajo que ministro, asistente (diakonos), lo que indica una humildad más profunda como medio para alcanzar el honor más elevado. De todo es más amplio que de ti, en tu ministro, indicando que la humildad más profunda buscará y encontrará oportunidades de más amplia así como mayor utilidad.

Cuanto más alto desee uno elevarse, más bajo se inclinará en el servicio fraternal, y más libremente se entregará a sí mismo a muchos. Cabe preguntarse si la enseñanza de nuestro Señor no se contradice a sí misma aquí; si, en la práctica, podemos concebir buscar el primer rango por medio de la humildad y el servicio; si los dos motivos no son incompatibles. Ciertamente son incompatibles, mientras tengamos la concepción mundana de tronos y recompensas.

Pero la idea de grandeza por cualquier elevación que gratificara la vanidad la acaba de descartar expresamente, y ha puesto los honores del reino en otra cosa. El honor en este reino consiste en ser como el Rey, y el primer rango en ser más como el Rey. Quien busque esto con inteligencia, lo buscará exactamente como dijo Jesús, mediante el servicio humilde y amoroso a muchos. En esta visión del asunto, es evidente que los honores no están del todo en el futuro.

Quienquiera que esté haciendo el servicio en el espíritu del Maestro ya es de alto rango, ya está en el trono. Pero la aristocracia en el reino es inconsciente. Los que pertenecen a ella son los últimos en sospechar el hecho, y cualquiera que se suponga pertenecer a ella se equivoca ( Mateo 25:37-39 ).

Marco 10:45 . La gran ilustración y ejemplo es el mismo Cristo, en cuya gloria los discípulos ambiciosos esperaban compartir. Vino a ilustrar, no la idea humana de la grandeza al ser servido, sino la idea divina al servir. El gran Dios mismo es el más grande en su ayuda de amor, y cuando estuvo más cerca de los hombres para mostrarles su gloria, vino así, en el abnegado Hijo del hombre.

No para ser ministrado. No para enseñorearse ni ejercer autoridad sobre los hombres, a la manera de los gentiles, sino para ministrar, servir y dar su vida en rescate por muchos. El acto extremo de servicio. Compárese con la enseñanza similar en otro momento, en Lucas 22:24-27 , que culmina con las palabras, Yo estoy entre vosotros como el que sirve, y la lección-objeto incomparable en Juan 13:1-17 ; también Romanos 15:1-3 ; Filipenses 2:5-11 .

En todos estos pasajes, y en muchos más (como Gálatas 6:2 ; 2 Corintios 8:1-9 ; 1 Pedro 5:1-4 ), se muestran los pasos del Maestro a los discípulos para que los sigan.

El acto de Dios al proveer la propiciación por nuestros pecados, y el acto de Cristo al dar su vida por nosotros, se dan como ejemplos supremos para nosotros en 1 Juan 4:10-11 ; 1 Juan 3:16 . Este fue el camino a la gloria de nuestro Salvador: el trono principal fue preparado para el siervo principal, y se encontrará que el rey es el que más ha hecho por sus hermanos.

Esta es la única forma en que se puede alcanzar cualquier trono en su reino. (Ver Juan 12:26 , ​​dicho cuando sólo le quedaba la muerte.) Para dar su vida en rescate por muchos. Un rescate es el precio que se paga por la liberación de prisioneros o cautivos. La palabra por, en el sentido de en lugar de (un rescate por muchos), es totalmente apropiada, ya que un rescate se concibe naturalmente como tomando el lugar de las personas que son liberadas por él, o sirviendo en lugar de ellas.

Una idea de vicariedad, o acción en lugar de otros, reside en esta palabra, así como en la palabra rescate misma. La frase encaja con el otro lenguaje de la Escritura que representa la entrega de su vida como el medio indispensable para la liberación de los hombres del pecado; y en esto pensaba cuando hablaba del supremo acto de servicio, el dar su vida en rescate por muchos.

Para servir así a los hombres vino al mundo. A menudo pensamos en su camino a la cruz como rico en ejemplo para nosotros; pero aquí la cruz misma se convierte en el ejemplo principal. Entonces Efesios 5:2 . Aquí estamos llamados a la comunión espiritual de sus sufrimientos. (WN ​​Clarke)

PREGUNTAS DE HECHO 10:35-45

603.

¿De qué es esta sección una ilustración viva?

604.

Dé tres hechos concernientes a la asociación anterior de Santiago y Juan.

605.

¿Quién era la madre de Santiago y Juan?

606.

¿Podemos captar algo en las palabras de Jesús que indique por qué Santiago y Juan hicieron la petición que hicieron?

607.

¿Tuvieron Santiago y Juan alguna cercanía especial con Jesús que animaría tal pedido? Conversar.

608.

¿Santiago y Juan realmente creyeron que Jesús les concedería la petición incluso antes de saber cuál era?

609.

¿Cuál fue el motivo básico para hacer la solicitud?

610.

Mostrad cuán humillantes fueron las palabras de Jesús. No sabéis lo que pedís.

611.

Explique el simbolismo de las dos figuras de la copa del bautismo.

612.

Muestre cómo la respuesta inmediata de podemos contiene tanto el bien como el mal.

613.

Muestre cómo a Santiago ya Juan se les dieron asientos altos al lado del Maestro.

614.

¿Quiénes son aquellos para quienes el Padre ha preparado el más alto rango?

615.

Muestre cómo el Padre da tales posiciones y no el Hijo.

616.

Mostrar la inconsistencia de la desaprobación de los diez.

617.

¿Cuál es el principio mundano de la grandeza? ¿Cuándo y dónde había rechazado Jesús este principio?

618

¿Cuál es el principio cristiano de grandeza?

619

¿Jesús desalienta la ambición con sus palabras de reprensión por cierto tipo de grandeza? Conversar.

620.

Muestre el clímax triple en las palabras de Jesús.

621.

¿Qué encontrará la humildad más profunda?

622.

¿No son contradictorios los dos conceptos de humildad y grandeza? Conversar.

623.

¿Qué hay de la aristocracia del reino?

624.

Muestre cómo Jesús fue la ilustración más grande y grandiosa de lo que enseñó.

625.

¿De qué manera el ejemplo de Dios también ilustra el principio de la verdadera grandeza?

626.

¿En qué sentido se usa aquí la palabra rescate?

627.

¿De qué manera podemos participar en la comunión de sus sufrimientos?