Marco 12:13-17

4. LA CUESTIÓN DEL PAGO DE IMPUESTOS 12:13-17

TEXTO 12:13-17

Y le enviaron algunos de los fariseos y de los herodianos, para que le sorprendieran en alguna conversación. Y cuando llegaron, le dijeron: Maestro, sabemos que eres veraz, y que no te preocupas por nadie, porque no haces caso de la apariencia de los hombres, sino que con verdad enseñas el camino de Dios. dar tributo a César, o no? ¿Damos o no damos? Pero él, conociendo la hipocresía de ellos, les dijo: ¿Por qué me tentáis? tráeme un centavo, para que lo vea.

Y lo trajeron. Y les dijo: ¿De quién es esta imagen y esta inscripción? Y ellos le dijeron: De César. Y Jesús les dijo: Dad al César lo que es del César ya Dios lo que es de Dios. Y se maravillaron mucho de él.

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR 12:13-17

653.

¿Quién envió a los fariseos y herodianos?

654.

¿Quiénes eran los herodianos? ¿Eran amigos de los fariseos? Conversar.

655.

¿Por qué desear atrapar a Jesús en su discurso?

656.

¿Qué significa el uso de la palabra verdadero como en Marco 12:14 ?

657.

¿En qué sentido Jesús no se preocupaba por nadie?

658.

¿Creían estos enemigos de Jesús lo que le decían acerca de Él?

659.

¿La ley de quién estaba involucrada en el pago de tributo a César? Conversar.

660.

¿En qué sentido eran hipócritas estos indagadores?

661.

¿Por qué preguntar sobre la inscripción en la moneda?

662.

¿Jesús recomendó pagar impuestos?

663.

¿Qué cosas de Dios son las mismas que pertenecen al César? Conversar.

COMENTARIO

TIEMPO. Martes 4 de abril del año 30 dC, dos días después de la entrada en Jerusalén.
LUGAR. En el templo, probablemente en el atrio de los gentiles.

CUENTAS PARALELAS. Mateo 22:15-22 ; Lucas 20:20-26 .

ESQUEMA.1. Los que colocan trampas, Marco 12:13 . Marco 12:2 . La trampa tendida, Marco 12:14-15 , Marco 12:3 .

Atrapados en su propia trampa, Marco 12:15 b - Marco 12:17 .

ANÁLISIS

YO.

LOS TRAMPEROS, Marco 12:13 .

1.

Eran oficiales, es decir. enviado por otros.

2.

Formado por dos fuerzas opuestas, que ahora se unieron para oponerse a Jesús.

II.

LA TRAMPA, Marco 12:14-15 a.

1.

La adulación utilizada como camuflaje.

2.

La trampa es una pregunta; ¿Pagaremos impuestos a los usurpadores?

tercero

LOS ATRAPADOS, Marco 12:15 b - Marco 12:17 .

1.

Sabía su propósito.

2.

Les lanzó la trampa.

NOTAS EXPLICATORIAS

YO.

LOS TRAMPAS.

Marco 12:13 . Aunque así fracasaron en su intento directo de silenciarlo, no pierden tiempo en apuntar al mismo fin por un método más insidioso, todas las partes hostiles a él se unen por un momento en un esfuerzo conjunto y solidario para destruir su popularidad e influencia. poniéndolo en desacuerdo con el gobierno romano o con el pueblo judío.

El medio empleado para este fin fue una serie de preguntas enmarañadas sobre puntos difíciles y controvertidos, tanto doctrinales como prácticos, a los que le parecía imposible devolver una respuesta que no lo comprometiera a los ojos de alguna parte importante. Este designio se desprende de la coalición de dos sectas o partidos adversos en el primer ataque, los fariseos, o fanáticos fanáticos de toda dominación pagana y extranjera, y los herodianos, o seguidores de Herodes, quienes lo sostenían como instrumento y vasallo de la romanos.

Esta alianza antinatural entre partidos diametralmente opuestos en principio fue causada por su hostilidad común hacia Cristo, cuya creciente influencia era mucho más peligrosa para ambos de lo que cualquiera podría ser para el otro. Al combinarse, también parecían hacer imposible su escape, ya que cualquier respuesta que satisfaga a un lado debe, por supuesto, proporcionar un motivo de oposición al otro. De esta artimaña astuta y sin principios, por parte de hombres cuyo único lazo de unión era su odio a nuestro Señor y su deseo de destruirlo, bien podría decirse que su designio era atraparlo, como se atrapa a un pájaro al cazar. , por una palabra, es decir, por una pregunta desconcertante, o, como algunos lo explican, por una respuesta desprevenida.

II.

LA TRAMPA.

Y ellos acercándose le dicen, siendo sus primeras palabras no un desafío perentorio, como en el caso anterior ( Marco 11:27 ), sino un discurso halagador destinado a disipar sospechas y ocultar su verdadero propósito, para tomarlo desprevenido. y hacer que sea más fácil atraparlo. Maestro, es decir, Maestro, sabemos, no necesariamente una falsa profesión, ya que el carácter aquí atribuido a Cristo no sólo era verdadero sino universalmente reconocido.

Verdadero, es decir, honesto, cándido, veraz, aquel que dijo la verdad sin tener en cuenta las consecuencias. No te preocupes por nadie, en griego una doble negación, como de costumbre haciendo cumplir la negación. No te concierne acerca de ningún hombre. El verbo impersonal es el empleado en Marco 4:38 , y allí explicado. Lo que aquí le atribuyen no es indiferencia o despreocupación por el bienestar de los demás, sino independencia de su influencia y autoridad, como motivos para suprimir una verdad no deseada.

La adulación aquí radica, no en la falsedad o extravagancia de la descripción, sino en la honestidad con la que parecen comprenderse entre aquellos por quienes no se preocupaba en el sentido antes explicado. Como si hubieran dicho, acudimos a ti no solo como un maestro sabio y famoso, sino porque sabemos que nos dirás en nuestras caras lo que piensas, sin considerar cómo nos afectará.

No miras a la persona, literalmente no miras el rostro (o la apariencia externa) de los hombres, es decir, no estás influenciado por ninguna diferencia de rango, posición, riqueza o poder, consideración que en la administración de justicia estaba prohibida. en la ley de Moisés en cuanto a personas o parcialidad judicial. (Ver Levítico 19:15 , Deuteronomio 1:17 ; Deuteronomio 16:19 , y comparar Proverbios 24:23 ; Proverbios 28:21 .

) Lo mismo se niega aquí a Cristo, no como juez, sino como maestro. En verdad o de verdad, es decir, verdaderamente, realmente, sinceramente, sin reservas ni miramientos personales como los que acabamos de mencionar. Tal adulación ha cegado los ojos y torcido el juicio de sus miles y sus decenas de miles entre los sabios humanos, y especialmente de aquellos que se glorían en su insensibilidad a la adulación.

No es de extrañar, por tanto, que estos astutos casuistas y políticos, que consideraban a Jesús como un simple hombre, aunque eminentemente sabio y bueno, esperaran encontrarlo tan susceptible de adulación como los demás. Habiendo preparado así el camino para su siguiente pregunta, la proponen por fin, en una forma muy categórica y simple. ¿Es lícito, es correcto, no en sí mismo o en abstracto, sino para nosotros como miembros del pueblo elegido, súbditos de una teocracia, dar tributo, literalmente censo, una de las palabras latinas incrustadas en el griego de Marcos, lo que significa estrictamente una inscripción de las personas y la evaluación de sus propiedades con miras a los impuestos (comparar Lucas 2:1-5), pero también usado en el sentido secundario del impuesto mismo, aquí distinguido como un impuesto romano y no judío por la palabra latina que se le aplica y por la mención expresa del poder impositivo, Cesar, un apellido de la familia Juliana en Roma , heredada de Julio César por su sobrino nieto e hijo adoptivo, Octavio o Augusto, el primer emperador de Roma, se transmitió luego a través de la línea de sus sucesores, no solo los que estaban relacionados con su familia, sino los exaltados por un popular o nombramiento militar. Aquí se aplica de manera abstracta al cargo, o más bien al actual titular, Tiberio, el hijastro y sucesor de Augusto, que reinó desde el año 14 hasta el 37 de la era cristiana.

Sin embargo, no es a título personal, sino como representante del poder romano, que se le menciona aquí. ¿O no? una ingeniosa presentación de la pregunta que requiere una solución directa y categórica, sin calificaciones ni distinciones, pero como decimos en inglés, ¿Sí o no?

Marco 12:15 a. ¿Podemos dar o no podemos dar? la forma del verbo griego no es futuro sino subjuntivo e indefinido. Por lo tanto, es realmente otra forma de la pregunta anterior, no una segunda consecuencia de ella, como parece insinuar la versión en inglés. 1. ¿Es lícito? 2. ¿Lo hacemos? pues una cosa puede ser lícita y, sin embargo, no conveniente ni obligatoria.

(Compare 1 Corintios 6:12 ; 1 Corintios 10:23 ). Pero en griego no se expresa ni sugiere tal distinción, sino una simple repetición de la misma pregunta en una forma diferente y más lacónica, haciéndola así aún más categórica y perentoria, al no admitir más respuesta que una simple afirmación o negación.

Mientras que el preámbulo de la pregunta, por lo tanto, se adaptó para conciliar y predisponer a un hombre sabio común, la pregunta en sí misma estaba enmarcada de tal manera que casi extorsionaba una respuesta categórica y, por lo tanto, comprometedora. Pero aquel con quien tenían que tratar no sólo vio a través de su pregunta sino también a ellos mismos, y moldeó su curso en consecuencia, para resolver de un golpe la dificultad y derrotar su malicia.

tercero

EL ATRAPADO.

Marco 12:15 b. Conociendo (o según algunas copias, viendo) su hipocresía, la parte que estaban actuando, pero aquí de la conexión sugiriendo necesariamente la idea de disimulo, pretensiones falsas, que comúnmente adjuntamos al derivado en inglés. ¿Por qué me tentáis? no por qué inducirme a pecar, que es el sentido ordinario de la tentación (ver Marco 1:13 ), sino por qué me prueban, me prueban, me ponen a prueba, que es su significado primario y propio.

(Ver Marco 8:11 ; Marco 10:2 .) Luego, en lugar de responder en thesi, como evidentemente deseaban y esperaban, le da una sorprendente popularidad y viveza a lo que está a punto de decir, al dirigirse no solo a los oídos sino a los ojos de los que le rodean.

Tráeme un centavo, un denario, otra de las palabras latinas de Marcos, que denota una moneda de plata en circulación común desde la conquista romana, con un valor de quince a diecisiete centavos de nuestro dinero, pero aquí mencionado no con referencia alguna a su valor, sino como el dinero del tributo ( moneda del censo o tributación) como se expresa en Mateo ( Mateo 22:19 ) .

) Que pueda verlo , es casi sarcástico, porque aunque él deseaba y tenía la intención de verlo, sin embargo, las palabras, si se entienden seriamente, parecen implicar que nunca lo había hecho, y esperaba obtener alguna información de un inspección de la moneda misma. Pero esto sin duda fue interpretado por todos a su alrededor como una especie de grave ironía reprobatoria, destinada a revelar su conocimiento de sus motivos secretos y su desprecio por su hipocresía, al plantear una pregunta tan abstracta sobre un punto decidido por su vida cotidiana. transacciones en el camino de los negocios.

Como si hubiera dicho; -¡Qué! ¿Estás obligado a pagar impuestos a los romanos? ¿Y en qué moneda? Permítanme ver uno, atrayendo así la atención de todos los presentes a la pregunta y preparándolos para comprender su memorable respuesta.

Marco 12:16 . Y ellos (ya sea los que hicieron la pregunta o algunos otros presentes) la trajeron . Ahora podemos concebirlo sosteniendo el denario en su mano, o mostrándolo a los que lo rodean, como si fuera algo nuevo, excitando así aún más la curiosidad y abriendo gradualmente el camino para la solución de la dificultad que había sido sugerida.

¿De quién es esta imagen e inscripción? refiriéndose a la conocida cabeza y título del emperador por el cual el dinero fue autenticado como moneda de curso legal. Como si hubiera continuado en el mismo tono que antes. -Mira que este dinero tiene la cabeza de un hombre y el nombre de un hombre estampado en él; ¿Qué quiere decir esto? ¿Quién es este, representado aquí tanto en palabras como en cifras?-' La respuesta inevitable, la de César, puede haber sugerido a algunos, al menos vaga y oscuramente, la solución que estaba a punto de ser expresada en palabras, mientras que otros, quizás la mayoría, continuaron. en suspenso, hasta que se pronunciaron las palabras.

Marco 12:17 . Las primeras palabras de este versículo no deben pasarse por alto como simples improperios o palabras, por supuesto, sino que deben leerse con gran deliberación y un fuerte énfasis. Y Jesús (habiendo dirigido así la atención a la naturaleza capciosa e irrazonable de la pregunta, sin evadirla, pero) respondiendo (por fin) les dijo: i.

mi. directamente a sus tentadores, como una solución de su pregunta abstracta, pero al mismo tiempo a través de ellos y por encima de sus cabezas a las masas circundantes, como una dirección práctica o una regla del deber. Entregar (devolver, pagar) las (cosas) de César a César, y las (cosas) de Dios a Dios, una colocación más enfática (aunque idéntica en significado) que la de la traducción, ya que se coloca en último lugar en cualquiera de las cláusulas. , no la cosa a pagar sino la persona a recibirla.

Algunos atribuyen al verbo griego el sentido diluido de simplemente dar o pagar, pero el fuerte sentido de devolver, restaurar, dado correctamente aunque no con suficiente claridad en nuestra versión, no solo está permitido por la etimología y favorecido por el uso del palabra (comparar Mateo 5:26 ; Mateo 5:33 ; Mateo 6:4 ; Mateo 6:18 ; Mateo 6:25 ; Mateo 20:8 , Lucas 4:20 ; Lucas 4:9 ; Lucas 4:42 ; Lucas 19:8 , Romanos 12:17 , Romanos 13:7 , 1 Tesalonicenses 5:15 , 1 Pedro 3:9), pero requerido por toda la conexión y esencial para la plena fuerza de la respuesta de nuestro Salvador.

De los numerosos sentidos específicos atribuidos a esa respuesta, probablemente sólo haya dos exegéticamente posibles y, sin embargo, esencialmente diferentes. El primero de ellos supone que Cristo represente las dos cosas como enteramente distintas e independientes entre sí, pertenecientes a esferas excéntricas e inconmensurables, y por lo tanto no reducidas a ningún principio o regla común. Como si hubiera dicho, paga tus impuestos y cumple tus deberes religiosos, pero no los mezcles ni intentes ponerlos en conflicto o acuerdo; porque realmente pertenecen a diferentes mundos o sistemas, y no tienen nada en común o parecido por lo que puedan compararse.

Esta interpretación paradójica no merecería ninguna atención si no hubiera sido seriamente recomendada por uno de los escritores alemanes modernos más célebres. La otra hipótesis exegética supone que Cristo dice precisamente lo contrario de esto, a saber, que los dos deberes están en perfecta armonía y descansan sobre un mismo principio. Dentro de esta hipótesis general, sin embargo, hay varias gradaciones o distintas formas de opinión en cuanto al principio aquí establecido.

Sin enumerar todos estos, será suficiente enunciar dos, el más bajo y el más alto, que pueden reducirse a esta clase. El primero entiende al Señor más bien distinguiendo las dos obligaciones, pero afirmando su consistencia e igual obligación, cuando no están en colisión. Este último lo entiende identificando a ambos como partes de un mismo sistema, como si hubiera dicho que vuestros deberes civiles no son más que partes de vuestros deberes religiosos.

Al dar a César lo que es suyo, le das a Dios lo que es suyo. Pero la pregunta aún permanece, ¿qué doctrina enseñó en cuanto a la dominación romana y el deber de los judíos mientras estaba bajo ella? La opinión más aprobada y prevalente es que, de acuerdo con la máxima de Maimónides y otros rabinos, considera la circulación de la moneda de cualquier soberano como una prueba práctica de que su soberanía no sólo existe sino que está sujeta a ella.

Mientras los judíos se sometieran a los romanos y disfrutaran de su protección, no sólo estaban autorizados sino obligados a pagar por la ventaja. Otros hacen la idea prominente de la visitación penal, o sujeción a los romanos como castigo por el pecado. El otro precepto, dad a Dios, etc., se entiende según estas diferentes hipótesis en el sentido de devolver vuestras almas o vosotros mismos (que llevais su imagen) a él por el servicio fiel o por el verdadero arrepentimiento, como devolvéis al emperador en tributo la moneda que hace circular entre vosotros.

Todas estas construcciones me parecen demasiado artificiales, y la única satisfactoria es la que entiende a Nuestro Señor sugiriendo primero por el aspecto mismo de la moneda que estaban sujetos a obligaciones con el poder civil, y luego recordándoles que hasta que éstos entraron en conflicto con obligaciones religiosas no eran menos vinculantes. Como si hubiera dicho: -Sí, si estáis realmente bajo el dominio romano, pero se os permite servir a Dios en el camino de su designación, y de hecho estáis protegidos en ese servicio, estáis obligados a devolver lo que así recibáis, pero no tal las obligaciones pueden destruir las que debéis al mismo Dios, o suspenderlas cuando entren en competencia. En una palabra, devuélvele a César lo que te dé, ya Dios los dones infinitamente mayores que de él recibas. ( JA Alejandro )

PREGUNTAS DE HECHO 12:13-17

744.

¿Qué significaba la expresión No te concierne de nadie?

745.

¿En qué sentido miró nuestro Señor el rostro del hombre?

746.

¿Qué ventaja inmediata se esperaba del uso de la adulación?

747.

¿Qué significa exactamente la palabra tributo? ¿Cómo se usa la palabra César?

748.

¿Hay dos preguntas una en Marco 12:14 y otra en Marco 12:15 ? Explique.

749.

¿Qué clase de respuesta querían estos hombres? ¿Por qué?

750.

¿Cuál era el punto de la hipocresía, es decir, en qué estaban siendo hipócritas?

751.

¿Por qué pedir ver la moneda? ¿Por qué preguntar por la inscripción?

752.

¿A quién dirigió Jesús su respuesta? ¿Por qué?

753.

¿Dónde está el énfasis? ¿De la cosa que ha de pagarse o de la persona que la ha de recibir?

754.

Indique las dos posibles interpretaciones de esta expresión, es decir, las generales.

755.

¿Cuál de las gradaciones de las dos vistas anteriores se prefiere? ¿Por qué?

756.

¿Qué enseñó Jesús sobre el deber de los judíos ante la dominación romana?; ¿a Dios?