Marco 16:14-20

2. LA GRAN COMISIÓN SEGÚN 16:14-20

TEXTO 16:14-20

Y después se manifestó a los once mismos mientras estaban sentados a la mesa; y los reprendió por su incredulidad y dureza de corazón, porque no creían a los que le habían visto resucitado. Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado.

Y estas señales seguirán a los que creen: en mi nombre echarán fuera demonios; hablarán en nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán. Y el Señor Jesús, después de haberles hablado, fue recibido arriba en el cielo, y se sentó a la diestra de Dios. Y saliendo, predicaron por todas partes el Señor ayudándoles, y confirmando la palabra con las señales que seguían: Amén.

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR 16:14-20

939.

¿Es esta la primera y única vez que Jesús se apareció a los once apóstoles en una comida?

940.

Da tu definición de la palabra reprendido.

941.

¿Son lo mismo la incredulidad y la incredulidad?

942.

¿Cómo se relaciona la dureza de corazón con la incredulidad? Por favor defina dureza de corazón.

943.

Mencione por lo menos tres personas o grupos de personas diferentes que lo vieron después de que resucitó de entre los muertos.

944.

¿Por qué hubo vacilación en creer el informe de aquellos que lo habían visto?

945.

¿Cuándo y dónde dio nuestro Señor la comisión registrada en Marco 16:15-16 ?

946.

¿Qué significa la palabra mundo como se usa aquí, es decir, se refiere a todo el mundo como lo conocemos nosotros o como lo conocieron los apóstoles o como nuestro Señor lo conoció?

947.

¿Qué está incluido en toda la creación?

948.

¿Debemos entender que el evangelio que se predica es algo diferente a la fe de Judas 1:3 oa todo el concilio de Dios de Hechos 20:27 ? Cf. Hechos 20:25 ; Hechos 8:4 .

949.

¿Debemos equiparar Serán salvos en Marco 16:16 con la remisión de los pecados en Hechos 2:38 ; lavado de los pecados Hechos 22:16 ; revestirse de Cristo de Gálatas 3:27 ? Conversar.

950.

¿Está incluida la falta de bautismo en la condenación de Marco 16:16 b? Conversar. Y estas señales acompañarán a los que creen, ¿quién está involucrado en los que creen? Por favor note en Marco 16:14 quién carecía de fe.

951.

Lea las siguientes referencias y anote quién realizó las señales: (1) Hechos 8:7 ; Hechos 16:18 ; (2) Hechos 2:4-11 ; (3) Hechos 28:5 ; (4) Hechos 3:7 ; Hechos 5:15 ; Hechos 9:34 . ¿Cuál es el significado de la palabra signo?

952.

¿Se realizaron los milagros alguna vez como un fin en sí mismos o siempre como un medio para un fin?

953.

¿Hay un tiempo o lugar en la mente de Marcos cuando habla de la ascensión?

954.

Cf. Salmo 110:1 y mostrar su cumplimiento.

955.

Muestre cómo el versículo diecinueve parece ser el cierre más apropiado para el evangelio de Marcos.

956.

El versículo veinte resume el tema de qué libro en el Nuevo Testamento.

957.

¿Quién iba por todas partes predicando? ¿Quién usó las señales de Marco 16:17 ? ¿Con qué propósito? ¿Se realizaron las señales sin fe?

COMENTARIO

TIEMPO. Algún tiempo después de la resurrección no se indica un tiempo definido.

LUGAR. En una comida de los apóstoles no se indica un lugar definido para Marco 16:19-20 .

CUENTAS PARALELAS. No existen cuentas paralelas. Hay algunas referencias similares, es decir, Lucas 24:36-43 ; Mateo 28:16-20 ; 1 Corintios 15:6 ; Lucas 24:47 ; Mateo 28:19 ; Hechos 1:9 .

ESQUEMA.1. El lugar de la gran comisión, Marco 16:14 . Marco 16:2 . La gran comisión, Marco 16:15-16 . Marco 16:3 .

La promesa de señales para confirmar la comisión, Marco 16:17-18 . Marco 16:4 . Jesús fue al cielo, los apóstoles fueron al mundo acompañados de las señales prometidas, Marco 16:19-20 .

INTRODUCCIÓN

¿Cómo debemos considerar los últimos doce versículos del evangelio de Marcos?

Los revisores colocan estos versículos solos con la observación: -Los dos manuscritos griegos más antiguos y algunas otras autoridades se omiten desde Marco 16:9 hasta el final. Algunas otras autoridades tienen un final diferente para el Evangelio.-' Sin duda, los revisores no se entenderían en el sentido de que el -final diferente-' tuviera algún valor.

Solo citarían su existencia en algunas autoridades antiguas como un signo de incertidumbre en cuanto a la autenticidad del presente final. La mayoría de las autoridades modernas consideran estos versículos como obra de otra persona además de Marcos. La defensa más elaborada de su autenticidad es la del reverendo JW Burgon ( The Last Twelve Verses of St. Mark's Gospel Vindicated). El argumento a su favor puede encontrarse claramente expuesto en la Introducción a la crítica del Nuevo Testamento de Scrivener (segunda edición, págs.

507-513). El Dr. JA Broadus ha argumentado del mismo lado en el Baptist Quarterly, julio de 1869. Las razones para considerar el pasaje como obra de otra mano diferente a la de Mark las dan Alford en su Comentario y Meyer. Las posibles conjeturas en cuanto a la historia del pasaje son dadas por el Dr. Plumptre en el Comentario del Nuevo Testamento para lectores en inglés de Ellicott. Debe notarse que los revisores no encierran el pasaje entre paréntesis como lo hacen en Juan 7:53 a Juan 8:11 , evidentemente considerando el argumento en contra como menos concluyente que el que está en contra de ese pasaje.

Las razones a favor del pasaje son las siguientes: (1) Está contenido en todos los manuscritos antiguos excepto en dos, y en todas las versiones, (2) El versículo diecinueve es citado por Ireneo (alrededor del año 170 dC) con la introducción, Marcos dice, al final del Evangelio. A partir de ese momento, el pasaje es citado libremente por los escritores cristianos en general, quienes lo tratan como lo hacen con otras Escrituras. (3) Tiene un lugar en los leccionarios, o selecciones de las Escrituras para lectura pública, que estaban en uso en la Iglesia Oriental ciertamente en el siglo IV, muy probablemente mucho antes ( Scrivener).

De hecho, ocupó un lugar de honor al ser tomado como Escritura para un servicio especial en los maitines del Día de la Ascensión. No hay duda de que el pasaje data, por decir lo menos, de casi la misma fecha que el Evangelio de Marcos, o que fue generalmente, aunque no universalmente, aceptado en la iglesia como parte de ese Evangelio. ( WN ​​Clarke )

ANÁLISIS

YO.

EL LUGAR DE LA GRAN COMISIÓN, Marco 16:14 .

1.

Después de varias otras apariciones.

2.

A las once mientras comían.

3.

Los reprendió duramente por su falta de fe en el informe de los que lo habían visto después de su muerte.

II.

LA GRAN COMISIÓN, Marco 16:15-16 .

1.

Id por todo el mundo predicando las buenas nuevas a toda la creación.

2.

El que cree en las buenas nuevas y se bautiza, se salvará.

3.

El que no crea será condenado.

tercero

LA PROMESA DE SEÑALES PARA CONFIRMAR LA COMISIÓN, Marco 16:17-18 .

1.

Prometido sobre la base de la fe.

2.

Realizado por la autoridad de Cristo.

3.

Echar fuera demonios.

4.

Hablar con nuevos idiomas (es decir, nuevos para el hablante).

5.

Manejar serpientes sin daño.

6.

No sufras los efectos nocivos del veneno.

7.

Sanad a los enfermos por la imposición de manos.

IV.

JESÚS SUBIÓ AL CIELO, LOS APÓSTOLES FUERON POR TODO EL MUNDO ACOMPAÑADOS DE LAS SEÑALES PROMETIDAS, Marco 16:19-20 .

1.

Jesús es llevado al cielo por el poder de Dios.

2.

Se sentó a la diestra de Dios.

3.

Los apóstoles salieron a predicar por todas partes.

4.

El Señor trabajó con ellos confirmando la veracidad de su mensaje por medio de las señales prometidas.

NOTAS EXPLICATORIAS

YO.

EL LUGAR DE LA GRAN COMISIÓN.

Marco 16:14 . mientras se sentaban a la mesa. La circunstancia de que los discípulos estaban sentados a la mesa cuando se les apareció Jesús, según consta en este versículo, parece identificar esta aparición con la registrada en Lucas 24:36-43 , en la que pidió comida y la comió para convencerlos. que no era un espíritu.

Y como esa aparición ocurrió en la tarde del primer día de la semana, esto la identifica con la registrada en Juan 20:19-23 .

porque no creyeron. Marcos ha mencionado hasta ahora sólo el testimonio de la resurrección que había sido desacreditado por los discípulos, y es cierto que en la medida de este testimonio no creyeron a los que lo habían visto después de que resucitó. Sin embargo, como aprendemos de Lucas, esta desacreditación del testimonio no fue universal, porque sí creyeron en el testimonio de Pedro ( Lucas 24:33-34 , y nota de compilación sobre Marco 16:13 ).

II.

LA GRAN COMISIÓN.

Marco 16:15 . Y les dijo. Aquí hay una transición silenciosa de la entrevista en la tarde después del día de la resurrección, que es el tema de Marco 16:14 , a una que ocurrió el día de la ascensión ( Marco 16:19 ), cuarenta días después ( Marcos 16:19). Hechos 1:3 ).

Solo con la narración de Marcos no podríamos descubrir esta transición, pero supondríamos que las palabras de Jesús en Marco 16:15-18 fueron pronunciadas en el momento de la aparición mencionada en Marco 16:14 16: 14 pero esto es solo uno entre muchos instancias en las que los detalles que no son esenciales para la comprensión del pensamiento principal que se va a transmitir se omiten de una narración pero se encuentran en otra.

Ve tú. Aquí comienza la Comisión Apostólica, dada por Jesús el día de su ascensión. Ya se había dado, como lo registra Mateo, en la montaña de Galilea ( Mateo 28:16-20 ), y ahora se repite en una forma ligeramente diferente. Se llama propiamente una comisión, porque encomendó a los apóstoles lo que antes no habían recibido, la autoridad para predicar el evangelio y anunciar las condiciones de la salvación.

Hasta entonces les había sido prohibido incluso decirle a cualquier hombre que Jesús era el Cristo. (Ver Mateo 16:20 ; Mateo 17:9 ). Ahora sus labios están abiertos, con esta única limitación, que se quedarán en Jerusalén hasta que sean investidos con poder desde lo alto.

( Lucas 24:47-49 ; Hechos 1:7-8 ). Luego deben ir por todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura.

Marco 16:16 . El que cree. Es decir, el que cree en el evangelio ( Marco 16:15 ). Debía ser predicado para que pudiera ser creído, y la creencia, tanto por esta razón como porque es, por la naturaleza del caso, un requisito previo para el arrepentimiento y la obediencia, es el primer acto de cumplimiento de sus demandas.

y es bautizado. La colocación de las palabras y el hecho de que el bautismo es un acto de obediencia, que no puede ser sin la fe, muestra que el bautismo debe ser precedido por la fe. Esta comisión autoriza a los apóstoles a bautizar a los creyentes y los restringe a los creyentes como sujetos del bautismo. Ningún comentario puede dejar esto más claro de lo que lo hacen las palabras de la propia comisión. Es imposible, por lo tanto, que los apóstoles pudieran haber encontrado autoridad en su comisión de bautizar a los infantes, y es igualmente imposible que los pedobautistas modernos la encuentren (Comp. Mateo 28:19 ).

será salvado. Ser salvo es estar a salvo. Implica que la persona salvada estaba en peligro, o en verdadera aflicción, y que el peligro o la aflicción han sido eliminados. Cuando el término se refiere al estado eterno, incluye la resurrección de entre los muertos y la seguridad perpetua del pecado y el sufrimiento. Pero la muerte y todo sufrimiento no son más que las consecuencias del pecado, y por lo tanto estar a salvo del pecado agota la idea de la salvación provista en el evangelio.

Cuando el término salvo se usa en referencia al estado del cristiano en este mundo, como sucede con frecuencia ( Hechos 2:47 ; 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 15:2 ; Efesios 2:5 ; Tito 3:5 ) , significa que está a salvo de sus pecados pasados, lo cual se efectúa mediante el perdón y no puede efectuarse de otra manera.

Si se dice que cuando un hombre es salvo una vez, es salvo para siempre, porque no puede apartarse, aun así debe concederse que la salvación afirmada de él incluye el perdón presente de sus pecados pasados. En consecuencia, en la afirmación El que creyere y fuere bautizado será salvo, la salvación prometida debe incluir al menos el perdón de los pecados, cualquiera que se suponga que incluya además de esto.

Realmente no incluye más que esto, y es equivalente a la promesa de perdón a todos los que creen y son bautizados. Si la mente de alguien se rebela ante la idea de colocar el bautismo en tal conexión con la salvación o el perdón de los pecados, que recuerde que es Jesús quien lo ha colocado en esta conexión, y que cuando nuestras mentes se rebelan ante cualquiera de sus palabras o colocación de palabras, no es culpa suya sino nuestra.

Siempre es el resultado de algún concepto erróneo de nuestra parte. Si uno debe tener la tentación de decir. Cierto, el que creyere y fuere bautizado será salvo, pero el que creyere y no fuere bautizado será salvo también, que se pregunte por qué Jesús en esta comisión formal, dice, El que creyere y fuere bautizado será salvo, si el Lo mismo es cierto para el que no está bautizado. Los hombres, en ocasiones solemnes, no juegan con las palabras de esta manera.

Si el Ejecutivo de un Estado dijere a los ladrones convictos en la penitenciaría: El que se comprometiere por escrito a ser hombre honrado, y restituyere cuatro veces lo que ha robado, será perdonado, no hay hombre en ninguna penitenciaría quién esperaría el perdón sin la restitución requerida; y si se averiguase que el Ejecutivo entendía con estas palabras prometer el perdón a todos los que hicieran la promesa, ya sea que pudieran, pudiendo, hacer la restitución o no, se le acusaría con justicia de liviandad, y también de ofrecer condiciones diferentes de indulto a la misma clase de criminales.

Así que en el presente caso. Si el que no es bautizado, siendo capaz del acto, es tan ciertamente salvo como el que es bautizado, el Salvador habló palabras ociosas en la comisión, y ofrece dos planes de perdón a la misma clase de pecadores, mostrando parcialidad al ofrecer para liberar uno en términos más fáciles que otro. Tal es el absurdo en que nos vemos inevitablemente envueltos si no concedemos a las palabras en cuestión su fuerza propia y natural.

Cuando los apóstoles salieron a predicar bajo esta comisión, sólo sabían por sus términos a quién debían prometer el perdón y, en consecuencia, nunca alentaron a ninguna persona a esperarlo antes del bautismo, ni dieron razón a ninguna persona no bautizada para pensar que sus pecados ya había sido perdonado. Si alguno de los no bautizados, por lo tanto, es perdonado, es porque Dios le ha concedido más de lo que ha prometido.

Incuestionablemente puede hacer esto, si las circunstancias de los individuos lo hacen correcto a sus ojos, pero de estas circunstancias sólo Él puede juzgar, quien conoce todas las cosas y cuyos juicios están guiados por la sabiduría infinita.

el que no creyere, será condenado. El término condenado no tiene más referencia al estado eterno que el término salvado en la cláusula anterior. Ambos tienen una referencia primaria al estado actual, y el primero es la contrapartida exacta del último. El término original significa condenado, y esta debería ser su traducción. La condenación ya recae sobre los que no creen ( Juan 3:19 ), pero aquí se les dice a los apóstoles que recaerá especialmente sobre los que oyen el evangelio y no lo creen.

Descansa sobre ellos ahora, y debe, por supuesto, descansar sobre ellos para siempre a menos que, en algún período subsiguiente de la vida, lleguen a ser creyentes. De esta manera, el estado de condenación que existe ahora se prolongará hasta la eternidad, a menos que se elimine su causa, de la misma manera que el estado de salvación que disfruta el creyente bautizado se extenderá hasta la eternidad, a menos que se pierda por la apostasía subsiguiente.

Con frecuencia se ha observado que, aunque Jesús dice: El que creyere y fuere bautizado será salvo, al establecer la base de la condenación, no menciona la falta de ser bautizado como parte de ella, sino que simplemente dice: El que crea no será condenado. De esto se infiere nuevamente que el bautismo no es una de las condiciones del perdón. Pero la conclusión no se sigue; porque el hecho de que el bautismo no se mencione al decir quiénes serán condenados, nunca puede quitarlo del lugar que ocupa al decir quiénes serán salvos.

En el supuesto caso de los condenados antes mencionados, si después de decir a todos los ladrones condenados: El que hiciere juramento por escrito de ser hombre honrado, y restituyere el cuádruple de lo que hubiere robado, fuere perdonado, había agregado el Gobernador , pero el que no hiciere esta promesa cumplirá su tiempo en prisión, nadie sino un ladrón loco podría pensar que porque no se menciona la restitución en el último caso sería perdonado sin hacer restitución.

Igualmente irrazonable es la conclusión en cuestión. El pensamiento principal en la comisión es establecer la base sobre la cual se salvarían los hombres, y no aquella sobre la cual serían condenados. Los apóstoles debían preocuparse por salvar a los hombres, no por condenarlos; en consecuencia, Jesús les dice en detalle sobre qué base se les promete la salvación; pero como la condenación es su propia obra, no la de ellos, habla de eso de manera comprensiva al nombrar el único pecado de la incredulidad que hace imposible toda obediencia aceptable, y es la causa principal de toda condenación. Un hombre debe venir a la comisión, entonces, no para aprender cómo puede ser condenado, sino cómo puede ser salvo; y esto se lo enseña claramente.

La afirmación, El que no creyere, será condenado, implica que todos los que oyen pueden creer que ninguna incredulidad innata o adquirida puede justificar la incredulidad del evangelio. Esto es afirmar el reclamo más alto posible a favor de las evidencias del cristianismo, y el que hace el reclamo es el que juzgará al mundo en el último día. Si, frente a esta declaración, algún hombre se aventura a juicio por incredulidad, alegando que la evidencia no es suficiente para él, debe resolver el problema con Jesús mismo.

tercero

LA PROMESA DE SEÑALES PARA CONFIRMAR LA COMISIÓN.

Marco 16:17-18 . estos signos seguirán. La promesa no es que estas señales seguirán por un tiempo específico, ni que deben seguir a cada creyente individual; sino simplemente que seguirán, y seguirán a los creyentes tomados como un cuerpo. Siguieron a los creyentes durante la era apostólica, no a cada creyente individual, sino a todos, o casi todos, los cuerpos organizados de creyentes.

Esto fue un completo cumplimiento de lo prometido. El que afirma que la promesa incluía más que esto, presiona las palabras de la promesa más allá de lo necesario para una plena realización de su significado; y el que afirma que las señales aún siguen a los creyentes, debe presentar alguna demostración ocular del hecho antes de pedirle a la gente que crea su afirmación. Las señales estaban destinadas a convencer a los incrédulos, y siempre se hacían abiertamente en presencia de los incrédulos: veámoslos y entonces creeremos.

La expectativa de Pablo era que el profetizar, el hablar en lenguas y el conocimiento milagroso se desvanecerían ( 1 Corintios 15:8 ); y así hicieron con la muerte de los apóstoles y de aquellos a quienes habían impartido dones milagrosos.

IV. JESÚS SE SUBIÓ AL CIELO, LOS APÓSTOLES FUERON POR TODO EL MUNDO ACOMPAÑADOS DE LAS SEÑALES PROMETIDAS.

Marco 16:19 . después de que el Señor había hablado. La declaración de que después que el Señor les hubo hablado, fue recibido arriba en el cielo y se sentó a la diestra de Dios, establece una estrecha conexión en el tiempo entre el final del discurso y la ascensión de Jesús. Lucas indica la misma conexión tanto en su evangelio como en Hechos, donde, aunque no cita ninguna de las palabras relatadas por Marcos, informa una conversación bastante similar que ocurrió en la misma ocasión y fue seguida inmediatamente por la ascensión.

(Ver Lucas 24:49-51 ; Hechos 1:4-9 ).

Marco 16:20 . Y salieron. En esta frase, Marcos pasa por alto la estancia de los apóstoles en Jerusalén, y se extiende hasta el período de su mayor actividad, cuando salían y predicaban por todas partes, obrando el Señor con ellos y confirmando la palabra con las señales que les seguían. De este modo lleva a un término muy apropiado su narración de aquellos acontecimientos que habían preparado gradualmente a los apóstoles para la misión de misericordia a la que fueron enviados, y que, recitados en su predicación, indujeron a los hombres a creer en Jesús y a aceptar la salvación ofrecida. ( JW McGarvey )

PREGUNTAS DE HECHO 16:14-20

1189.

¿Por qué las autoridades se han referido al diferente final de Marcos?

1190.

¿Qué autoridad se opone a la autenticidad de los últimos versículos? ¿Qué autoridad está a favor de su autenticidad?

1191.

Por favor, indique los tres argumentos a favor del pasaje. ¿Son estos concluyentes?

1192.

Muestre cómo Lucas 21:36-38 y Juan 20:19-23 se relacionan con Marco 16:14 .

1193.

¿En qué sentido limitado debemos entender la frase ellos no creyeron?

1194.

¿Cuál es la transición silenciosa de Marco 16:14-15 ? ¿En qué dos días ocurren estos eventos?

1195.

Indique los dos lugares donde se dio la gran comisión.

1196.

¿Qué limitación estuvo involucrada en la preparación antes de dar la gran comisión?

1197.

¿Cómo autoriza y restringe la comisión?

1198.

Es imposible encontrar autoridad para bautizar a algunas personas, ¿quiénes son?

1199.

¿Qué se promete en la salvación de Marco 16:16 ?

1200.

La comprensión de algunas personas involucraría a Jesús en parcialidad.

1201.

Muestre cómo el uso del término condenado o condenado tiene referencia al presente y no al futuro.

1202.

Indique cuán irrazonable es concluir que el bautismo no es necesario para la salvación porque no es necesario para la condenación.

1203.

¿Qué está implícito en cuanto a la capacidad de creer?

1204.

¿Cuándo y cómo se cumplieron las palabras que seguirán estas señales?

1205.

¿Siguen las señales a los creyentes hoy? Conversar.

1206.

Muestre la estrecha conexión de Lucas 24:49-51 , Hechos 1:4-9 y Marco 16:19 .

1207.

Muestre cómo Marco 16:20 es una terminación apropiada de la narración de Marcos.