Marco 7:31-37

2. SANANDO A UN SORDO MUDO 7:31-37

TEXTO 7:31-37

Y volvió a salir de los términos de Tiro, y vino por Sidón al mar de Galilea, por en medio de los términos de Decápolis. Y le trajeron uno que era sordo, y tenía impedimento para hablar; y le suplican que ponga su mano sobre él. Y lo tomó aparte de la multitud a solas, y le metió los dedos en los oídos, y escupió, y tocó su lengua; y mirando al cielo, suspiró, y le dijo: Ephatha, es decir, ábrete.

Y se le abrieron los oídos, y se desató la ligadura de su lengua, y hablaba bien. Y les mandó que no lo dijesen a nadie; pero cuanto más les mandaba, tanto más lo publicaban. Y estaban sobremanera asombrados, diciendo: Todo lo ha hecho bien: aun a los sordos hace oír, y a los mudos hablar.

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR Marco 7:31-37

354.

Traza en el mapa la ruta de Jesús en esta ocasión.

355.

¿Cuál es el significado de la palabra Decápolis? ¿Cómo se usa aquí?

356.

¿Quién trajo al sordomudo a Jesús?

357.

¿Por qué Jesús lo alejó de la multitud? Por favor intente una respuesta.

358.

¿Cómo se sentiría este sordomudo cuando Jesús lo tomó consigo?

359.

¿En los oídos de quién pone Jesús sus dedos? ¿En los suyos propios o en los del sordomudo? ¿Por qué hacer esto? ¿Era esto lenguaje de señas?

360.

Fíjate en las acciones de Jesús y recuerda que fueron dadas para beneficio de los sordomudos. El sordomudo miraba atentamente las acciones y expresiones de Jesús. Cada acción le hablaba a él. ¿Qué decían?

361.

¿Oyó el sordomudo la palabra Ephphatha?

362.

¿Por qué encargarles que no se lo digan a nadie?

363.

¿Quién dio voz al pensamiento de que todo lo ha hecho bien?

COMENTARIO

HORAVerano 29 d. C.
LUGARTiroSidónDecápolis.
CUENTAS PARALELAS Solo Mark registra este incidente.

ESQUEMA1. El lugar de la curación, Marco 7:31 . Marco 7:2 . El hombre a ser sanado, Marco 7:32 . Marco 7:3 .

Preparativos para la curación, Marco 7:33-34 a. Marco 7:4 . La curación y los resultados, Marco 7:34 b - Marco 7:37 .

ANÁLISIS

YO.

EL LUGAR DE SANIDAD, Marco 7:31 .

1.

Viajó desde las fronteras de Tiro y Sidón.

2.

Por Sidón hasta la orilla de Galilea.

3.

En medio del distrito de Decápolis.

II.

EL HOMBRE A SER SANADO, Marco 7:32 .

1.

Traído por sus amigos.

2.

Sordo con un impedimento grave del habla.

3.

Le rogó a Jesús que le impusiera las manos.

tercero

PREPARACIONES PARA LA SANIDAD, Marco 7:33-34 a.

1.

Jesús lo tomó aparte de la multitud para sí mismo.

2.

Jesús puso sus dedos en los oídos del hombre.

3.

Escupió en el suelo y tocó la lengua del hombre.

4.

Miró al cielo y suspiró.

IV.

LA SANACIÓN Y LOS RESULTADOS, Marco 7:34 b - Marco 7:37 .

1.

Fue sanado cuando Jesús dijo Ephatha o Sé abierto.

2.

Se abrieron los oídos, se soltó la lengua, habló claramente.

3.

Jesús les instó enfáticamente a que no le dijeran a nadie acerca de esto. Cuanto más los instaba, más lo publicaban.

4.

Se asombraron sobremanera y dijeron: Todo lo ha hecho bien.

NOTAS EXPLICATORIAS

YO.

EL LUGAR DE LA CURACIÓN.

Marco 7:31 . Según el texto adoptado por los revisores, el curso del viaje está claramente marcado aquí: Y salió otra vez de los confines (región) de Tiro, y vino por Sidón hasta el mar de Galilea, por en medio de la fronteras (región) de Decápolis. No se afirma que visitó la ciudad de Tiro, pero por el curso del viaje parece probable.

Pasó por Sidón, que estaba, como Tiro, a orillas del Mediterráneo. De Cafarnaúm a Tiro pueden haber sido treinta millas inglesas, y de Tiro a Sidón veinte más. Entre las dos ciudades estaba Sarepta (llamada Sarepta en Lucas 4:26 ), donde Elías fue preservado con vida en medio del hambre y devolvió la vida al hijo de la viuda ( 1 Reyes 17 ).

Su alusión al hecho de la sinagoga de Nazaret es suficiente para asegurarnos que nuestro Señor no pasó de largo sin recordar de nuevo que fue a una viuda gentil a quien fue enviado el profeta. De Sidón se volvió hacia el sureste, y cruzó el Jordán superior, y descendió por el lado oriental. Pero no se limitó a hacer el viaje hacia abajo a lo largo del río; parece haber extendido su gira todavía hacia el este, no podemos decir cuánto, a través de alguna parte de la región conocida como Decápolis, probablemente visitando algunas de las ciudades de las que esa región tomó su nombre.

Las razones que determinaron la ruta, por supuesto, no se pueden determinar. Así se abrió camino hasta el Mar de Galilea, llegando a algún lugar en el lado este. Los límites de Decápolis son algo inciertos, pero su extensión era tal que su viaje pudo haberlo llevado más al sur de su destino; de modo que es imposible decir desde qué dirección se acercó al lago o qué punto de su orilla probablemente tocó por primera vez.

Por supuesto, la longitud del viaje no se puede medir; pero difícilmente puede haber sido, desde Capernaum hasta el lago, menos de ciento cincuenta millas inglesas, y puede haber sido más. Tanto en el este como en el norte, esta fue una gira por territorio pagano, pero en ninguna parte, hasta donde podemos juzgar, fue una gira de actividad misionera. Fue más bien un episodio de su ministerio cuando estaba a solas con sus discípulos. En comparación con Mateo, parece que este milagro se realizó, muy probablemente, en alguna montaña cerca del lago, donde muchos estaban reunidos a su alrededor.

II.

EL HOMBRE A SER SANADO.

Marco 7:32 . Le traen a uno que era sordo. El adjetivo significa literalmente azotado o golpeado ( kophos, del verbo kopto, herir ); el pensamiento es que la persona ha sido golpeada en alguno de los órganos de la sensación, de manera que ha sido privada de poder. A veces son los órganos del habla los que se conciben así como heridos, y la palabra entonces significa mudos, a veces son los órganos del oído, y luego significa sordos, como aquí.

La otra palabra descriptiva ( mogilalos) significa hablar con dificultad; no mudo ( alalos), como en Marco 7:37 . Se usa aquí solo en el Nuevo Testamento. No se puede traducir sin problemas sin paráfrasis, y tenía un impedimento en su discurso para representarlo bien. Sin embargo, la palabra se usa ampliamente para tonto-' en la LXX.

( Isaías 35:6 ). Se le pidió al gran sanador que pusiera su mano sobre el hombre; así Mateo 9:18 : Pero ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá. Pero ahora, como entonces, el gran Sanador tenía su propio camino.

tercero

PREPARACIONES PARA LA CURACIÓN.

Marco 7:33-34 . Tres peculiaridades aparecen en este acto de curación: la privacidad de la transacción, el uso de signos y medios físicos, y las inusuales declaraciones vocales del Sanador. Todas estas peculiaridades aparecen de nuevo en el otro milagro del cap. Marco 8:22-26 , ya aludido.

Al estudiarlos en este caso, debe recordarse que este es el único informe detallado que poseemos de la curación de un hombre sordo; y, aunque no podemos estar justificados al inferir que todas las curaciones de los sordos se parecían a esto, podemos encontrar en el método peculiar ahora adoptado un significado especial en relación con la naturaleza de la aflicción que se iba a eliminar, al curar a los ciegos, Jesús, hasta donde sabemos, siempre apelaba a los sentidos y facultades que poseían los afligidos, arrancándoles la fe con la palabra o el tacto o exigiendo la realización de algún acto.

(Ver Mateo 9:29 ; Marco 8:23 ; Marco 10:49 ; Juan 9:6 ). Así, por lo general, en la curación de los cojos y desvalidos.

(Vea Juan 5:6-8 ; Marco 3:3 ; Lucas 17:14 ). En el caso de un hombre sordo, las palabras no servirían de nada; y si tal apelación ha de hacerse, debe hacerse por señas.

En el presente caso, Jesús probablemente vio en el hombre mismo alguna razón para juzgar mejor que la curación fuera privada. La retirada de la multitud le impresionaría, aunque no podía oír su tumulto, con una sensación de solemnidad. Quizás Jesús vio en él una vanidad que haría que cualquier cosa como un acto público de sanidad le hiciera daño. En cualquier caso, fue una experiencia solemne y conmovedora estar solo, o casi solo, con Jesús para ser sanado.

En cuanto a los signos y los medios físicos, eran tales que él podía entenderlos bien. Jesús puso sus dedos en sus oídos, no un mero toque, sino una inserción, una señal de la impartición o transferencia de algo de una persona a otra, con referencia ahora a los impotentes órganos del oído. Esta fue la imposición de su mano que había sido solicitada, definida, apropiada e instructiva por su sabiduría.

Luego escupió y tocó su lengua , es decir, tocó la lengua del hombre con un dedo quizás humedecido con su propia saliva, otra señal de la transferencia de algo de sí mismo al hombre afligido, esta vez con referencia a sus órganos lesionados del habla. Luego se puso de pie mirando al cielo, para indicar que este era un acto que dependía de un poder celestial, un acto, de hecho, del Cielo sobre la tierra.

Por supuesto, no había habido oportunidad, porque no había posibilidad, de predicarle al hombre, y en su ignorancia pudo haber supuesto fácilmente que se trataba de alguna influencia de tipo mágico. Es posible que no supiera a qué poder se estaba sometiendo, y la mirada reverente de Jesús hacia el cielo puede haber tenido la intención de elevar silenciosamente su corazón y su fe a Dios. ¿Qué mejor manera de mostrarle a un hombre sordo que estaba recibiendo un regalo de arriba? Entonces se suspiró, o más bien, se gimió.

La palabra no se usa en ninguna otra parte de él, pero se encuentra en Romanos 8:23 y 2 Corintios 5:2 , donde evidentemente se necesita nada menos que gemido para representar su significado. Esta no fue una expresión artificial destinada a causar efecto: fue una expresión espontánea de dolor genuino en simpatía por el sufrimiento humano.

Provino de la misma fuente que las lágrimas en la tumba de Lázaro. Aunque el hombre no pudo oír el gemido, pudo ser consciente de él, pues sin duda sus ojos estaban ocupados en observar lo que hacía su Benefactor; y si era consciente de ello, debe haber sentido, aunque vagamente, que había una simpatía profunda y genuina en el corazón del Sanador. Esto no podía ser la actuación de un mago para él: era un acto de amor. Y entonces por fin habló; y, aunque el hombre no haya oído la palabra, puede haber sabido, como antes, que fue pronunciada.

IV.

LA CURACIÓN Y LOS RESULTADOS.

Marco 7:34 b. Ephphatha, es decir, ser abierto. Aquí, como en el cap. Marco 5:41 , Marcos ha conservado la misma palabra en lengua aramea que salió de los labios de Jesús. Ningún otro evangelista ha hecho esto, excepto en el caso de la declaración en la cruz, Eli, Eli, lama sabachthani.

En el otro caso (cap. Marco 5:41 ) las palabras arameas que conserva Marcos fueron pronunciadas cuando de los discípulos sólo estaban presentes Pedro, Santiago y Juan; y no es improbable que los mismos tres especiales fueran los únicos auditores en este momento también. Ya sea que otros estuvieran presentes o no, esto ciertamente debe habernos llegado de alguien que lo escuchó. El Ephphatha, Ábrete, fue dirigido al hombre con referencia a sus órganos de los sentidos, que se conciben como cerrados.

Marco 7:35 . Parecería que el momento del Ephatha fue el momento del cambio. Por supuesto, sabemos que las partes anteriores de la transacción no eran en ningún sentido necesarias para la curación, y se introdujeron por el bien del hombre mismo; y podemos juzgar que no recibió ningún nuevo poder de hablar o de oír hasta que la parte simbólica o pictórica fue terminada y la palabra fue pronunciada.

La cura en sí se detalla a la manera peculiar de Mark. Los revisores omiten inmediatamente, y así representan el resultado: Y se abrieron sus oídos, y se desató la ligadura de su lengua, y hablaba llanamente, o correctamente, normalmente. El hilo de su lengua es una frase desafortunada, por la cual un lector podría suponer que el hombre estaba de alguna manera mudo. Pero la referencia es meramente al lazo o restricción que estaba sobre sus poderes del habla, y no hay ninguna indicación en cuanto a la naturaleza de esa restricción . manera natural o normal.

Vale la pena repasar este acto y observar cuán bellamente nuestro Señor sacó a la luz todo lo que era esencial en una obra de sanación. Quizá la acción simbólica fue tanto más hermosa cuanto que debe hacerse para hacer todo el trabajo de las palabras. Dos señales de la transferencia de poder de sí mismo a los afligidos: mirar hacia arriba al cielo, para indicar la fuente del poder; el profundo suspiro o gemido de genuina simpatía por el sufrimiento que se va a eliminar y la palabra de poder por la cual se realiza la acción y se rompe el vínculo. Una hermosa historia para sordomudos.

Marco 7:36-37 . Él les cobró. No solo el hombre mismo, sino las personas que estaban alrededor. Por supuesto, rápidamente sabrían lo que se había hecho, y debían incluirlo en su prohibición. A menudo pedía así silencio sobre sus obras (como en los capítulos Marco 3:12 y Marco 5:43 ), y ahora, mientras buscaba retiro y tranquilidad, la petición era especialmente esperada.

Pero, como de costumbre, todo fue en vano: la gratitud de los curados y el asombro de los espectadores fueron demasiado fuertes, y la historia debe ser contada. Parece probable que este milagro fue el medio para provocar el gran período de aglomeración. que se describe en Mateo 15:30-31 . Las expresiones de Marcos en la descripción del abundante anuncio y del asombro excesivo son de un carácter muy fuerte.

El testimonio final de alabanza parece haber sido llamado por las muchas curaciones que tuvieron lugar, aunque primero sugerido por uno, Él ha hecho todas las cosas bien (tiempo perfecto), ha sido misericordioso en todas partes y exitoso en todo lo que hace (tiempo presente). ) tanto los sordos para oír como los mudos para hablar, los mudos. Una palabra más fuerte que en Marco 7:32 . ( WN ​​Clarke )

PREGUNTAS DE HECHO 7:31-37

403.

Lea Mateo 15:29-31 y relaciónelo con este registro en Marcos.

404.

Muestre cómo Marco 8:22-26 se compara con este incidente.

405.

¿Qué distancia hay de Capernaum a Tiro?; de Tiro a Sidón? ¿Qué lugar había entre las dos ciudades?

406.

¿Cuál fue la distancia total recorrida desde Cafarnaúm hasta el lugar de la curación?

407.

Le traen a uno que fue herido y explica la palabra herido como se usa aquí.

408.

El hombre a ser sanado podía hablar, pero ¿cómo?

409.

Jesús nunca sanó sin una genuina preocupación personal por el que había que sanar (si es que estaban presentes); mostrar cómo adaptó sus palabras y acciones al que había de sanar con los ciegos; el cojo el sordo.

410.

¿Qué pensó el sordomudo cuando Jesús miró al cielo?

411.

¿Qué mejor palabra que suspiro en referencia a Jesús? ¿Por qué?

412.

¿Por qué preservar la misma palabra que Jesús pronunció?

413.

El hombre no tenía la lengua trabada, ¿cómo lo sabemos?

414.

Esta es una hermosa historia para los sordomudos, muestra cómo.

415.

¿Por qué se esperaría especialmente Su pedido de tranquilidad acerca de Su obra en este momento y lugar?

416.

Lea Mateo 15:30-31 y muestre la relación con este incidente.