Marco 9:14-29

11. CURACIÓN DEL MUCHACHO EPILÉPTICO 9:14-29

TEXTO 9:14-29

Y cuando llegaron a los discípulos, vieron una gran multitud alrededor de ellos, y escribas que interrogaban con ellos. Y al instante toda la multitud, cuando le vieron, se asombraron mucho, y corriendo hacia él le saludaron. Y él les preguntó: ¿Qué preguntáis con ellos? Y uno de la multitud le respondió: Maestro, te traje a mi hijo, que tiene un espíritu mudo; y dondequiera que lo toma, lo derriba; y echa espumarajos, y rechina los dientes, y se va secando; y dije a tus discípulos que lo echaran fuera, y no pudieron.

Y él les respondió y dijo: ¡Oh generación incrédula! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿cuánto tiempo tendré que soportarte? tráelo a mí. Y se lo trajeron; y cuando lo vio, en seguida el espíritu lo desgarró gravemente; y cayó en tierra, y se revolcaba echando espumarajos. Y preguntó a su padre: ¿Cuánto tiempo hace que le ha venido esto? Y él dijo: Desde niño. Y muchas veces lo ha echado tanto en el fuego como en las aguas, para destruirlo; pero si algo puedes hacer, ten compasión de nosotros y ayúdanos.

Y Jesús le dijo: ¡Si puedes! Todo es posible para el que cree. Inmediatamente el padre del niño gritó y dijo: Creo; ayuda mi incredulidad. Y viendo Jesús que se agolpaba una multitud, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: Espíritu mudo y sordo, yo te mando, sal de él y no entres más en él. Y habiendo gritado y desgarrado mucho, salió; y el niño quedó como muerto: tanto que la mayor parte decía: Muerto está, pero Jesús lo tomó de la mano y lo levantó; y él se levantó, y cuando entró en la casa, sus discípulos le preguntaron en privado, diciendo. No pudimos echarlo fuera. Y les dijo: Este género con nada puede salir, sino con la oración.

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR 9:14-29

444.

¿Dónde habían dejado Jesús y los tres apóstoles a los otros apóstoles?

445.

¿Qué fue lo que causó la emoción y el asombro cuando la gente vio a Jesús?

446.

¿Con qué propósito habían seguido los escribas a los discípulos? ¿Sobre qué estaban discutiendo? Mostrar la inutilidad de tal disputa.

447.

¿A quién se dirige la pregunta de Marco 9:16 ?

448.

¿Qué significan las palabras del padre que dijo a su hijo: tenía un espíritu mudo?

449.

¿Cómo sabemos que este niño sufría de epilepsia? Cf. Mateo 17:15 ¿Debemos concluir que la epilepsia es causada por posesión demoníaca? Explique.

450.

¿Qué significa la expresión pineth away?

451.

Analice la incapacidad de los discípulos en relación con la expulsión de este demonio.

452.

¿Quién fue la generación infiel de Marco 9:19 ?

453.

¿Por qué la reacción del espíritu maligno al ver a Jesús?

454.

¿Jesús sabía todo acerca del niño? ¿Por qué hacerle al padre la pregunta de Marco 9:21 ?

455.

¿Tenía el padre alguna duda de si Jesús podría ayudarlo?

456.

Jesús recogió las palabras del padre e hizo un llamamiento especial ¿cuál fue?

457.

¿Cómo interpretó el padre las palabras de Jesús? ¿En qué sentido creía? ¿En qué sentido no creía?

458.

Jesús se apresuró a realizar el milagro ¿por qué?

459.

Observe cómo Jesús se dirigió al demonio. ¿Qué importancia tiene el poder, la naturaleza y la obra de los demonios?

460.

Si el niño era mudo, ¿cómo podría gritar?

461.

¿Qué significa la frase lo desgarró?

462.

¿Estaba muerto el niño cuando Jesús lo resucitó?

463.

¿Qué reprensión y lección para los discípulos había en las palabras de Jesús en Marco 9:29 ?

COMENTARIO

HORAVerano 29 dC.
LUGARAl pie del monte de la transfiguraciónen el distrito de Cesarea de Filipo.

CUENTAS PARALELAS Mateo 17:14-20 ; Lucas 9:37-43 .

ESQUEMA1. El lugar y la gente de la curación, Marco 9:14-15 . Marco 9:2 . La ocasión de la curación, Marco 9:16-18 . Marco 9:3 .

La curación, Marco 9:19-27 . Marco 9:4 . La pregunta de los discípulos, Marco 9:28-29 .

ANÁLISIS

YO.

EL LUGAR Y EL PUEBLO DE LA CURACIÓN, Marco 9:14-15 .

1.

Los nueve discípulos al pie del monte interrogando a los escribas; se reunió una gran multitud.

2.

Muchos se sorprendieron al ver a Jesús, corrieron hacia él y lo saludaron.

II.

LA OCASIÓN DE LA SANACIÓN, Marco 9:16-18 .

1.

Jesús preguntó sobre el punto de la discusión.

2.

El padre con su hijo poseído dijo que había pedido ayuda a los discípulos pero no pudo obtenerla.

tercero

LA SANACIÓN, Marco 9:19-27 .

1.

El dolor de Jesús a causa de su incredulidad, Marco 9:19 .

2.

El hijo trajo a Jesús, el demonio lo convulsionó, Marco 9:20 .

3.

La simpatía de Jesúsla desesperación del padre, Marco 9:21-22 .

4.

Al que cree, todo le es posible. ¿Crees tú? Sí, Señor, yo creo, ayuda mi incredulidad. Marco 9:23-24 .

5.

Debido a que la multitud estaba a punto de hacer una escena, Jesús no se demoró más en la curación, Marco 9:25 .

6.

El intento final del demonio para destruir al niño, Marco 9:26 .

IV.

LA CUESTIÓN DE LOS DISCÍPULOS, Marco 9:28-29 .

1.

En casa de alguien los discípulos preguntaron ¿por qué no podíamos hacerlo?

2.

Jesús dijo, carecías de la actitud adecuada para ejercer el poder sanador.

NOTAS EXPLICATORIAS. 9:14-29 .

YO.

EL LUGAR Y LA GENTE DE LA CURACIÓN.

Marco 9:14-15 . El tiempo era el día después de la Transfiguración (Lucas), y el lugar era el pie de la montaña. Temprano en el día, probablemente, Jesús y los tres descendieron, los tres cargados y animados por su glorioso secreto; pensando, tal vez, cómo Moisés con el rostro resplandeciente, y Josué, descendieron del monte Sinaí.

Es a Pedro, que era uno de ellos, a quien debemos la mención de lo que vio al descender. (En lugar de él, los revisores, con la autoridad del manuscrito, leyeron ellos). Era una multitud emocionada que escuchaba ansiosamente la discusión de los escribas (no los escribas) con los nueve apóstoles y cualquier otro discípulo que pudiera haber estado presente. Cuán vívida es la imagen del efecto de Jesús: ¡acercarse! La excitación, el asombro, el alejamiento instantáneo del único objeto de interés para él.

Muy asombrado, o asombrado; no, por lo que podemos juzgar, por alguna peculiaridad en su apariencia, como si alguna luz de la gloria aún brillara en su rostro, como cuando Moisés se acercó a Israel al pie de la montaña ( Éxodo 34:29-35 ), porque, si ese hubiera sido el caso, ciertamente deberíamos haber oído hablar de él; y tal brillo, también, habría frustrado el propósito de la ocultación.

Más bien fue porque él era la persona de quien estaban hablando, y estaban a la vez encantados e impresionados por un cierto sentido de solemnidad por la aparición de aquel que nunca había fallado en una obra de curación milagrosa. todos se apartaron de la discusión fútil y el fracaso para que el Poderoso aparezca en su carrera para encontrarse con él.

II.

LA OCASIÓN DE LA CURACIÓN.

Marco 9:16-18 . Pero él cuidaba de los suyos y descendía como un padre hacia sus hijos en apuros, preguntando a la multitud, y especialmente a los escribas, qué discutían con sus amigos. Él conocía su debilidad y vio que estaban perplejos y derrotados. Lo saludaban de bienvenida después de su ausencia no sólo los nueve, sino la multitud cuando irrumpió con su pregunta.

La respuesta provino del más interesado, y del que más derecho tenía a contar la historia. Uno de la multitud. Mateo dice que vino arrodillado, y Lucas que gritó con su pedido. Te he traído a mi hijo, que tiene un espíritu mudo, es decir, un espíritu que enmudece a su víctima; así en Mateo 9:32 ; Mateo 12:22 .

Cuando Jesús se dirigió al espíritu ( Marco 9:25 ), le habló como mudo y sordo, quizás por lo que había observado además de lo que le dijo el padre. Los síntomas adicionales descritos en Marco 9:18 son los de violencia convulsiones, y claramente son las de la epilepsia, que en este caso se complicó con la locura.

Lucas usa la palabra sparassein, convulsionar, y Marcos, en Marco 9:20 , la palabra compuesta más fuerte susparassein. Mateo dice que el niño era lunático o epiléptico; pero agrega que la locura fue obra de un demonio. Más particularmente, cuando el demonio se apoderó del niño, lo desgarró o lo convulsionó, o, como algunos explican, lo tiró al suelo; y luego echaba espumarajos y rechinaba los dientes, y la consecuencia era que languidecía o se consumía constantemente.

Estos son los síntomas de la epilepsia, bien conocida entre los antiguos, y considerada por los griegos y romanos como una enfermedad sagrada, provocada directamente por poderes sobrenaturales y de mal agüero. La palabra lunático, o lunático, se aplica a la víctima en este caso, como a menudo, probablemente porque los ataques estaban asociados con la recurrencia de la luna llena. Las cuestiones, tanto fisiológicas como psicológicas, que se relacionan con el tema de la posesión demoníaca están llenas de dificultad; pero nada es más cierto que nuestro Señor en muchas ocasiones, y más enfáticamente en esto, reconoció la presencia de una personalidad distinta a la de la víctima y la mandó alejar.

El hombre dijo: Te he traído a mi hijo. es decir, al lugar donde suponía que estaba Jesús, porque allí estaba su compañía; lo trajo, aparentemente, mitad en esperanza y mitad en desesperación; este fue el último recurso, y llegó sin mucha fe. Pero Jesús no estaba allí; probablemente el hombre vino al fresco de la mañana, cuando Jesús y los tres estaban a punto de bajar de la montaña. Y dije a tus discípulos que le echasen fuera; y no pudieron, En Lucas, rogué a tus discípulos.

Su incapacidad a menudo se explica por el hecho de que Jesús no estaba con ellos, pero habían expulsado muchos demonios en su ausencia cuando los envió para tal trabajo (cap. Marco 6:13 ). Luego, sin embargo, fueron enviados; y tal vez la falta de conciencia de misión los avergonzaba ahora. Los tres apóstoles principales también estaban ausentes, y tal vez la compañía al pie de la montaña se sintió realmente menor, aunque en realidad más grande.

Sin duda, también, la gravedad del caso les dio que pensar. Su confianza no era lo suficientemente fuerte para soportar la sensación de publicidad y de prueba que venía con el desafío; porque los escribas inmediatamente siguieron su fracaso; acosándolos con preguntas que deben haberlos hecho sentir muy incómodos. El castigo del miedo incrédulo es la confusión. (Véase Jeremias 1:17 ). Tampoco había mucho que los ayudara en la fe del padre.

tercero

LA CURACIÓN.

Marco 9:19 . Él le respondió, y dijo. El texto de los revisores, más correctamente, Él les responde y dice. No al padre afligido, sino a los discípulos ineficientes. ¡Oh generación incrédula! No ahora de poca fe; en Mateo y Lucas, Generación infiel y perversa. Aquí expresamente, como en el cap.

Marco 8:18 implícitamente clasifica a sus propios discípulos con la generación a la que pertenecen, ya que encuentra en ellos la incredulidad ordinaria. Deberían, implica, haber podido expulsar al espíritu maligno. La percepción de la tristeza del caso probablemente reprimió su fe; pero debería haber despertado su compasión, y su compasión debería haber aumentado su sentido de la posibilidad de sanar a través de la gracia de Cristo.

Nuestro Salvador es exigente en la expectativa de que sus amigos estarán en posesión de los dones y gracias espirituales que él les ofrece. Su pregunta casi impaciente significa: ¿Hasta cuándo me molestará tanto esta generación, cuya incredulidad estoy aprendiendo tan a fondo? ¿Cuánto tiempo debo vivir entre los incrédulos? Pero termina con Tráelo a mí. El Poderoso ahora se afianza donde los débiles han fallado.

Marco 9:20 . La víctima fue traída, pero la vista del gran Sanador enloqueció al espíritu maligno; de modo que el niño entró en una violenta convulsión y se revolcó echando espuma por el suelo. ¿Fue la mudez de la víctima lo que impidió una confesión como la del cap. Marco 1:34 ; Marco 3:11 ; Marco 5:7 ? No hubo confesión, y ninguna objeción vocal o súplica por parte del espíritu.

Marco 9:21-22 . La triste visión detuvo incluso la mente del Sanador en medio de su acto de misericordia. La compasión estaba impulsando el acto, y uno pensaría que la compasión lo impulsaría a terminarlo. Pero en ninguna parte aparece más claramente la verdadera consideración humana de Jesús; miró con lástima mientras el niño sufría, y la compasión incluso lo detuvo por un momento mientras preguntaba con ternura cuánto tiempo había estado sobre él.

La naturalidad de esta pausa es inimitable; y no menos es la respuesta del padre, podemos escuchar en ella los tonos de ansiedad y desesperación, y de afán por lo máximo que se puede hacer. De o de un niño. Entonces, aparentemente, el niño había pasado más allá de la primera infancia, aunque en Marco 9:24 se le llama con el nombre diminutivo de paidion, un niño joven o pequeño.

y muchas veces lo ha echado en el fuego y en las aguas para destruirlo. Pero ha sido desconcertado hasta ahora. Este endemoniado tenía amigos más vigilantes que el de Gergesa (cap. Marco 5:3 ), que no tenía hogar sino en las tumbas. Era demasiado común en la antigüedad dar rienda suelta a los maníacos, y este chico era más afortunado que muchos por tener cuidado y protección.

Para la curación de la mano de Jesús, el padre tenía un gran deseo, pero muy poca fe. Si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos, contándose con el niño como pidiendo el regalo, pero considerándolo como una especie de esperanza perdida, en la que tenía tanta desesperación como confianza. Los discípulos habían fallado; se suponía que el Maestro tenía más poder, pero ¿quién podría decirlo? Si puedes hacer algo, era mucho de lo que podía decir. ¿No era éste uno de la generación incrédula? Pero había más excusa para él que para los discípulos, que habían visto tanto.

Marco 9:23 . Como por los revisores, la palabra creer debe ser omitida. Sin duda, los copistas lo añadieron, aunque muy temprano, para completar una construcción imperfecta y explicar una oración que sin alguna ayuda no podrían entender, Con la palabra omitida, Jesús retomó las palabras del padre, Si algo puedes hacer por nosotros, o más bien, simplemente, Si puedes, indica, además, que las palabras citadas forman gramaticalmente una parte de su oración.

No tenemos una exclamación indignada, como si él hubiera dicho con asombro: ¡Si puedes! y no tenemos una pregunta, como si él hubiera preguntado: ¿Dices si puedes? más bien quiso decir, En cuanto a que si puedes de lo tuyo, que ei dune, todas las cosas son posibles ( dunata) para el que cree. El juego de palabras ( dune, dunata ) no se puede reproducir en inglés, excepto de manera muy imperfecta, pero es algo así como, en cuanto a que si puedes de lo tuyo, todas las cosas pueden ser para el que cree.

Con esto quiere decir, Usted ha preguntado acerca de la capacidad y si es posible alguna ayuda, pero ha perdido la pregunta. La cuestión de la capacidad está en ti, no en mí. La fe es el secreto de la habilidad y de la posibilidad. El poder es suficiente de mi parte; esta en el tuyo? Puedo dar, pero ¿tú puedes recibir? Sin embargo, el pensamiento se expresa, no tanto con reprobación como con alegría; porque la conclusión no es severa, sino más bien el anuncio esperanzado de la amplitud ilimitada de las posibilidades de la fe.

Esta es otra forma de decir: ¿Crees que puedo hacer esto? pero con una graciosa insinuación de que el hombre hará bien en creer. Lo mismo hace el gran Objeto de la fe, el amor para estimular la fe. Le encanta que se confíe en él.

Marco 9:24 . La respuesta del padre fue un grito fuerte y ansioso, pero las palabras con lágrimas son de dudosa autoridad manuscrita. Seguramente debería omitirse Señor , y la inserción de tú, que en griego no se expresa, tergiversa la rapidez de la expresión del hombre en el entusiasmo de su oración apasionada.

Yo creo, ayuda mi incredulidad. El dicho se entiende comúnmente, tal vez, en el sentido de, creo, pero deseo creer más dignamente; aumentar mi fe. Esto hace que ayudar signifique eliminar o abolir un sentido para el que no se puede encontrar un buen apoyo. Si el hombre hubiera tenido la intención de pedir que su fe pudiera estar a la altura de la ocasión, uno no esperaría que lo hiciera de esta manera ambigua; y sobre todo es seguro que no usaría la misma palabra, ayuda, que acababa de emplear en un sentido completamente diferente.

Esta palabra se repite de la oración anterior, ten compasión de nosotros y ayúdanos, y naturalmente significa, como allí, sana a mi hijo. Así que el pensamiento es, creo, y sin embargo mi fe apenas es digna de ese nombre; Difícilmente me atrevo a llamarlo fe o a abogar por ella como un hombre creyente. Sin embargo, no esperes algo mejor, sino concede mi oración, incluso a esta fe que no es fe. creo; pero si mi creencia no es mejor que la incredulidad, sana a mi hijo.

No juzgues severamente mi fe, sino ayúdame tal como soy. Aquí no hay contradicción, y apenas paradoja, sino sólo una profunda sinceridad en los comienzos de la fe, unida al afán de un fuerte deseo de un don especial. Este es un Tal como soy temprano, muy rico y sugerente. Si el hombre se hubiera detenido para estudiar su propia fe y hacerla suficiente, y retenido su oración hasta que pudiera hacerla satisfactoria, ¿se habría dañado o agraviado más al Maestro? Agradaba más a Jesús cuando se aventuraba por completo en él, confiando todos los defectos de su fe a la misericordia a la que imploraba ayuda. Tal como soy es la palabra más aceptable para él.

Marco 9:25-27 . La emoción iba en aumento y era hora de poner fin a la escena, más especialmente porque el padre ahora estaba listo de corazón para recibir el regalo por el que oraba. La forma de exorcismo empleada en este caso fue la más elaborada y solemne de todas las registradas en los Evangelios.

Espíritu mudo y sordo. Así abordado con referencia a su obra sobre el niño, los efectos de su agencia. te cobro. I es enfático en el griego I, tú sabes quién, como lo sabía el espíritu en el cap. Marco 1:24 . El énfasis sobre el pronombre es la autoafirmación solemne de nuestro Señor en el ámbito espiritual. Sal de él.

El comando habitual; pero la adición, y no entren más en él, se encuentra aquí solo. Es agradable pensar que este mandato excepcional surgió de la percepción de nuestro Señor de la excepcional gravedad del caso, y el interés más que habitual que parece haber tomado en él. La rabia de una voluntad hostil cuando se vio obligada a ceder se desahogó en el último grito y convulsión; porque aquí también la palabra se convulsiona.

en lugar de alquilar. ¡Cuán intensamente vívida es la narración en Marco 9:26-27 , la postración del niño, los susurros de los espectadores, la bondad del Sanador! Lo tomó de la mano y lo levantó; y se levantó. Lucas, y solo él, nota el asombro de los espectadores ante el gran poder o majestad de Dios.

La misma palabra se usa en 2 Pedro 1:16 de la gloria o majestad que los tres discípulos habían visto en Jesús la misma noche antes de esta curación. Este es uno de los muchos casos en los que agradeceríamos ver lo que ha sido escondido, y conocer las subsecuentes relaciones de este padre e hijo con Jesús. ¿Apreció el niño al Sanador y creció hasta convertirse en un cristiano santo? ¿Fueron todos los demonios exorcizados en su alma? ¿Creció el padre en la fe, como se debe después de tal comienzo?

IV.

LA CUESTIÓN DE LOS DISCÍPULOS.

Marco 9:28-29 . Esta referencia final al fracaso de los discípulos es omitida por Lucas y Mateo la da más plenamente, quien agrega aquí un dicho sobre el poder de la fe similar al que siguió al marchitamiento del árbol estéril ( Marco 11:23 ).

Cuando llegó a la casa, o casa, al hogar temporal que la empresa tenía en esa región. ¿Por qué no podríamos echarlo más bien fuera? La pregunta ya había sido respondida por la exclamación, ¡Oh generación incrédula! en Marco 9:19 , pero no se apresuraron a aceptar la reprensión, y esta pregunta fue una de las muchas ilustraciones de su lentitud, con las que tuvo que ser paciente.

Sin embargo, tal vez la incredulidad nunca comprenda completamente sus propios fracasos, sino que supone que debe haber alguna razón para buscarlos. Este tipo (de demonios) no puede salir sino con la oración y el ayuno (algunos manuscritos omiten y el ayuno ), es decir, este es un caso extremo, uno que puede ser hecho para ceder solo a la fe alimentada por el uso ferviente de todos los medios de fuerza, la Oración es reconocida como el primer gran agente espiritual; y si la referencia al ayuno es genuina, nuestro Señor asocia a la oración la abnegación, considerada, evidentemente, como el medio adecuado para alcanzar un santo autodominio.

El ayuno en sí mismo, considerado como un fin, sin duda merecería su instantáneo e inexpresable desprecio, al igual que las muchas actuaciones de un tipo similar que llegaron bajo su atención; y el ayuno en general recibió de él tales comentarios que mostraban que no lo estimaba mucho. Pero la oración y el dominio propio van armoniosamente juntos como los medios por los cuales se puede buscar mejor una fe eficiente. (WN ​​Clarke).

PREGUNTAS DE HECHO 9:14-29

498.

¿Cuál es el valor peculiar de la narración de Marcos sobre la curación de este endemoniado?

499.

¿Cómo se observa la autenticidad de este registro? ¿Porque es esto importante?

500.

¿Cómo cualquier brillo o resplandor en el rostro de Jesús habría frustrado el propósito de ocultarlo?

501.

¿Por qué la gente estaba tan ansiosa y feliz por la aparición de Jesús?

502.

¿Quién estaba mejor calificado para responder la pregunta de Jesús según Marco 9:16 ?

503.

Describa específicamente la enfermedad del niño.

504.

¿En qué sentido el niño estaba loco por la luna?

505.

Describir las características de la epilepsia.

506.

Nuestro Señor en muchas ocasiones, y más enfáticamente, reconoció un hecho acerca de la posesión demoníaca: ¿cuál era?

507.

¿En qué sentido había llevado el padre a su hijo a Jesús? ¿Acaso los discípulos no habían expulsado demonios antes? ( Marco 6:13 ) ¿Por qué no aquí?

508.

Jesús clasificó a sus apóstoles con otros al llamarlos una generación sin fe. ¿Por qué? Cf. Marco 8:18 .

509.

¿Por qué el espíritu maligno no confesó la deidad de Jesús? Cf. Marco 1:34 ; Marco 3:11 ; Marco 5:7 .

510.

¿Qué hizo que Jesús se detuviera en medio de la curación del niño para hacerle una pregunta al padre?

511.

Si el demonio arrojó al niño al agua, ¿cómo es que no se ahogó?

512.

Muestre cómo había más excusa para la infidelidad del padre que para los discípulos.

513.

Explique cómo usó Jesús las palabras del padre: Si puedes.

514.

La respuesta del padre se entiende comúnmente en el sentido de: creo, pero deseo creer más dignamente; aumenta mi fe. pero este no es el significado verdadero o completo ¿cuál es el significado?

515.

Muestre cómo la expresión Tal como soy se ajusta al padre.

516.

¿Qué palabra fue enfatizada en la acusación de Jesús al espíritu maligno? ¿Por qué?

517.

¿Por qué usó Jesús las palabras y no entró más en él?

518.

Muestre cuán intensamente vívida es la narración en Marco 9:26-27 .

519.

¿Cuál fue la reacción de la curación? en los espectadores?

520.

¿Por qué preguntaron los apóstoles acerca de su incapacidad? ¿No sabían ya que era por incredulidad?

521.

¿Cuáles son los medios eficientes por los cuales se puede ejercer mejor la fe?