Estudio de la Biblia de College Press

Mateo 10:1-4

Sección 23
JESÚS ENCARGA A DOCE APÓSTOLES PARA EVANGELIZAR GALILEA

I. JESÚS LLAMA A LOS DOCE Y LES AUTORIZA PARA UN SERVICIO ESPECIAL

TEXTO: 10:1-4

Y llamó a sus doce discípulos, y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos, para echarlos fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia.

Ahora bien, los nombres de los doce apóstoles son estos: el primero, Simón, que se llama Pedro, y Andrés su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano;

Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el publicano; Santiago , hijo de Alfeo, y Tadeo;

Simón el Cananeo, y Judas Iscariote, quien también lo traicionó.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Tiene alguna idea de por qué Jesús escogió exactamente doce para ser apóstoles, ni más ni menos?

¿Por qué Jesús, el Hijo de Dios, necesitaría pasar la noche en oración antes de la selección de Sus Apóstoles? ¿Sobre qué crees que oró?

¿Crees que Jesús sabía antes de elegirlos en qué se convertiría cada uno de los Apóstoles? Si es así, ¿por qué Jesús eligió a Judas? Si hubieras sido Jesús y pudieras leer el futuro de Judas más claro de lo que la mayoría de la gente entiende su propio pasado, ¿habrías seguido adelante y elegido a Judas, plenamente consciente de que tus mejores intentos por ganarlo para el verdadero discipulado serían en vano? ¿O crees que Jesús sabía todo esto al principio?

¿Cuál es su opinión: era malo Judas cuando Jesús lo llamó para ser Apóstol? ¿O se volvió malo durante sus asociaciones con Jesús? Si concluye que este último es el caso, ¿cómo explica este fenómeno de un hombre que en el mejor ambiente con la mejor asociación humana todavía se pierde como pecador al final?

mi.

Si Matías ( Hechos 1:15-26 ) también fue compañero de Jesús en este momento, ¿qué explicación puedes dar para Jesús-'no haberlo elegido a ÉL en lugar de Judas? ¿O incluso en lugar de algún otro?

¿Por qué Mateo comienza la lista de los nombres de los Apóstoles diciendo, Primero, Pedro. ? A la luz de la tendencia aparentemente incurable de la raza humana a adorar a los héroes ya la luz de toda la historia de la Iglesia, nos preguntamos por qué Mateo debería adoptar un comienzo tan tendencioso. ¿No podría el Espíritu Santo, que inspiró a Mateo, haber previsto los desarrollos futuros en la historia de la Iglesia y así haber podido anticiparse a esa adoración de Pedro como el principal de los apóstoles? ¿Qué piensas?

PARAFRASE Y ARMONIA

Jesús llamó a sus doce discípulos y comenzó a enviarlos de dos en dos.
(Aquí sigue un flashback de su llamado real al apostolado:
durante ese período anterior, Jesús, al ver las multitudes, subió a las colinas a una montaña en particular para orar. Toda la noche continuó orando a Dios. Por la mañana llamó a él sus discípulos, los que él deseaba, y vinieron a él. De este grupo escogió Jesús a doce, y los nombró para que estuvieran con él y fueran enviados a predicar y tuvieran autoridad para expulsar demonios. A estos los nombró apóstoles. :

Simón Pedro (Bar-Jonás)

Andrew (Bar-Jonah), hermano de Peter

Santiago (Bar-Zebedeo), hermano de Juan

Juan (Bar-Zebedeo). A estos dos últimos Jesús los puso por apellido Boanerges, palabra aramea que significa Hijos del Trueno.

Felipe

Natanael (Bar-Tolomeo o Bar Tolmai)

Thomas Didymus (el gemelo)

Mateo Levi, el recaudador de impuestos (Bar-Alphaeus)

James (Bar-Alphaeus)

Judas Tadeo, de Santiago

Simón el cananeo, a quien llamaban el Zelote.

Judas Iscariote (Bar-Simon), quien se convirtió en traidor y lo traicionó.

Entonces Jesús bajó con ellos y se paró en un lugar llano con una gran multitud de sus discípulos. Allí predicó el Sermón de la Montaña como un mensaje de ordenación.)

Jesús les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y espíritus inmundos, para expulsarlos, y para curar toda enfermedad y sanar toda dolencia.

RESUMEN

En relación a la gran popularidad del ministerio de Jesús, Él siente la gran urgencia de multiplicar la eficacia de Su propia obra, así como la apremiante necesidad de entrenar a Sus Apóstoles en formas prácticas para llevar a cabo Su ministerio. Así que reunió a los Doce Apóstoles, que habían sido ordenados antes, y los comisionó con este ministerio específico y limitado.

NOTAS

Mateo 10:1 Y llamó a sí a sus doce discípulos . Para comprender mejor este llamado, sería útil ver los diversos llamados de Jesús, a los que los Apóstoles habían respondido.

Su primera invitación a convertirse en discípulos (cf. Juan 1:35 a Juan 2:2 )

Su llamado a convertirse en íntimos compañeros de viaje con Él con el propósito más específico de aprender evangelismo (cf. Mateo 4:18-22 ; Mateo 9:9 ). Se presume que la llamada original a convertirse en colaboradores de Jesús, dirigida a cada hombre, individualmente, se produjo a principios del primer año. (Cf. Hechos 1:21-22 )

Su elección al Apostolado ( Marco 3:13-19 ; Lucas 6:12-17 ).

Ahora, esta primera misión específica como Apóstoles. ( Mateo 10 ).

Cuando uno sigue las narraciones cronológicas más estrictas de Marcos o Lucas, ve un vigoroso ministerio popular en Galilea siguiendo el llamado original a aprender evangelismo. Durante ese período también se produce una serie de controversias candentes, así como una fama generalizada de Jesús y un interés creciente entre la gente, incluida la ordenación de los Apóstoles. Así surge de este contexto esta llamada ( Mateo 10:1 ) y tiene por objeto darles la comisión que sigue y las instrucciones para llevarla a cabo.

Estos hombres habían avanzado así en su crecimiento de la fe y la comprensión de la misión de Jesús, de ser simples discípulos a suplentes íntimos, luego, aquí, a ser Apóstoles trabajando bajo la dirección personal de Jesús. más tarde, funcionarán enteramente por su cuenta, cuando Él hubiera vuelto al Padre; pero ahora se les asigna un trabajo limitado equilibrado con su capacidad actual.

Razonando a la inversa a partir de un punto fijo de tiempo relativamente cierto, podemos determinar el tiempo general en que se dio y ejecutó esta comisión.

La Pascua estaba cerca cuando Jesús alimentó a los 5000. ( Juan 6:4 ) Esta Pascua bien pudo haber sido el comienzo del tercer año del ministerio de Jesús.

Jesús alimentó a los 5000, aunque realmente tenía la intención de escapar de la atención de Herodes ( Mateo 14:1 ; Mateo 14:13 ; Marco 6:14 ; Lucas 9:7-9 ).

La atención de Herodes se dirigió a Jesús, debido al ministerio vigoroso y múltiple de los Apóstoles en la misma misión registrada en este capítulo. (Cf. Marco 6:12-13 ; Lucas 9:6-9 )

El tiempo real, entonces, de esta comisión es hacia el final del segundo año del ministerio de Jesús.

¿Cuál es la conexión entre el gran desafío puesto ante los Apóstoles ( Mateo 9:35-38 ) y la comisión contenida en este capítulo? Está claro que hay una conexión, ya que la conexión psicológica es perfecta: Jesús pone en el corazón de sus hombres la gran y apremiante necesidad de trabajadores, exhortándolos a hacer de ella el centro de sus oraciones.

Él se asegura de que ellos vean la gran visión de las almas perdidas que lo conmovieron, para que puedan sentir su perdición y ser movidos por la misma compasión que lo motivó a Él. Al mismo tiempo, sin embargo, es obvio que el Señor no está llamando a su alrededor ( Mateo 10:1 ) a los mismos hombres a quienes acababa de hablar ( Mateo 9:35-38 ), a menos que estemos asistiendo a un proceso de estrechamiento por que Jesús individualiza a los Doce de un grupo más grande de discípulos que habían sido tan desafiados.

Bien puede ser que este sea el primer paso en la preparación de grupos más grandes, como los Setenta ( Lucas 10 ). Esta es una estrategia hermosa! Envía un grupo pequeño, bien entrenado y confiable para tener éxito en una primera misión con objetivos limitados. Más tarde, Jesús puede ampliar el grupo, utilizando a los Doce como núcleo básico de evangelistas experimentados, capaces de formar también a otros.

Esta es una estrategia factible, aunque Él tiene metas más altas y una posición más elevada para los Doce mismos. (Cf. Mateo 19:27-28 ) Como un golpe maestro psicológico, este proceso de estrechamiento no tiene precio, ya que el grupo más grande de discípulos que no son elegidos de inmediato, ambos ven la elección de los Doce, escuchan los términos de su comisión y luego son permitido estudiar los problemas del ministerio de los Apóstoles.

Entonces, al ver que se puede confiar en hombres comunes como ellos para llevar a cabo las misiones de Jesús, se anima a más discípulos a emprender la tarea del evangelismo. Parecería, pues, que, psicológicamente hablando, la misión de los Setenta sigue naturalmente a la misión de los Doce, tal como la dispone Lucas ( Lucas 9:1-10 ; Lucas 10:1-20 ).

Él les dio autoridad : ¡aquí hay una declaración tácita de deidad! Este Nazareno puede compartir la misma autoridad y poder de Dios sin ninguna relación aparente con el Espíritu Santo o de cualquier oración a Dios para que Él les conceda esto. Cómo Jesús hizo esto no es parte del texto, pero el hecho incuestionable es que lo hizo. No se sabe si esta autoridad compartida fue dada por la imposición de las manos de Jesús acompañada por las oraciones y el ayuno de los Apóstoles, o por Su simple declaración de que ahora eran los administradores de ese poder que los Apóstoles habían reconocido anteriormente. como poder de Dios en Jesús. Ciertamente, esta solemne e impresionante entrega de poder no fue dada ni recibida a la ligera.

Autoridad sobre los espíritus inmundos, para echarlos fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia . Este breve resumen de la obra de los Apóstoles sirve solo para introducir el capítulo, no limitar lo que debían hacer, ya que sus instrucciones específicas en realidad incluían más que estos dos tipos de milagros. (Ver Mateo 10:7-8 )

Note la diferencia entre autoridad ( exousìam ) y poder ( dynamin: Lucas 9:1 ). La primera palabra da a los Apóstoles el derecho de ordenar que los demonios los obedezcan, mientras que la última proporciona la fuerza sobrenatural milagrosa para hacer cumplir la orden. Estos hombres de Jesús se enfrentan contra lo mejor de Satanás y, en consecuencia, contra el mismo Satanás, porque estarán atacando su casa, atándolo y apresando a sus víctimas.

(Ver com. Mateo 12:29 ) Plummer ( Lucas, 239) comenta que los exorcistas judíos no tenían ni dynamis ni exomìa, y hacían esfuerzos elaborados y dolorosos, que comúnmente fracasaban. ¡Esta misma posesión y uso de poder y autoridad sería la señal obvia para toda Galilea de que estos Apóstoles no son magos o exorcistas comunes, sino hombres de Dios! Que realmente ejercieron este poder se demuestra en Marco 6:12-13 ; Lucas 9:6 (Ver bajo VI).

No solo eso, sino que más tarde Jesús autorizó a los Setenta a hacer lo mismo ( Lucas 10:17 ). Pero al hacer esta declaración, Mateo da a entender que los Apóstoles no habían obrado ningún milagro antes de este momento. Hasta este momento, no eran más que ayudantes de Jesús; en adelante trabajan junto a Él, obrando milagros como Él; sin embargo, siempre en dependencia de Él como el dador del poder y por su confianza. (Ver Mateo 17:19-20 )

Mateo 10:2 Ahora bien, los nombres de los doce apóstoles son estos . ¿Por qué este aparente énfasis en doce? Esta es ahora la segunda vez en dos versículos que Mateo saca a la luz este número. ¿Está tratando de decir algo especial a su audiencia judía? McGarvey ( Cuádruple Evangelio, 220) probablemente está en la pista de la respuesta a esta elección incuestionablemente simbólica de exactamente doce, no once ni trece Apóstoles:

No podemos pensar que el número doce fue adoptado por descuido. Incuestionablemente se refería a las doce tribus de Israel, sobre las cuales los apóstoles serían jueces tribales o virreyes ( Lucas 22:30 ), y encontramos a las tribus y apóstoles asociados en la estructura de la Nueva Jerusalén ( Apocalipsis 21:12-14 ).

Además, Pablo parece considerar a los doce como ministros de las doce tribus o de la circuncisión, más que como ministros de los gentiles o del mundo en general ( Gálatas 2:7-9 ). Véase también Santiago 1:1 ; 1 Pedro 1:1 . Esta referencia tribal sin duda fue preservada para indicar que la iglesia sería el nuevo Israel de Dios.

Cualquiera que haya estudiado los escasos avisos de los Apóstoles individuales en los registros de los Evangelios pronto debe perder la esperanza de saber mucho acerca de cada hombre, y no es poca la tentación de comenzar a escribir Evangelios apócrifos que completan la información faltante que rodeaba la vida de estos hombres. . Incluso los mejores intentos de hombres que no están saturados de puntos de vista ebionitas o gnósticos no son mucho mejores para satisfacer la curiosidad humana por conocer a estos gigantes heroicos de la fe, que los puntos de vista distorsionados descritos en los Evangelios apócrifos, Hechos, Epístolas y Apocalipsis. Los estudios de personajes son simplemente injustos cuando se basan en información tan escasa, ya que se convierten en generalizaciones apresuradas basadas en muy pocas muestras tomadas de la vida de los propios hombres.

Pero esta escasez de información sobre los Apóstoles tiene un gran valor apologéticamente, ya que nuestros registros no son el Evangelio de Pedro, Pablo y María, sino el Evangelio de Jesús. Por mucho que nos gustaría curiosear en la personalidad de las principales figuras del Nuevo Testamento, estas mismas personas indican el papel que desempeñan: están en el escenario solo como personajes secundarios contra los cuales la majestad de Jesucristo se ve en mayor relieve.

Por lo tanto, los autores del Nuevo Testamento no escribieron para satisfacer nuestra intensa curiosidad por conocer los detalles de la vida de nadie más que Jesús. Aunque esta curiosidad es perfectamente normal desde el punto de vista psicológico, como lo demuestra la oleada de libros apócrifos que tratan de esta misma mercancía, los autores inspirados se apegaron a lo esencial. Los apócrifos satisfacen nuestra curiosidad y muestran lo que puede producir la inspiración humana; los Evangelios canónicos genuinos hablan de nuestra necesidad de conocer a Jesús y muestran lo que produce la inspiración divina.

Así que debemos resignarnos con Edersheim ( Life, I, 521): Las dificultades relacionadas con rastrear la descendencia familiar o la posible relación entre los Apóstoles son tan grandes, así como casi todos los demás detalles asociados con la vida de estos hombres, que nosotros debe renunciar a toda esperanza de llegar a una conclusión cierta.

LISTAS DE LOS APÓSTOLES

Simón Pedro

Simón Pedro

Pedro

Andrés su hermano

Santiago de Zebedeo

Andrés su hermano

John

Santiago de Zebedeo

Juan su hermano

Jaime

Juan su hermano

Andrés

John

Andrés

Felipe

Felipe

Bartolomé

Tomás

mateo

Bartolomé

Mateo, publicano

Tomás

mateo

Santiago de Alfeo

Santiago de Alfeo

Tadeo

Simón el Zelote

Simón, Zelote

Simón el cananeo

Judas de Santiago

Judas Iscariote

Para más información sobre cada apóstol, consulte artículos enciclopédicos sobre temas relacionados. Las siguientes notas se consideraron útiles.

El primero, Simón, que se llama Pedro . La palabra primero no pretende significar primacía, sino su sentido numérico habitual; como si Mateo dijera, Aquí es donde comienza la lista, sin enumerar a todos los hombres. No puede significar que Pedro fue el primer discípulo, ya que incluso su propio hermano, Andrés, lo precedió en el discipulado ( Juan 1:40-42 ), y llevó a Simón a Jesús.

No hay duda de que Pedro fue un Apóstol preeminente, a juzgar por el mayor conocimiento que tenemos de él que cualquier otro Apóstol posiblemente excepto Juan o Pablo. (Ver Juan 1:40-44; Mateo 8:14 ff.; Lucas 5:1-11 ; Mateo 10:2 ; Mateo 14:28 ; Juan 6:68 ; Mateo 16:13-23 ; Marco 5:37 ; Mateo 17:1-5 ; Mateo 24-27; Juan 13:1-10 ; Lucas 22:31-34 ; Mateo 26:31-46 ; Juan 18:10-12 ; Mateo 26:56-58 ; Marco 14:66-72 , Lucas 22:54-62 ;Juan 18:15-27 ; Juan 20:1-10 ; Marco 16:7 ; Lucas 24:34 ; 1 Corintios 15:5 ; Hechos 1:15-26 ; Hechos 2-5; Hechos 8 ; Hechos 9-11; Hechos 12 ; Hechos 15 ; Gálatas 2:11-14 ; ICo.

Mateo 9:5 ; Juan 21:18-19 ; 2 Pedro 1:12-15 ,) La predicación de Pedro no solo se resume en los Hechos de Lucas, sino que se traslada a nuestra época en las cartas que escribió Pedro. Pero que esta preeminencia no es primacía, como se mostrará en el estudio esquemático: La primacía de Pedro.

Andrew, su hermano , es decir, Peter'S, por lo tanto, muchos de los pasajes sobre la relación temprana de Peter con Jesús se aplican igualmente bien para -Andrew. Menciones posteriores de Andrés: Juan 6:8-9 ; Juan 12:20-22 .

Santiago, hijo de Zebedeo . Aunque su hermano Juan es más prominente en las narraciones de los Evangelios, así como en los Hechos, aquí se menciona primero a Santiago, ya que se cree que era el mayor. Juan es descrito como hermano de Santiago, pero no al revés y siempre aparece en las listas apostólicas después de Santiago, excepto en la lista de los Hechos. Este último hecho puede ser un presagio de la posición más eminente en la Iglesia ocupada por Juan.

El trágico asesinato de Santiago fue el primer martirio entre la compañía apostólica. ( Hechos 12:2 ) Ver notas sobre la llamada de los cuatro pescadores, Mateo 4:18-22 .

Juan su hermano . ¿Santiago y Juan eran primos de Jesús? Puede ser que la esposa de Zebedeo y la madre de Jesús sean hermanas, posibilidad que haría a estos hombres primos y explicaría su especial intimidad con el Señor en varias ocasiones importantes. (Ver Cuadros 1 y 5, sobre el estudio especial, -Los Hermanos del Señor, bajo Mateo 13:54-58 ).

Además de su llamado y posición como uno del círculo íntimo de Jesús, los asociados más cercanos ( Marco 5:37 ; Lucas 8:51 ; Mateo 17:1-8 ; Marco 9:2-8 ; Lucas 9:28-36 ; Mateo 26:36-46 ), Juan el discípulo a quien Jesús amaba ( Juan 13:23 ; Juan 19:26 ; Juan 20:2 ; Juan 21:7 ; Juan 21:20 ), los siguientes textos sobre Santiago y Juan revelan ese vigor y vehemencia, ese celo rozando la ambición que probablemente les valió el título de hijos del trueno ( Marco 3:17 ): Lucas 9:51-55; Marco 9:38 yLucas 9:49 ; Mateo 20:20-28 ; Marco 10:35-45 .

El ministerio de Juan no sólo implicó su predicación temprana, vista en los Hechos, sino que perdura hasta nuestros días a través del Evangelio que lleva su nombre, las tres cartas y la gran Revelación ( Mateo 1:1 ; Mateo 1:4 ; Mateo 1:9 ). ).

Mateo 10:3 Felipe de Betsaida ( Juan 1:44 ), uno de los primeros discípulos de Juan el Bautista, llevó a Natanael al Señor ( Juan 1:45 ). Aunque la evidencia en la que se basa la siguiente descripción es escasa, podría ser instructivo incluirla. ( ISBE, 2368)

(Felipe) mismo poseía el espíritu de un investigador y, por lo tanto, podía simpatizar con las dudas y dificultades de los griegos. el más lento Felipe, versado en las Escrituras (cf. Juan 1:45 ), apelaba más al crítico Natanael ya los griegos cultos (cf. Juan 12:20-22 ).

Cauteloso y deliberado él mismo y deseoso de someter toda verdad a la prueba de la experiencia sensible (cf. Juan 14:8 ), concluyó que el mismo criterio sería aceptable también para Natanael ( Juan 1:46 ). Fue la presencia de esta tendencia mental materialista en Felipe lo que indujo a Jesús, a fin de despertar en su discípulo una fe más grande y más espiritual, a formular la pregunta en Juan 6:6 , buscando probarlo. pudor, pero cierta falta de confianza en sí mismo, que le hizo pedir consejo a Andrés cuando los griegos deseaban ver a Jesús.

Bartolomé es posiblemente el apellido (Bar Tolmai = hijo de Tolmai) de Natanael de Caná en Galilea. Los argumentos que respaldan esta identificación de dos nombres con un solo hombre son:

Los evangelios sinópticos nunca mencionan a Natanael, mientras que Juan nunca menciona a Bartolomé, lo que implica que Natanael era uno de los Doce ( Juan 21:2 ).

En los sinópticos, Felipe está íntimamente relacionado con Bartolomé (véanse las listas de los Apóstoles), y en Juan con Natanael (cf. Juan 1:45 ss). Fue Felipe quien lo llevó a Cristo.

La mayoría de los otros Apóstoles tienen dos nombres; ¿Por qué no Nathanael Bar-Tolmai?

Tomás Dídimo (¿el Gemelo de quién? Ver Juan 11:16 ) Curiosamente, las Homilías Clementinas, Mateo 2:1 , proporcionan el nombre de Eliezar como el hermano gemelo de Tomás. ¿Dónde estaba este gemelo desconocido que había elegido no seguir a Jesús? ¿También ese gemelo había sido separado de Tomás por la dedicación al Maestro de su Apóstol gemelo? Coincidentemente, siempre se le vincula con Mateo, en las listas sinópticas: ¿estaba asociado en obra con Mateo? Considere la descripción imaginativa de Kerr ( ISBE, 2973), elaborada a partir de estos textos: Juan 11:16 ; Juan 14:5 ; Juan 20:24-29 ; Juan 21:2 :

Aunque se registra poco de Tomás en los Evangelios, es uno de los apóstoles más fascinantes. Es típico de esa naturaleza, una naturaleza en modo alguno rara, que contiene en su interior ciertos elementos conflictivos difíciles de reconciliar. Poseedor de poca vitalidad natural de espíritu, e inclinado a mirar la vida con ojos de melancolía o abatimiento, Tomás era, sin embargo, un hombre de coraje indomable y total generosidad.

Así, con una fe perpleja en la enseñanza de Jesús, se mezcló un amor sincero por Jesús, el maestro. En el incidente de la partida de Cristo hacia Betania, su devoción a su Maestro resultó más fuerte que su miedo a la muerte. Hasta aquí, en una situación que exigía una acción inmediata, triunfó la fe de Tomás; pero cuando entró en conflicto con sus normas de creencia, se sometió a una prueba más dura. Porque Tomás deseaba probar toda la verdad por la evidencia de sus sentidos, y en esto, junto con una mente tenaz tanto en sus creencias como en sus incredulidades, yacía la verdadera fuente de sus dificultades religiosas.

Fue su sinceridad lo que le hizo mantenerse apartado del resto de los discípulos hasta que llegó a una convicción personal acerca de la resurrección; pero su sinceridad bebía también del testimonio de aquella convicción, Señor mío y Dios mío, la más grande y plena de toda la cristiandad.

Matthew the publican inserta discretamente su propio nombre en este salón de la fama, que contiene los nombres de los hombres más grandes que nuestro mundo jamás conocerá. ¡Totalmente consciente del significado de la lista, Mateo nunca dejó de maravillarse ante la gracia de Dios que podía hacer uso de un PUBLICANO! Note que aunque Mateo dice muy poco acerca de cualquier otro Apóstol, tal vez un apelativo distintivo aquí o una relación de sangre allá, no menciona la ocupación de ningún otro Apóstol.

¡Los únicos Apóstoles de los que dice algo negativo son Mateo el publicano y Judas Iscariote! Aparte de su otro nombre, Levi, hijo de Alfeo (Cf. Mateo 9:9 con Marco 2:14 ; Lucas 5:27 ) poco más se sabe del hombre, excepto su autoría de este Evangelio.

No es probable que Alfeo, su padre, sea el mismo que el padre de Santiago de Alfeo, pues este hombre habría sido su hermano, hecho que difícilmente habría pasado por alto a la luz de las otras parejas de hermanos mencionadas.

Jacobo hijo de Alfeo. Vea el Cuadro 5 sobre los Hermanos del Señor bajo Mateo 13:54-58 para visualizar los siguientes puntos relativos a este Santiago, Simón y Tadeo, todos los cuales son problemáticos y no concluyentes:

Se cree que este Santiago de Alfeo es identificable con Santiago el Pequeño ( Marco 15:40 ).

Si vemos a cuatro mujeres en la cruz e identificamos a María, la madre de Santiago el Pequeño y José ( Marco 15:40 ) con María de Cleofás ( Juan 19:25 );

Y si el nombre Clopas debe identificarse lingüística y personalmente con Alfeo (cuestión sobre la cual los buenos eruditos están tanto a favor como en contra);

Y si se admite que Cleofás es hermano de José, según el testimonio de Hegesipo citado por Eusebio (Ecc. Hist. iii, 11);

Entonces Santiago de Alfeo (Clofás) también es primo del Señor.

Tadeo es lo mismo que Judas de Santiago , como muestra la comparación de las listas de los Apóstoles, Mateo y Marcos usando siempre el primer nombre; Luke constantemente adoptando este último. Entonces es Judas Thaddaeus de James, pero ¿cómo debemos entender el genitivo de Jamesbrother o son? Parecería extraño usar el genitivo de hermandad cuando con tanta frecuencia se intenta indicar al padre, a menos que haya alguna razón clara y primordial en un caso especial para interpretarlo de otra manera.

Quizás al poner el énfasis en Santiago en el nombre Judas de Santiago, hemos mirado hacia atrás al último hombre mencionado de ese nombre, cuando podría haber sido el propósito de Lucas solo distinguir a este Judas del siguiente Judas (Iscariote) en gran parte del tiempo. de la misma manera que lo hace Juan, quien en realidad dice Judas, no Iscariote ( Juan 14:22 ). Si este Santiago resultó ser simplemente otro hombre desconocido con ese nombre, entonces, por supuesto, el supuesto parentesco con Jesús de Tadeo Judas de Santiago se desvanece.

Mateo 10:4 Simón el Cananeo es simplemente hebreo helenizado para Simón el Zelote . Edersheim proporciona el verdadero hebreo para lo que aparece en griego como cananeo: Qannaim (Life, I, 237; sobre los zelotes, véanse los artículos enciclopédicos y Edersheim, Life, 237-242; cf. Notes on Mateo 9:27 ; Mateo 9:30 ).

¿Es este Simón el mismo hombre que Simeón, mencionado por Hegesipo ( Eccl. Hist., iii, 11; iv, 22), que era hijo de Cleofás, hermano de José? De ser así, Simón sería el hermano de Santiago de Alfeo, dadas las posibles identificaciones dadas en su caso. Si bien estos dos hombres, Santiago de Alfeo y Simón el Zelote, no son llamados hermanos, como lo son los dos primeros pares, sin embargo, es extraño que Lucas ( Lucas 6:15-16 y Hechos 1:13 ) debe consistentemente poner entre corchetes el nombre de Simón por los nombres Santiago de Alfeo y Judas de Santiago.

Lo hace sin identificar al James al que se refiere en el segundo caso ni explicar si la forma posesiva simple ( lakôbou) significa hijo o hermano, a menos que esa relación sea tan clara que no requiera mayor explicación. Puede ser que la explicación se encuentre precisamente en el texto: Santiago, Judas Tadeo y Simón son tres hermanos, hijos del mismo padre Alfeo-Clofás. Pero estas conexiones, si se les puede llamar así, son demasiado tenues para proporcionar algo más que especulaciones interesantes.

Judas Iscariote, quien también lo traicionó . ¡Qué epitafio! Es su único reclamo a la fama. La mayoría de la gente piensa que era un judío del pueblo de Judea llamado Keriot ( Josué 15:25 ), o quizás de Moab, ya que allí también había tal ciudad ( Jeremias 48:24 ; Amós 2:2 ), porque su apellido, Iscariote , parece derivarse de Ish-Kerioth, un hombre de Kerioth.

Sin embargo, esto no es concluyente ya que un galileo podría llevar ese nombre sin ser del mismo Kerioth. En italiano, por ejemplo, un hombre puede llamarse Giovanni di Bologna (Juan de Bolonia) pero haber nacido y vivir en Roma, o Katherine Genovese (habitante de Génova, Italia) que vivió toda su vida en Nueva York. Así que Judas, el nombre de Judea no lo hace menos galileo que Pedro, a menos, por supuesto, que otra información lo demuestre.

Simón Iscariote, el padre de Judas ( Juan 13:26 ), pudo haber sido un inmigrante de Judá (o incluso hijo de inmigrantes), en cuyo caso tal distinción tendría sentido en la nueva área en la que él era el recién llegado, fácilmente se distingue de los otros Simón de Galilea por el sobrenombre de Simón, el hombre de Queriot. Los pasajes de los que se puede extraer una imagen de Judas son: Juan 6:66-71 ; Juan 12:5-6 ; cf.

también Mateo 26:7-13 ; Marco 14:3-8 ; Mateo 26:14-15 ; Marco 14:10-11 ; cf.

Lucas 22:3-6 ; Juan 13:10-18 ; Juan 13:21-30 ; Mateo 26:21 ; Marco 14:18 ; Lucas 22:21 ; Mateo 26:16 ; Mateo 26:47-50 ; Marco 14:43-44 ; Lucas 22:47 ; Juan 18:2-5 ; Mateo 27:3-10 ; Hechos 1:16-20 .

Estos dos contrastes, escogidos de entre muchos excelentes estudios de personajes de los Apóstoles, merecen una lectura más amplia, aunque aquí hay algunos escritos de ficción obvios, aunque excusables:

Simón el Zelote. en quien la ardiente pasión se disfrazó de santo celo. El fuego impuro había sido aclarado, y convertido en santo entusiasmo, por la unión con Cristo, que es el único que tiene poder para corregir y elevar las pasiones terrenas en serena y permanente consagración y ardor, ¡Qué contraste presenta con el apellido (Judas Iscariote)! Una pareja extrañamente variada, estos dos; ¡el fanático, y el traidor egoísta y de sangre fría, cuya alma estancada nunca ha sido movida por ningún soplo de celo por nada!

(Alexander Maclaren, PHC, 246)

Uno, Simón el cananeo, era un antiguo guerrillero que había jurado matar en cuanto lo viera a cualquier judío que tuviera tratos con los despreciados romanos. ¡Un judío a quien Simón hubiera matado al verlo era nuestro autor, Mateo! ¡Matthew inserta silenciosamente su propio nombre en la lista de los Doce que incluye el nombre de Simón el cananeo, su único asesino potencial! Mateo les recuerda a sus lectores que los discípulos no tenían nada en común excepto su común lealtad a Jesucristo. Un renegado, Mateo, y un patriota, Simón, que habían hecho un juramento de sangre para matar a tales renegados de los más diversos orígenes, fueron reunidos por Jesucristo.

(William P. Barker, Como Mateo vio al Maestro, 35)

Que Jesús pudiera unir a tales hombres para trabajar codo con codo, da un tremendo testimonio del poder de Jesús para convertir a los hombres. Si el Maestro puede hacer un uso tan eternamente bueno de hombres tan comunes, ¡qué estímulo extraordinario para ponernos a Su disposición!

PREGUNTAS DE HECHO

¿Cuándo y dónde adquirió Jesús discípulos por primera vez?

¿Cuándo y dónde llamó por primera vez a los hombres a salir de casa y seguirlo constantemente, para que se convirtieran en sus compañeros de viaje y trabajo?

¿Cuándo y dónde nombró por primera vez a los doce discípulos para ser apóstoles?

¿Cuándo y dónde envió por primera vez a predicar con poder y autoridad?

¿Cuándo y dónde les preguntó acerca de su fe en su identidad?

¿Cuándo y dónde les prometió el Espíritu Santo para guiarlos a toda la verdad?

Nombre los doce Apóstoles, y diga lo que sabe acerca de cada uno.

Distinga entre las palabras discípulo y apóstol, mostrando las etapas de la relación con Jesús y su obra por las que los Doce pasaron de uno a otro.

Aunque Jesús eligió a Judas para convertirse en Apóstol, ¿qué sabía ya sobre el hombre? (Ver Juan 6:70-71 ; Juan 17:12 )

Describa el sermón que predicó Jesús en el momento de la elección de los Doce para convertirse en Apóstoles y muestre su idoneidad particular para esa ocasión.

Describa el sermón que predicó Jesús en el momento de la comisión oficial de los Apóstoles, y muestre su idoneidad e importancia particular para esa ocasión.

ESTUDIO ESPECIAL

LA SUPREMACIA DE PEDRO

El hecho de que el Apóstol Pedro se mencione personalmente en primer lugar en cada lista de los Apóstoles, y en la lista de Mateo, se destaca con especial preeminencia por la expresión: El primero, Simón, que se llama Pedro, ciertamente ha sido malinterpretado por muchos como expresión de la misión eclesiástica. supremacía del pescador-apóstol del Señor.
Para el siguiente esquema básico, que reúne importantes evidencias de lo contrario, estamos en deuda con McGarvey ( Evangelio cuádruple, 221f), al que se agrega una nota aquí y allá:

Los talentos naturales de Pedro le dieron una preeminencia personal, pero no eclesiástica, sobre sus compañeros. Esto explica no sólo la preferencia natural del Señor por este bullicioso ex pescador sobre los otros Apóstoles menos expresivos, aunque sensibles.

Que Pedro tenía supremacía o autoridad sobre sus hermanos es

una.

en ninguna parte declarado por Cristo, (a pesar Mateo 16:18-19 , ver Notas)

ni reclamado por Peter mismo; (ver más abajo en 4)

ni dicho por el resto de los Doce.

El oscurecimiento total en el Nuevo Testamento sobre este tema, tan importante para el desarrollo de las doctrinas bíblicas de la Iglesia, es incomprensible a la luz de las afirmaciones papales hechas a su favor. Porque, si esta posición de primado fuera esencial a la naturaleza de la Iglesia, difícilmente podría pensarse que los Apóstoles han omitido referirse a ella, aunque sea de pasada. Pero este silencio total es muy significativo: no puede significar que los otros Apóstoles no tuvieron oportunidad de mencionarlo, ya que muchas discusiones paulinas, por ejemplo, describen la unidad fundamental y la naturaleza de la Iglesia sin tocar ni una sola vez la (supuesta) primacía de Pedro. como cabeza unitaria de la Iglesia en la tierra.

Las claras declaraciones de Cristo colocan a los Apóstoles en el mismo nivel unos con otros. (Cf. Mateo 23:8-11 ; Mateo 18:18 ; Mateo 19:27-28 ; Mateo 20:20-27 ; Juan 20:21-23 ; Hechos 1:8 ; Lucas 22:24-27 ) Como puede verse en el estudio de Mateo 18 , en su totalidad, si Jesús hubiera querido aclarar la cuestión candente de la jerarquía a favor de alguno de los Apóstoles, la oportunidad que se le brinda en ese contexto no podría haber sido mejor.

En ese caso, si hubiera necesitado clarificar el espíritu propio en el cual servirle, mientras explicaba la estructura de la jerarquía eclesiástica, que era el significado práctico de los discípulos-' pregunta ( Mateo 18:1 ; cf. Marco 9:33-34 ; Lucas 9:46-48 ), perdió su oportunidad.

La evidencia de que la supuesta primacía de Pedro no fue resuelta a su favor por las declaraciones de Mateo 16:18-19 se encuentra en el hecho de que mucho después de las promesas y predicciones de Jesús sobre Pedro, los discípulos discuten sobre cuál de ellas era ser considerado como el más grande ( Lucas 22:24 ff.

). En ambas situaciones, solo una palabra de Jesús explicando que, a pesar de sus demandas de humildad de espíritu y voluntad de servir a los demás, Pedro iba a tomar el mando de la Iglesia, habría sido suficiente para todas las edades para establecer la primacía eclesiástica de Pedro.

La propia declaración de Pedro, en lugar de afirmar su supuesta primacía, no reclama más que una posición igual a la de otros oficiales en la Iglesia bajo Cristo ( 1 Pedro 5:1 ; 1 Pedro 5:4 ). Que alguno de sus supuestos sucesores no siga los pasos de Pedro se revela en el abismo que separa su doctrina de la de ellos.

Pedro mismo muestra que la Iglesia no fue establecida sobre él como petra (cf. 1 Pedro 2:4-9 , especialmente en griego).

La actitud de Pablo hacia Pedro es increíble a la luz de la supuesta supremacía de este último:

una.

Pablo resistió a Pedro cara a cara, hecho que resulta increíble a la luz de la teoría de la infalibilidad prácticamente total ( Gálatas 2:11-14 ). La infalibilidad total práctica, no solo cuando el Romano Pontífice habla ex cathedra, es fundamental para la creencia católica moderna:

Los obispos cuando enseñan en comunión con el Romano Pontífice, deben ser oídos por todos con veneración, como testigos de la verdad divina y católica; y los fieles deben aceptar el juicio de su Obispo dado en el nombre de Cristo en materia de fe y moral, y adherirse a él con respeto religioso. Pero este respeto religioso de la voluntad y de la inteligencia debe darse de manera especial a la auténtica autoridad magisterial del Romano Pontífice, aun cuando no hable ex cathedra, a fin de que su suprema autoridad magisterial sea acogida con reverencia, y que los pronunciamientos dados por él se adhieran con sinceridad, de acuerdo con la mente y voluntad manifestada por él, lo cual se pone de manifiesto especialmente ya sea por la naturaleza de los documentos o por las frecuentes réplicas de la misma doctrina,
(Documentos del Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, sobre la Constitución Dogmática de la Iglesia, párrafo 25, mi traducción del texto italiano).

Si las listas en sí mismas son importantes, Pablo enumera a Pedro como el segundo en importancia después de Santiago, el hermano del Señor ( Gálatas 2:9 ). Aunque esta no es una lista completa de las figuras principales de la Iglesia de Jerusalén, muestra que Pablo no consideró de gran importancia el orden de los nombres en su oración, como podría suponerse que sería el caso en una jerarquía estrechamente organizada de la cual el sistema romano es el mejor ejemplo.

Pablo no despreciaba a Pedro, sino que lo buscaba especialmente ( Gálatas 1:18-19 ), pero esto se afirma en un contexto en el que Pablo niega enérgicamente cualquier dependencia de otros Apóstoles para la autoridad de su propia misión apostólica. ( Gálatas 1:11-12 ; Gálatas 1:16 b, Gálatas 1:17 ; cf. Mateo 2:6-9 )

Es increíble la actitud de Santiago en el concilio de Jerusalén, ya que tras el discurso del infalible Pedro, Santiago exige: Hermanos, oídme. mi juicio es... Estas palabras de Santiago se volverían completamente superfluas después de las declaraciones de Pedro, si él fuera realmente supremo. Además, es decisión de los apóstoles y ancianos reunidos seguir el consejo de Santiago. (Cf. Hechos 15:7-11 con Hechos 15:13-21 ).

McGarvey concluye que, si fuera posible establecer más allá de una duda razonable que Pedro fue en realidad primado en el sentido eclesiástico entre los Apóstoles, el papado aún se quedaría sin un reclamo válido de sus supuestos honores, ya que aún tendría que probar que era heredero de los derechos y honores de Pedro, cosa que nunca ha hecho todavía. El reclamo papal no se basa en hechos, sino en varias suposiciones:

Que Pedro tenía suprema autoridad entre los Apóstoles y evidente infalibilidad;

Que fue el primer obispo de Roma (importante, porque se cree que todos los obispos sucesivos de Roma son sus sucesores directos).

Que los poderes y privilegios peculiares de Peter (si tenía alguno) pasaron en el momento de su muerte de su propia persona, a la que pertenecían, a la silla del cargo que así dejó vacante.

Que CUALQUIER Apóstol tuvo un sucesor.

Que el obispo de Roma es el sucesor directo y personal de Pedro.

Que todo sucesor del obispo de Roma posee la infalibilidad que se le confiere como suprema autoridad docente de la Iglesia.

Puede que se esté alejando demasiado de nuestro tema principal, la supremacía de Pedro, pero en relación con el mal uso de cualquier evidencia de la preeminencia de Pedro, sería bueno recordar que los llamados sucesores directos de los Apóstoles no calificar para el oficio al que aspiran, en la medida en que las siguientes calificaciones identifican a un apóstol:

Deben haber visto al Señor resucitado. ( Hechos 1:21-22 ; 1 Corintios 9:1 )

Deben haber sido llamados al Apostolado por el Señor para cumplir la misión que les ha sido asignada especialmente por el Señor que los envió. ( Juan 20:21 ) En ausencia de prueba positiva de que los Apóstoles dejaron instrucciones específicas para su propia sucesión, estamos obligados a creer que no dejaron ninguna, por lo tanto, no pasaron en su misión única.

Deben realizar los signos de un Apóstol:

una.

En dones milagrosos ( 2 Corintios 12:12 ) que autentifican su mensaje y sus doctrinas como de Dios;

En la conversión de las almas al Señor ( 1 Corintios 9:2 ), no en arrastrar tras sí a los discípulos ( Hechos 20:30 )

En el establecimiento de iglesias en todo el mundo ( Gálatas 2:8 )

En revelaciones divinas ( 1 Corintios 11:2 ; 1 Corintios 15:1-3 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ; 2 Tesalonicenses 2:15 ; 2 Tesalonicenses 3:6 ; Romanos 6:17 ; Gálatas 1:9-12 ; Filipenses 4:9 ; Colosenses 2:6-8 ) no en la imposición de tradiciones humanas que contradicen la revelación de Dios.

Deben servir de fundamento a la Iglesia ( Efesios 2:20 ), es decir, su palabra dada bajo la supervisión directa del Espíritu Santo debe servir de dirección y apoyo a la Iglesia a lo largo de todas las edades de su existencia ( Judas 1:3 ; 2 Pedro 1:3-4 ; Apocalipsis 22:18-19 ; 1 Juan 4:6 ; Hebreos 2:1-4 ; Hebreos 13:7 , etc.)

Para una discusión sobre la peculiar responsabilidad de Pedro de usar las llaves del reino, véanse las notas sobre Mateo 16:18-19 .

Continúa después de la publicidad

BibliaPlus

Estudio de la Biblia de College Press

Mateo 10:1-4

Antiguo Testamento

Nuevo Testamento