Mateo 10:40-42

Sección 23

JESÚS ENCARGA A DOCE APÓSTOLES PARA EVANGELIZAR GALILEA

V. JESÚS RECOMPENSA A LOS QUE ACOGEN A SUS SIERVOS
TEXTO: 10:40-42
A. LA AUTORIDAD DE SUS MENSAJEROS

40

El que os recibe a vosotros, me recibe a mí, y el que me recibe a mí, recibe al que me envió.

B. LA RECOMPENSA A LOS QUE AYUDAN A JESUS-' MENSAJEROS

41.

El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibirá; y el que recibe a un justo por ser justo, recompensa de justo recibirá.

42.

Y cualquiera que diere de beber a uno de estos pequeños un vaso de agua fría solamente, en nombre de un discípulo, de cierto os digo que de ningún modo perderá su recompensa.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Según Jesús, ¿qué importancia tenían para los galileos los apóstoles y la palabra de los apóstoles? ¿Es su palabra del mismo grado de importancia para nosotros hoy que entonces?

b.

¿Qué principio ves detrás de la expresión: El que te recibe a ti, me recibe a mí, etc.?

C.

¿Puede dar una razón por la cual Jesús debería poner tanto valor incluso en el más pequeño servicio prestado al más humilde de sus discípulos?

d.

¿Ves un orden decreciente de importancia en las personas mencionadas por Jesús: Apóstoles (tú), profeta, hombre justo, uno de estos pequeños? Si es así, ¿cuál crees que es la intención de Jesús al poner a estas personas en esta escala descendente? Si no ves a estas cuatro personas como un grupo completo, sino como individuos, entonces, ¿cuáles son las intenciones de Jesús con respecto a la importancia de cada uno?

mi.

Pensé que éramos salvos por gracia sin merecer ni ganar lo que nos corresponde. ¿Cómo puede Jesús hablar aquí de recompensas o salarios?

F.

¿Existen hoy mensajeros de Dios que, aunque no sean Apóstoles, lleven la doctrina de los Apóstoles y merezcan ser ayudados por causa de su obra? ¿Quiénes son? ¿Cómo se les debe ayudar?

PARAFRASE Y ARMONIA

Pero ¿qué pasa con esa gente, esas ciudades y pueblos, que te acogen y escuchan con alegría tu mensaje? Quienes os reciben Apóstoles, en realidad me están aceptando a mí. En consecuencia, cuando aceptan mi mensaje, misión y ministerio, en realidad están aceptando el diseño y propósito de Dios. Si recibes a un profeta de Dios solo porque lo ves como un hombre de Dios, recibirás la misma recompensa que recibe un profeta.

Si acoges y ayudas a un buen hombre, por tu amor a la justicia, recibirás una recompensa que va a un buen hombre. El más insignificante de mis hombres sigue siendo mi discípulo, y cualquiera que le dé un trago de agua fresca en un día caluroso, solo porque reconoce que está a mi servicio, ¡Yo Jesús, se lo agradezco! ¡Y puedo decirles que cualquiera que haga incluso una pequeña cosa como esa por uno de mis discípulos, por más humilde que sea, nunca, y quiero decir, NUNCA perderá el salario que le corresponda!

RESUMEN

Jesús prometió las recompensas infalibles de Dios para todos los que honran a Dios aceptando y ayudando a Sus siervos, ya sea que ese siervo sea un Apóstol, un Profeta, un buen hombre o incluso el más insignificante de los seguidores de Jesús.

NOTAS

Si es cierto que Jesús se ha dirigido primero a las necesidades inmediatas de los Apóstoles durante su primer ministerio en Galilea ( Mateo 10:5-15 ), luego a su ministerio ante la nación judía incrédula y algunos ante los gentiles ( Mateo 10:16-23 ), luego a los discípulos- programa y problemas de todos los tiempos, como se sugiere en la introducción del capítulo, entonces debemos hacernos las siguientes preguntas sobre este apartado, antes de proceder a interpretarlo:

1.

¿Esta sección final pretende ser una conclusión resumida de la última sección únicamente, es decir, de la sección que la precede inmediatamente?

2.

¿O esta conclusión tiene la intención de resumir todo este sermón de ordenación, por lo tanto, aplicable solo a los Apóstoles así ordenados?

3.

¿O es esta conclusión un final apropiado para todo el discurso, que abarca tanto el ministerio especial y autoritario de los Apóstoles, como el servicio general diario para Jesús realizado por el más insignificante de Sus discípulos?

Este último punto de vista parece estar más en armonía con el pasaje mismo ( Mateo 10:40-42 ) que describe tres expresiones diferentes de Jesús en el mundo: Sus Apóstoles (tú, Mateo 10:40 ), Sus profetas y hombres justos, ( Mateo 10:41 ), y sus pequeños, discípulos ( Mateo 10:42 ). Incluso si eliminamos el segundo grupo por las razones que se mencionan a continuación, todavía conservamos los dos grupos fundamentalmente separados, los portavoces divinamente inspirados y el resto de la Iglesia.

A. EL PRINCIPIO GENERAL (10:40)

Mateo 10:40 El que os recibe . Este es un rayo de sol después de las muchas advertencias tormentosas de persecución, muerte y juicio. Jesús termina su discurso con una nota positiva, no solo porque es psicológicamente sensato hacerlo, sino porque sabía, y esperaba que los apóstoles supieran, que HABRÁ personas en todas partes que SÍ responderán al amor de Dios y aceptarán a sus mensajeros.

(Cf. 1 Tesalonicenses 1:5-10 ; 1 Tesalonicenses 2:15 ) ¡Qué seguridad trae esto a los Apóstoles y otros trabajadores cristianos que se embarcan en la revolución mundial, apenas conscientes de las fuerzas gigantes que deben enfrentar y vencer! ¿Quién NO iría a Galilea, más aún, a todo el mundo, para servir a un Maestro tan clarividente y reflexivo en términos como estos?

Recibir tiene un triple impacto especial aquí:

1.

Hospitalidad habitual. ( Romanos 16:23 ; Hebreos 13:1-3 ; Tito 3:12-14 ; Filemón 1:22 ) Pero este significado rápidamente se desvanece en el siguiente por razones obviamente relacionadas con nuestro texto:

2.

Acogida, ayuda y hospitalidad porque el huésped, la persona ayudada, está al servicio especial de Cristo. ( Hechos 16:15 ; Romanos 16:2 ; 1 Corintios 16:10-11 ; 1 Corintios 16:15-18 ; 3 Juan 1:5-8 .

Nótese la antítesis de esta recepción: Romanos 16:17-18 ; 1 Juan 5:11 .)

3.

Prestando atención al mensajero, acogiéndolo a él ya su mensaje, como si fuera Dios mismo. ( Gálatas 4:14 ; 1 Tesalonicenses 2:13 )

Considerando el grado progresivo de apertura requerido por cada una de las expresiones de hospitalidad anteriores, parecería que aquí se revela algo acerca de la sabiduría de exigir que los Doce busquen a las personas más hospitalarias en una ciudad cuando comienzan a evangelizar esa área. (Ver Mateo 10:11-14 ) Pero aunque la preparación psicológica superior en los corazones de los hombres generosos es obvia, todavía cuántos hombres no generosos también pueden ser ganados, también pueden ser convencidos de que los Doce llevan el mensaje de Dios y deben ser recibidos. como Dios mismo? ¿Cuánto tiempo, si no, pasa antes de que tal falta de generosidad se convierta, de modo que también ella abra su corazón a cualquiera que venga representando verdaderamente a Jesucristo?

Pero el énfasis de Jesús aquí no es tanto en el hecho de que habría personas que aceptarían el mensaje, como en la alta autoridad invertida en Sus trabajadores:

El que os recibe a vosotros, me recibe a mí.
y el que me recibe a mí, recibe al que me envió.

No hay escapatoria a la antítesis exacta de estas palabras: Quien te rechaza a ti, me rechaza a mí; el que me rechaza, rechaza a Dios! ( Mateo 10:14-15 ) ¡El que a vosotros os persigue, a mí me persigue! ( Hechos 22:8 ) Para apreciar mejor esta estrecha identificación de los obreros con su Dios y Rey, compare Marco 9:37 ; Lucas 10:16 ; Juan 12:44 ; Juan 13:20 ; Juan 17:18 ; Juan 20:21 .

El principio es este: un hombre puede ser un Judas o un fariseo, pero si habla la Palabra de Dios, debemos escuchar. (Cf. Mateo 23:2-3 ) No rechazamos el telegrama sólo porque el mensajero que lo entrega tenga algún hábito repugnante. Dios responsabiliza a los hombres por su actitud hacia Él y Su Palabra. No nos pregunta qué pensamos de los predicadores que lo traen.

Esto quiere decir que cualquiera que escuchó a Judas el predicador traidor Pedro el negador o Tomás el empirista o Simón el guerrillero nacionalista o Mateo el colaborador del enemigo o Juan el pescador cualquiera que los escuchó predicar, ¡escuchó a Dios! (Cf. 1 Tesalonicenses 2:13 ; Gálatas 1:12 ) ¡O los Apóstoles tienen la autoridad aquí reclamada para ellos, o son unos impostores y Jesús es un mentiroso! No hay término medio, ni siquiera una concesión por error inocente. Por supuesto, se asume aquí como probado que los documentos que nos dan esta información son de la mano de los Apóstoles mismos y que es con sus afirmaciones que tenemos que hacer.

La naturaleza muy general de esta declaración, así como las declaraciones de naturaleza similar dichas por otros que no sean los Apóstoles (Cf. Mateo 18:5 ; Lucas 9:48 ), y el carácter general previamente notado de la tercera parte de esta discurso, nos llevan a preguntarnos si este versículo siquiera pretende hablar de la autoridad única de los Doce.

Más bien parece referirse a la identificación de los discípulos de Jesús en general con su Señor. Si es así, el discípulo más común que representa a Jesús al predicar la Palabra que nos informaron los Apóstoles, ¡representa a Dios Todopoderoso! Mientras que estos últimos discípulos, por supuesto, no tendrían la inspiración directa del Espíritu para proteger sus palabras o su presentación del error, como la tuvieron los Doce cuando originalmente revelaron el Mensaje, sin embargo, el hombre que se pone de pie en la sociedad humana y se dirige a su compañeros en el Nombre de Jesús de Nazaret, en la medida en que presenta el mensaje de Dios, debe ser escuchado como si fuera Dios mismo en traje humano. (Ver com. Mateo 10:42) Este punto de vista armoniza perfectamente con la comprensión de que Jesús no está satisfecho hasta que no haya convertido a cada uno de nosotros en otro Jesucristo ministrando en Su ausencia en el mismo lugar donde vivimos y trabajamos y somos más conocidos y puede llevar los reclamos de Dios a influir más personalmente en la vida de NUESTROS contemporáneos.

¡Él no debe aceptar un tipo de conversión que hace a un hombre de alguna manera tan moralmente perfecto como el mismo Jesús, pero que no sirve para nada! Esto significa que nuestra identificación con el Señor debe producir en nosotros el mismo sentido de misión que nos impulsa a confesarlo abiertamente, declarar su regla y exigir la sumisión a su sabio gobierno.

Pero, objetará alguien, ¿esta última consideración no contradice la supuesta autoridad apostólica defendida en el párrafo que la precede? De ninguna manera, ya que ningún discípulo primitivo o cristiano moderno se atrevería a pretender que esa autoridad pertenece únicamente a los Apóstoles, excepto en la medida en que la vida y el mensaje del primero estén en perfecta armonía con el requerido por el segundo, en cuyo caso la verdadera norma es la doctrina apostólica y práctica que forma la base del juicio, no cualquier aplicación o interpretación moderna de la misma.

De importancia, por el contrario, son ciertamente las falsas pretensiones de autoridad apostólica hechas por los llamados sucesores de San Pedro en el papado romano o los semipapas en los círculos protestantes o los apóstoles entre las sectas, como los mormones. Sus afirmaciones pueden probarse mejor contra el estándar establecido por los Apóstoles del Señor en sus obras registradas recopiladas en el NT. En este punto la declaración del Señor es más fuerte: ¡El que os recibe a vosotros, me recibe a mí! ¡Esto no es simplemente un estímulo reconfortante para los seguidores vacilantes, sino un desafío férreo a la ortodoxia de cualquiera que no reconozca a los Apóstoles y a todos los que traen su mensaje!

Somos de Dios. El que conoce a Dios nos escucha, y el que no es de Dios no nos escucha. En esto conocemos el espíritu de verdad y el espíritu de error. ( 1 Juan 4:6 )

Por lo tanto, si hemos leído este capítulo correctamente en su contexto más amplio del libro de Mateo desde el capítulo Mateo 4:23 en adelante, vemos que Mateo se esfuerza por decir que Jesús de Nazaret no es más que la extensión de Dios en los asuntos humanos (cf. Dios con nosotros, Mateo 1:23 ), los Apóstoles no son más que la multiplicación de la eficacia de Jesús a medida que se extiende al mundo más amplio de los hombres (ver com. Mateo 9:36 ; Mateo 10:1 ), y el cristiano más humilde no es más que el alcance resultante del ministerio de los Apóstoles mismos.

(Cf. Efesios 3:7-10 ) ¡Así es que la Iglesia, hasta en su miembro más pequeño, es la semejanza de Dios mismo reflejada entre los hombres! Barclay ( Matthew, I, 410) organiza estas relaciones como cuatro eslabones distintos en la cadena de salvación que va desde Dios hasta la humanidad necesitada:

1.

Dios por cuyo amor comenzó todo el proceso de salvación.

2.

Está Jesús quien trajo ese mensaje a los hombres.

3.

Está el mensajero humano, el profeta que habla, el hombre bueno que es ejemplo, el discípulo que aprende, quienes a su vez transmiten a los demás la buena noticia que ellos mismos han recibido.

4.

Está el creyente que acoge a los hombres de Dios y al mensaje de Dios y que así encuentra vida a su alma.

B. DOS ILUSTRACIONES GENERALMENTE ADMITIDAS DEL PRINCIPIO (10:41)

Mateo 10:41 El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibirá; y el que recibe a un justo por ser justo, recompensa de justo recibirá. Estos son dos axiomas generalmente reconocidos de la vida judía. (Véase Edersheim, Life, I, 651. ¿Podría ser la razón de esto buenos ejemplos en la historia judía? cf.

1 Reyes 17:9-24 ; 1 Reyes 18:4 ; 2 Reyes 4:8-10 ) El Maestro los usó para reforzar Su declaración anterior de que cualquier hombre que abre su vida a los Apóstoles, por ese mismo acto está abriendo su vida a Dios. Como antes, así aquí, el énfasis no está tanto en los Apóstoles o los profetas o los hombres justos como en aquellos que los reciben en ese carácter.

Recibir , como lo ve Barclay ( Matthew, I, 410), implica brindar cualquier tipo de ayuda, desde incluso el más simple vaso de agua fría a un discípulo sediento, hasta respetar al mensajero de su misión de parte de Dios, así como todo lo demás. . Jesús está tan preocupado por su grupo de apoyo como por sus tropas de primera línea. Su interés no se refiere sólo a aquellos no cristianos que simpatizan con su pueblo prestándole ayuda y asistencia.

Él está mucho más preocupado por esos discípulos Suyos desconocidos, quienes, aunque no son Apóstoles, profetas o hombres justos famosos, se encuentran sólidamente detrás de estas grandes figuras en la vanguardia del Reino. Estas son personas detrás de escena que hacen todo lo que está a su alcance para hacer que el profeta o el hombre justo sean lo que son. En el caso de cada uno, puede ser alguien que nunca está en el ojo público, pero de quien el profeta depende por completo para recibir amor, cuidado, simpatía y ayuda todos los días.

El justo puede ser lo que es, porque hay una persona desconocida que diariamente lo anima a ser bueno, edificando su vida. Jesús afirma que estas personas poco conocidas son figuras bien conocidas por Dios y compartirán su aclamación celestial, esa aprobación que generalmente se pensaba reservada solo para esas figuras públicas más conocidas, los grandes santos. Nuevamente, Barclay observa de manera tan práctica:

Hay muchos y muchos hombres que han sido una gran figura pública. cuya voz ha encendido los corazones de miles de personas. quien ha llevado una carga casi intolerable de servicio público y responsabilidad pública, todos los cuales con gusto habrían dado testimonio de que nunca podrían haber sobrevivido al esfuerzo y las exigencias de la tarea, si no fuera por el amor, el cuidado, la simpatía y el servicio de alguien en casa, que nunca estuvo a la vista del público. Cuando la verdadera grandeza se mida a los ojos de Dios, se verá una y otra vez que el hombre que conmovió enormemente al mundo dependía por completo de alguien que, en lo que respecta a en lo que al mundo se refiere, permaneció desconocido.

Incluso el profeta debe preparar su desayuno y cuidar su ropa; incluso el profeta debe tener su hogar. Que aquellos que tienen la tarea a menudo ingrata de hacer una casa, cocinar, lavar la ropa, comprar las necesidades del hogar, cuidar a los niños, nunca piensen en ello como algo aburrido. ronda cansada; es la tarea más grande de Dios; y será mucho más probable que reciban la recompensa del profeta que aquellos cuyos días estuvieron llenos de comités y cuyos hogares no tenían consuelo.

. La gran belleza de este pasaje es su énfasis en las cosas simples. La Iglesia y Cristo necesitarán siempre de sus grandes oradores, de sus grandes y luminosos ejemplos de santidad, de sus grandes maestros, cuyos nombres son palabras de casa; pero la Iglesia y Cristo siempre necesitarán también de aquellos en cuyos hogares hay hospitalidad, en cuyas manos está todo el servicio que hace hogar y en cuyo corazón está el cuidado que es el amor cristiano; y como dijo la Sra. Browning, Todo servicio tiene el mismo rango que Dios.

Pero, ¿en qué sentido hemos de entender profeta o justo?

1.

¿Literalmente? Según esta visión, Jesús estaría enumerando, en orden más o menos descendiente, las categorías de servicio en el Reino: los Apóstoles mismos ( tú Mateo 10:40 ), los profetas , luego los justos ( Mateo 10:41 ), y, menos que nadie, el principiante más humilde entre los discípulos de Jesús ( Mateo 10:42 ).

Si esta es la intención de Jesús. entonces Su argumento procede de menor a mayor: Si Dios recompensa a aquellos que ayudan al servicio de los (aparentemente) pequeños discípulos, ¿cuánto más se puede confiar en Él para recompensar a aquellos que los ayudan a ustedes, a quienes confío este ministerio mucho más importante y ¿apostolado? (Ver com. Mateo 10:15 ). Aunque esta interpretación es buena, su efectividad no depende de una escala descendente de cuatro pasos, como lo mostrará el siguiente punto de vista, que también incluye esta aplicación.

2.

¿Proverbialmente? Bien podría ser que el profeta y el hombre justo sean meramente dos designaciones para dos clases de personas temerosas de Dios en el período del AT que estaba llegando a su fin en los días de Jesús. Se podría argumentar que estas dos clases son totalmente inclusivas y representativas del pueblo hebreo por cuanto hablan de (1) aquellos a quienes y (2) para quienes vino la Palabra de Dios.

(Cf. Mateo 13:17 ; Mateo 23:29-34 , Lucas 11:47-51 )-' En consecuencia, Jesús estaría diciendo: Así como se cree comúnmente entre nosotros que cualquiera que abre su casa a aquellos a quienes consideramos como grandes y buenos hombres, recibe de Dios una bendición adecuada, así también yo estoy poniendo a mi más humilde discípulo en ese mismo nivel.

¡Dios nunca olvidará el acto más simple de bondad hecho por MI pueblo en mi nombre! Así Él pondría a Su propio pueblo en el mismo alto nivel en el que estimaron a los grandes hombres del AT. En este sentido, entonces, Jesús no estaría hablando de profetas o de hombres justos que vivirían durante la dispensación cristiana, ya que los ha usado solo como un estándar de comparación por el cual los humildes apóstoles galileos podrían valorar la importancia de su propio ministerio como así como estimar la gran preciosidad de su cuidado a los ojos del Padre.

Probablemente se prefiera este último punto de vista del asunto, ya que elimina de inmediato la cuestión de en qué consistía la recompensa de un profeta o de un hombre justo , al dejar a ambos en el ámbito de una ilustración que formaba la base de una comparación. Además, si estas dos ilustraciones son exactamente eso, es decir, proverbiales, entonces no necesitamos entrar en muchos detalles, buscando las aplicaciones explícitas a los profetas y hombres justos del NT, ya que sea lo que sea lo que generalmente se suponía que el benefactor de un profeta o un hombre del AT hombre justohabría recibido, recaerá ahora sobre aquellos que proporcionen incluso la mínima ayuda a Jesús-' discípulo, tan grande es su estimación de su importancia. Pero, ¿POR QUÉ son tan importantes estos humildes seguidores? Porque recibir a cualquiera de ellos en su carácter de discípulos de JESÚS es acoger al mismo Jesús y, en última instancia, a Dios.

McGarvey tiene razón al citar a Alford ( Matthew-Mark, 95) para decir que en el nombre de un profeta o en el nombre de un hombre justo es un hebraísmo que significa porque es un profeta, un hombre justo, (Ver también Edersheim, Life, I, 651) Recibir a tal persona en este carácter o por este motivo es un reconocimiento distinto de su relación con Dios; y en la medida en que Dios es honrado por el acto, McGarvey ve la antítesis de esta frase en nombre de la humanidad, o porque el destinatario es un ser humano.

Muchas almas magnánimas prestarían servicio a un cristiano, no por su apego a Cristo, sino simplemente porque lo harían a cualquier ser humano necesitado como un magnánimo gesto humanitario. En este caso, el dador no ha sido movido a dar por la intención de honrar a Dios, por lo que no se le promete ninguna recompensa. Jesús no está hablando de meros gestos humanitarios, sino de actos de bondad hacia los discípulos PORQUE SON DISCÍPULOS DE JESÚS. El motivo es lo más importante.

Plumptre ( PHC, 243) va un paso más allá: En nombre de. en aras de lo que el nombre connota, la obra del profeta como mensajero de Dios, cuya justicia es el ejemplo concreto del justo viviente. En un sentido muy real, estas dos cualidades iban a fusionarse en una sola persona ya que cada uno de los Apóstoles pronto se convertiría literalmente en profetas de Dios y hombres justos. Y aquellos que los ayudaron por lo que eran, recibirían recompensas adecuadas.

Recibirá recompensa de profeta. la recompensa del justo . Independientemente de si entendemos este versículo literal o proverbialmente, es esencial que entendamos la enseñanza sobre las recompensas ( misthòs ) propuesta aquí y en el siguiente versículo. (Vea el Estudio especial introductorio al Sermón del Monte, Vol. I, 198-201: La razonabilidad de las recompensas del Redentor por la justicia, ya que Jesús) El significado de esta sección debe armonizarse con sus puntos de vista expresados ​​en otros lugares.

) El problema radica en el grado de rigor con que interpretamos la recompensa , ya que nuestra salvación eterna no es una cuestión de recompensa o salario, sino de gracia. Este dilema es tan agudo que Lenski ( Matthew, 421) decide:

Este misthòs fue siempre de pura gracia, más allá de cualquier mérito propio, tan generoso como el gran Señor Dios a quien servían.

McGarvey ( Matthew-Mark, 95) está de acuerdo: que la recompensa, sea la que sea. (no es) sinónimo de salvación final; porque si bien es cierto que en el cielo tendremos plena recompensa por todo el bien que hagamos en la tierra, tendremos infinitamente más que esto, y nuestra admisión en el cielo es un asunto de gracia, no de recompensa. Entonces la promesa del texto no implica la salvación de todos los que reciben un profeta, etc., sino simplemente que será recompensado. Si es un hombre perdonado, puede recibir su recompensa en el cielo; si no, lo recibirá sólo en la tierra.

Hay varios hechos a tener en cuenta sobre esta recompensa:

1.

Jesús NO dice precisamente cuál será la recompensa . En general, sería la recompensa de (digno de, o viniendo a) un profeta, un hombre justo.

2.

Tampoco explica dónde se dará, por lo que podría recibirse muchas veces y mucho antes del juicio, así como en ese momento.

3.

Su carácter mismo debe armonizarse con otra revelación clara sobre la naturaleza de las bendiciones de Dios.

Con estos hechos en mente, es bueno darse cuenta de que muchas personas no reconocerían la recompensa de Dios en la tierra si Él se la entregara, simplemente porque sería algo que ni siquiera considerarían como una recompensa. La discusión de Ewen ( PHC, 262. 263) es digna de repetirse aquí:

Dos preguntas se le ocurren al lector reflexivo de estas palabras: 1. ¿Cuál es la recompensa del profeta, del justo? 2. No importa cuál sea la recompensa, ¿es bastante justo y equitativo que un hombre que simplemente recibe a un profeta oa un justo; quien, es decir, les da cobijo y hospitalidad porque son lo que son, debe recibir la misma recompensa que reciben esos mismos hombres? Si un hombre puede obtener la recompensa de un profeta simplemente siendo hospitalario con cualquiera de ellos, ¿de qué sirve ser un profeta o un hombre justo?

YO.

El Maestro no nos dice aquí qué es el. premio. Sin embargo, aquí debe estar la llave que nos abrirá el misterio.

UNA.

¿Ya lo sabían?

B.

¿O el Maestro les dijo antes de esto qué era?

C.

¿O se les dejó que aprendieran gradualmente la naturaleza y el alcance de la misma mediante la enseñanza de la experiencia, la cual, mediante la ayuda del Espíritu Santo, iba a desarrollar en ellos el poder de la aprehensión y la comprensión espirituales, a traerles de nuevo a la memoria todas las cosas, y ayudarlos a interpretar correctamente su enseñanza?

1.

Creo que debemos aceptar esto último como la suposición correcta,

2.

Nuestro Señor había enseñado la naturaleza de la. recompensa antes de esto, como después de esto, pero me temo que no podemos dar crédito a los discípulos en este período por haberlo captado completamente.

3.

Participaron demasiado del espíritu de su raza y de su tiempo para elevarse tan pronto como ahora a la concepción más elevada del reino de Cristo y de las recompensas que confería a los que eran de él.

II.

Todo el tenor de la enseñanza de nuestro Señor era resaltar con respecto a este asunto que la riqueza de un hombre está en sí mismo, no en sus pertenencias, no en su entorno. los dones del profeta y el carácter del justo.

UNA.

La verdadera recompensa del profeta, la única que realmente lo enriquece, es el poder creciente de ver más profundamente las cosas de Dios, y el poder creciente de revelarlas cada vez más claramente a los hombres.

B.

La verdadera recompensa del hombre justo es volverse aún más justo, encontrar principios virtuosos dentro de él cada vez más fuertes, los viciosos en su presencia se vuelven más débiles, encontrar el camino del deber delante de él cada vez más claro, y él mismo más capaz de caminar. en él sin tropezar.

C

La recompensa del uno es la creciente fuerza de su carácter, la del otro la creciente idoneidad para su oficio.

tercero

No es difícil ver por qué el hombre que recibe al profeta en nombre de profeta, y el justo en nombre de justo, deben recibir su recompensa, la misma recompensa que ellos reciben.

UNA.

Obsérvese que en un caso el hombre recibe al profeta en nombre de profeta.

1.

Lo recibe porque sabe que es profeta.

2.

Esto indica que el hombre estima al profeta por causa de su oficio, que su simpatía está con él y que está interesado en su obra.

3.

Se regocija al saludar a este forastero y le ofrece hospitalidad con alegría, porque es un espíritu afín a él.

4.

¿Y qué sigue? Su relación trae al anfitrión la recompensa del profeta. El anfitrión se enriquece en sus dones proféticos por la conversación de su invitado, y verdaderamente recibe la recompensa del profeta, comparte con él y a través de él esa ampliación de la mente y esa penetrante visión espiritual que son los frutos más ricos de sus labores proféticas, así como el poder de revestir sus pensamientos con un discurso más preciso e impresionante.

B.

El otro caso es similar a este. El justo es recibido en nombre de justo; es decir, porque es un hombre justo. El hombre que así lo recibe tiene en su corazón la causa de la rectitud, y su pronta hospitalidad trae a su mesa, a su corazón, a alguien cuyas palabras y ejemplo estimulan todas sus propias aspiraciones virtuosas; evoca y fortalece todo lo que hay de noble y bueno en él; traerle, de hecho, la recompensa del justo.

Si bien no es necesario limitar tan drásticamente las bendiciones que el hombre de Dios trae al hogar y la vida de su anfitrión, Ewen sí señala una receptividad psicológica que deja al hombre abierto a todo lo que Dios tiene para ofrecer, desde lo mejor de esta tierra hasta la mejor eternidad que Dios pueda imaginar. Jesús está hablando en términos generales cuando pronuncia esta bendición sobre aquellos cuyos corazones los hacen dispuestos a recibir a los cristianos.

Por lo tanto, Él no explica en detalle si el individuo, cuyo corazón una vez estuvo lo suficientemente abierto a los representantes de Dios, permanecería tanto tiempo como para reclamar la recompensa. Es un asunto de triste historia que muchos cuyas vidas alguna vez estuvieron abiertas al Señor, cambien de opinión, eliminen al Creador de su carrera y, en última instancia, desprecien la recompensa que Él ha estado tratando de ofrecerles, porque no se adecuaba a sus vidas pervertidas. gustos o deseos.

Plummer ( Matthew, 158) tiene razón al observar que la recompensa no se ofrece como motivo para la acción; el motivo en cada caso es el amor y la reverencia por el profeta, o el justo, o el discípulo, y por lo tanto por Aquel de quien es siervo. Esto es obvio por la consideración de que esta promesa no habría sido escuchada en absoluto por aquellos que habrían ayudado a los Apóstoles originalmente, por lo tanto, no podrían haberlos movido a actuar por motivos egoístas o calculadores.

Siendo esto cierto, la promesa debe interpretarse como una garantía para los Apóstoles de que Dios recompensaría a quienes los recibieran y ayudaran. En este sentido, anima a los Apóstoles a confiar en Dios para suplir sus necesidades en este camino,

C. UNA APLICACIÓN ESPECIAL (10:42)

Mateo 10:42 Jesús hace un uso particular del estándar ilustrativo anterior de una manera sorprendente: Si crees que los profetas y los hombres justos fueron importantes, te digo que incluso la ayuda más aparentemente insignificante proporcionada a uno de estos pequeños, se notará de inmediato. y recordado por Dios! ¿Quién es uno de estos pequeños?

1.

Edersheim ( Life, I, 652) ve en el término un término técnico judío para aquellos que todavía estaban aprendiendo los elementos del conocimiento, y poco a poco se convertirían en "discípulos".

2.

Plummer ( Matthew, 158), por su parte, piensa:

Ese pequeño era una expresión rabínica para un discípulo, es dudoso. Aquí parece querer decir que los discípulos eran personas de quienes el mundo no tomaría mucho en cuenta. En comparación con los profetas y santos del AT. parecerían ser muy insignificantes. Y su misión iba a ser breve, probablemente sólo unas pocas semanas; por lo que no tendrían gran oportunidad de hacerse un nombre por sí mismos.

Es posible que en todas partes ( Mateo 18:6 ; Mateo 18:10 ; Mateo 18:14 ; Marco 9:42 ; Lucas 17:2 ) uno de estos pequeños signifique uno de mis discípulos.

3.

Lenski ( Matthew, 423 ) ve el término en relación con otros discípulos:

Algunos de los discípulos no serán prominentes, incluso en lo que se refiere a la fe y las obras de fe. Sin embargo, son discípulos, y cualquiera que les preste el menor servicio en relación con su discipulado, reconociendo que son creyentes en Jesús, aunque entre los más pequeños, tendrá su recompensa.

Sea tomado en comparación con el Maestro, el grande del mundo o con otros discípulos, uno de estos pequeños está todavía entre los hermanos de Jesús (cf. Mateo 25:37 ; Mateo 25:40 ), y todo lo que se haga por ellos se hace a Él!

Un vaso de agua fría, si bien puede parecer un servicio tan pequeño para un hombre cansado en un día caluroso, sin embargo, fue muy significativo porque aquellos que lo dieron para ayudar a un cristiano honraban así a su Señor. Algunos, sabiendo que el hombre era un discípulo de Jesús, en lugar de ofrecer incluso este pequeño servicio preferirían escupir en el suelo con disgusto, negándose a darle la hora del día a uno de esos renegados.

¿Por qué eligió el Señor este sencillo ejemplo de servicio útil? Él está usando un argumento que va de menor a mayor, es decir, casi cualquier ayuda es más que esto, pero esto también es notado y recompensado por Dios. ¡Cuánto más, pues, nada más grande!. Lenski ( Matthew, 423 ) lo dice: No es la magnitud del servicio lo que determina el tamaño de la recompensa, sino el motivo y su aprecio por el Señor.

Consideremos, por el contrario, el triste caso de los fariseos ( Mateo 6:2 ) que buscaban obtener gran recompensa de Dios y la alabanza de los hombres dando limosnas públicas. Mientras que Jesús declaró que ya habían pagado en su totalidad (ya tienen su recompensa), por lo tanto, no pueden esperar más, el Salvador aquí afirma que incluso un vaso de agua fría dado a un discípulo de Jesús, por lo demás desconocido y bastante insignificante, ¡tiene una recompensa grande e imperecedera!

De cierto os digo que de ningún modo perderá su recompensa. Además de introducir esta frase en su estilo solemne de afirmación enfática, el Señor usa el griego más enfático (de ninguna manera, ou mç ) para indicar que no es posible dejar de ser recompensado incluso por este simple acto motivado por el amor y el aprecio por Jesús. . Cualquier cosa que se haga para el Maestro nunca es insignificante ni olvidada por Dios ( Hebreos 6:10 ; 1 Corintios 15:58 ), por muy alejado que parezca estar el benefactor del grupo correcto, las conexiones religiosas correctas o el trasfondo.

(¡Cf. Marco 9:38-41 !) El Padre no teme, como nosotros, que Sus recompensas puedan ir a parar a las personas equivocadas, ya que Él sabe que las personas equivocadas no pensarían en Sus dones, Su salario, Su recompensas como si valieran mucho para ellos. Más de un hombre sabio ha señalado que incluso el Cielo mismo, para un no regenerado, sería peor que el Infierno.

Las recompensas más ricas de Dios pueden prodigarse en esta vida a los que no quieren y aun así ser rechazadas con el lloriqueo: ¡Pero esperaba algo más, no quiero eso! Entonces, ¿qué hay de malo en permitir que esta promesa magnánima de Jesús tenga la aplicación más amplia posible, incluso para muchos no cristianos? Al igual que el rey Midas de antaño, los malvados pueden convertir una de las mejores recompensas de Dios en una maldición sobre sí mismos dentro de los cinco minutos cuando la tienen en sus manos, si es que les importa tanto. Los dones de Dios son para personas que aprecian las recompensas espirituales . De esta realización surgen tres conclusiones impresionantes:

1.

He aquí motivo para una confianza profunda en la providencia de Dios, pues ¿quién podría preguntarse seriamente sobre el cuidado de un Dios que pone especial atención en los dones simples como un vaso de agua fría solamente? Si Él está tan preocupado por el servicio elemental o la ayuda como esta cuando se le brinda a Su pueblo, ¿podría de alguna manera pasar por alto su necesidad de alimento, vestido, refugio y otras necesidades?

2.

Aquí hay motivo para una profunda reverencia a Dios: ¡Él conoce los corazones no solo de aquellos que dan porque el receptor es un discípulo, sino que también lee el corazón del discípulo!

3.

Aquí hay un motivo para una profunda gratitud a Dios por Su magnánima misericordia: Él deja Sus recompensas por ahí para que cualquiera las reclame, tanto santos como pecadores. Su bondad, incluso para aquellos que no la aprecian, sobrepasa nuestro entendimiento, aunque no nuestra gratitud, (Cf. Romanos 2:4 ).

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Explique cómo cualquiera que aceptaba el mensaje y el ministerio de los Apóstoles, al mismo tiempo aceptaba la voluntad y la misericordia de Dios.

2.

Explique el significado de la expresión; en el nombre de como se usa en este texto.

3.

¿Cuál es exactamente la recompensa que recibe cualquiera que ayude a un profeta, a un hombre justo oa un pequeño entre los discípulos de Jesús?

4.

Indique las declaraciones en esta sección que enfatizan la autoridad de Jesús.

5.

¿Qué dos lecciones especiales acerca de Dios surgen de la declaración de que cualquiera que dé de beber a uno de estos pequeños un vaso de agua fría solamente, en nombre de un discípulo, de ninguna manera perderá su recompensa?

6.

¿Cuál es el uso que hace Jesús de la observación de que cualquiera que reciba a un profeta oa un justo por ser tales, recibirá una recompensa proporcional a la de aquellos a quienes ayuda? ¿Qué forma literaria toma esta observación?. ¿Cuál es el propósito de Jesús al traer estas dos figuras a Su discurso?

7.

¿Cómo es posible que Jesús prometa recompensas de Dios a cualquiera que ayude a uno de sus discípulos y, al mismo tiempo, no tenga miedo de que las personas indignas sean bendecidas injustamente? ¿Qué hay en las recompensas de Dios que hace que las personas que las han ganado no las reclamen?

8.

¿Quién es uno de estos pequeños?

Sección 23
JESÚS ENCARGA A DOCE APÓSTOLES PARA EVANGELIZAR GALILEA

VI. LOS DOCE APÓSTOLES PARTEN A EVANGELIZAR ( Marco 6:12-13 ; Lucas 9:6 )

Marco 6:12-13

Lucas 9:6

Y salieron y predicaron que los hombres se arrepintieran.

Y partiendo, fueron por las aldeas, predicando el evangelio y sanando por todas partes.

Y echaban fuera muchos demonios, y ungían con aceite a muchos que estaban enfermos, y los sanaban.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Discuta los milagros: ¿Qué tipos de milagros hizo Jesús?

b.

¿Por qué se obraron los milagros? Había varios propósitos.

C.

¿Bajo qué circunstancias estuvo Jesús dispuesto o no dispuesto a realizarlas?

d.

Discuta la capacidad o incapacidad de Jesús para trabajarlos en cualquier momento o lugar. Discuta la limitación de los discípulos para hacer milagros.

mi.

¿Qué condiciones requirió Jesús antes de obrar un milagro? ¿Siempre requirió Él tales condiciones?

F.

¿Cómo adquirieron los apóstoles el poder de obrar milagros? ¿Cuándo recibieron el Espíritu Santo?

gramo.

¿Qué milagros hicieron los apóstoles (antes de la cruz) y qué medios usaron?

PARAFRASE Y ARMONIA

Entonces los discípulos se dispersaron por toda Galilea, yendo de pueblo en pueblo, anunciando las buenas nuevas e instando a los hombres a volverse de sus pecados a Dios. Echaban fuera muchos demonios y curaban a los enfermos por todas partes ungiéndolos con aceite de oliva.

RESUMEN

Pueblo tras pueblo sintieron la creciente influencia del ministerio de Jesús ahora con seis equipos de evangelización más Jesús mismo evangelizado. En efecto, los Apóstoles se convirtieron en muchos más Jesucristos llamando a Galilea al arrepentimiento, demostrando la autoridad de su mensaje al dar esa evidencia sobrenatural que solo los mensajeros de Dios podían dar.

NOTAS

EL VUELO DE PRUEBA UN GRAN ÉXITO

Cualquiera que sea el efecto negativo que las advertencias ominosas y las declaraciones impactantes en su sermón de ordenación hayan tenido sobre los Apóstoles, Mark pinta su valor en letras negritas: Salieron y predicaron. ! El mensaje franco del Señor, aunque poco prometedor desde el punto de vista humano, no disuadió a ninguno de los Apóstoles de cumplir el desafío que habían asumido. (Fue la codicia, o quizás un nacionalismo equivocado, pero no el miedo, lo que hizo que Judas Iscariote se volviera traidor.

) Positivamente, estas palabras prepararon a los Apóstoles para una acción vigorosa, los impulsaron al ataque y los equiparon para alcanzar todos los objetivos que Jesús había trazado. Esto lo hicieron durante su primera misión en Galilea. Y siguieron adelante. Y la Iglesia de Jesucristo hoy es evidencia irrefutable de que estaban preparados. ¿No es la Iglesia, a pesar de todas sus faltas, prueba viviente, no sólo de la bendición de Dios sobre ella, sino también la demostración concreta de que estos Doce creyeron, trabajaron, sufrieron, sufrieron valientemente y produjeron magníficamente? Aún más sorprendente es la observación de que después de la reunión de oración posterior a la ascensión ( Hechos 1:13-14 ), nunca más escuchamos de más de la mitad de ellos por su nombre.

Pero que estos hombres trabajaron, la existencia de toda la Iglesia es testimonio elocuente. La inmediatez de su victoria se destaca en agudo relieve frente a su aparente falta total de calificaciones. Barker ( As Matthew Saw the Master, 34, 35) sintió esto:

¡Qué don nadies sin esperanza eran los doce discípulos! Eran el material menos prometedor que Jesús pudo haber escogido. Todo estaba apilado en contra de que alguna vez lograran algo. Una lista de nulidades, esta agregación no era del tipo en el que alguien pudiera depender, especialmente para responsabilidades tan serias como las que Dios exige. Entre ellos había poco prestigio, riqueza, poder o educación.

Así que fue Jesús quien marcó la diferencia. Ellos SABÍAN ningún mensaje, ningún señorío, ningún poder, ninguna dirección sino la Suya. Bruce ( Entrenamiento, 99) explica:

Los discípulos no podían hacer más que proclamar el hecho de que el reino estaba cerca, y pedir a los hombres en todas partes que se arrepintieran, como preparación para su advenimiento. Esto era realmente todo lo que ellos mismos sabían. Todavía no entendían, en lo más mínimo, la doctrina de la cruz; ni siquiera conocían la naturaleza del Reino. De hecho, habían oído hablar profundamente a su Maestro al respecto, pero no habían comprendido Sus palabras.

Sus ideas con respecto al reino venidero eran casi tan crudas y carnales como las de otros judíos, que buscaban la restauración de la independencia política y la prosperidad temporal de Israel como en los gloriosos días de antaño. En un solo punto se adelantaron a las nociones actuales: habían aprendido de Juan y de Jesús que el arrepentimiento era necesario para ser ciudadanos de este reino. Lejos de sorprenderse, por lo tanto, de que el programa de predicación de los discípulos fuera tan limitado, estamos más bien tentados a preguntarnos cómo Cristo podría confiar en ellos para que abrieran la boca, incluso sobre el tema del reino.

En este punto, es una pregunta adecuada si los Apóstoles entendieron incluso este mensaje de Jesús que acaba de predicar ( Mateo 10:1 a Mateo 11:1 ). Si sus prejuicios estaban muy arraigados con respecto a la naturaleza del Reino y del Mesianismo de Jesús, ¿cómo podrían haber captado el significado completo de su propio sermón de ordenación? Bien puede ser que no la comprendieran perfectamente antes de que se cumplieran los hechos o las experiencias a que se alude en el mensaje, así como una profecía es algo confusa antes de su indudable cumplimiento. Bruce ( Training, 115) muestra su habitual comprensión sensible cuando señala:

Fue un discurso raro, sin ejemplo, extraño para los oídos de nosotros, los modernos, que difícilmente podemos imaginar que se hagan seriamente requisitos tan severos, por no decir exactamente compilados. Es una montaña que contemplamos con asombro desde una posición muy por debajo. , sin apenas soñar con subir a su cima. Algunos nobles, sin embargo, han hecho el arduo ascenso; y entre estos el primer lugar de honor debe ser asignado a los compañeros elegidos de Jesús.

Y echaban fuera muchos demonios, y ungían con aceite a muchos que estaban enfermos, y los sanaban. ( Marco 6:13 ). curación por todas partes . ( Lucas 9:6 ) ¿El poder de obrar milagros siempre depende de la presencia y el poder obvios del Espíritu Santo, en la medida en que las personas pueden concluir que los milagros son una demostración necesaria de la presencia del Espíritu Santo? No, porque los Apóstoles obviamente obraron milagros antes de la entrega oficial del Espíritu Santo.

Esta misión ocurrió por lo menos seis meses antes de la declaración de Jesús sobre la influencia y el poder del Espíritu en la vida del creyente. (Cf. Juan 7:38-39 ) Jesús: la autoridad y el poder eran, por supuesto, los del Espíritu Santo en Él, pero en ausencia total de cualquier referencia a la influencia o presencia del Espíritu Santo en este punto, y de acuerdo con una declaración específica de que Jesús confirió poder a sus hombres ( Mateo 10:1 ), debemos concluir que el poder ejercido por los Apóstoles es Jesús, obrando personalmente en ellos. Bruce ( Entrenamiento, 99) está de acuerdo:

Todos los milagros obrados por los doce fueron obrados realmente por Jesús mismo, y su única función consistía en hacer un uso creyente de su nombre. Esto parece ser perfectamente entendido por todos; porque las obras hechas por los apóstoles no llevaron a la gente de Galilea a preguntarse quiénes eran ellos , sino sólo quién y qué era Aquel en cuyo nombre se hacían todas estas cosas.

Marco 6:14 : El rey Herodes lo oyó; porque el nombre de Jesús se había hecho conocido. Ver también Mateo 14:1 y Lucas 9:7 .

¿Obraron milagros los Apóstoles después de esta misión y antes de Pentecostés? Aparentemente no cuando estaban con Jesús. Pedro caminó sobre el agua, pero Jesús estaba presente. Pedro pescó un pez con una moneda en la boca, pero aunque Jesús estaba ausente, este fue Su milagro, no el de Pedro. Más tarde, los Setenta obraron señales y prodigios por encargo de Jesús, mientras estaban lejos de Él. Así también el hacedor de milagros desconocido ( Marco 9:38-40 ). El hecho de que no hicieran más que esto parece indicar que

1.

faltaba ocasión de obrar milagros,

una.

ya sea porque Jesús estaba físicamente presente con ellos,

b.

o porque no fueron enviados a otras misiones que las mencionadas:

2.

o bien, cuando Jesús estaba ausente, ellos mismos carecían de la fe necesaria. (Cf. Mateo 17:19-20 )

Ungieron con aceite a muchos enfermos y los sanaron. ¿Qué tiene que ver el aceite con los milagros de curación de los Apóstoles?

1.

Algunos sugieren que el aceite era curativo, usado como medicina. (Cf. Lucas 10:34 ) Pero esta no es una interpretación probable aquí, ya que el propósito del acto de curación era identificar a los Apóstoles como mensajeros de Dios, acreditados sobrenaturalmente por los milagros. El carácter sobrenatural de la sanación ciertamente se descartaría si aquellos sobre quienes se usó pensaran que el aceite usado es una medicina común.

2. El aceite también estaba en la comodidad personal del cuerpo, tanto como los aceites para el cabello, los aceites para el baño, las cremas para las manos y la cara se usan hoy en día. (Cf. 2 Samuel 12:20 ; Mateo 6:16-17 ; Lucas 7:46 ) ¿Por qué sería esto significativo aquí? Si suponemos que el enfermo ha dejado pasar estos consuelos durante el curso de su enfermedad, entonces que se permita ser ungido con aceite como preparación para volver a la vida normal, como si el milagro ya estuviera hecho, esto sería un desafío a su fe en el poder de los Apóstoles para sanarlo.

Al ver así demostrada la fe del enfermo en su voluntad de ser ungido, los Apóstoles lo curaron sobrenaturalmente sin recurso ni conexión con el aceite. Nótese que Marcos parece separar las dos acciones: (1) ungieron con aceite . y luego (2) los sanaron , un hecho que concuerda con esta última conclusión.

Incluso si la unción con aceite debe verse como un método mecánico más directamente relacionado con la curación de lo que se sugiere en esta segunda interpretación, sin embargo, la justificación para el uso de tal método se encuentra en el hecho de que Jesús mismo usó varios métodos diferentes, probablemente para mostrar claramente que el poder no está en el método, sino en el Señor mismo. (Cf. Juan 9:6-7 ; Marco 8:22-25 ; Lucas 17:14 , etc.)

Sobre el tema general de la unción con aceite hecha por los cristianos más tarde ( Santiago 5:14-16 ), queda el problema de la aplicación: si la exhortación de Santiago habla a todas las edades de la Iglesia, o solo a las iglesias del primer siglo que tenían ancianos obradores de milagros, o si CUALQUIER persona fiel debe ungir a los enfermos con aceite, orando con fe y así esperar la curación milagrosa de Dios. (Sobre el problema general de los milagros, del cual la unción de los enfermos con aceite es sólo una ilustración, véase el Estudio especial sobre los milagros, incluido al final del capítulo nueve).

¿Cuál fue el efecto de esta misión? Para notas finales sobre esta gira evangelística, ver Mateo 14:1 ; Mateo 14:13 . Bruce ( Training, 101) observa astutamente que los resultados de la misión parecen haber sido mucho menos satisfactorios en calidad que en extensión. Continúa señalando que poco después de esta misión en Galilea, los mismos galileos dejaron a Cristo casi en un solo cuerpo,

escandalizado por su misteriosa doctrina. Los que hicieron esto fueron en su mayoría, solo los hombres que habían escuchado a los doce mientras predicaban el arrepentimiento. Tal resultado de una empresa benévola debe haber sido profundamente decepcionante para el corazón de Jesús. Sin embargo, es notable que el relativo fracaso del primer movimiento evangelístico no le impidió repetir el experimento algún tiempo después en una escala aún más extensa. ( Lucas 10:1 )

¿Cuál es el efecto de este mensaje y esta misión en nosotros? Lewis y Booth ( PHC, 258, 259) nos harían notar:

1.

Los puntos de semejanza entre nosotros y ellos, en su medida todos los verdaderos discípulos están en una posición similar con estos. Tienen el mismo Maestro por encima de ellos, el mismo depósito confiado a ellos, el mismo deber con respecto a él, la misma elección y las mismas dificultades ante ellos, las mismas seguridades para apoyarlos.

(A esto, Barclay [ Matthew, I, 367] añadiría: Eran hombres muy ordinarios. Jesús está buscando, no tanto hombres extraordinarios, como hombres ordinarios que puedan hacer cosas ordinarias extraordinariamente bien.. [Como grupo ] eran la mezcla más extraordinaria.)

2.

Los puntos de diferencia. Cuando los Apóstoles partieron a su trabajo con sus vidas en sus manos, partieron hacia una esperanza perdida a los ojos del mundo. Nosotros en nuestro día y en este sentido, no estamos llamados a lo mismo. Tenemos el beneficio tanto de su ejemplo y experiencia, como de generaciones como ellos hasta ahora. Por lo tanto, tanto mayor sería nuestra desgracia si nos quedáramos atrás. No se espera que cada discípulo lidere como estos primero; pero ningún discípulo puede esperar ser llamado discípulo si no sigue cuando es guiado.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Hay alguna evidencia en esta sección o alguna pista en Mateo 10 con respecto a la duración de este ministerio realizado por los Apóstoles en Galilea?

2.

¿Cuál es el significado de la mención de la autoridad de los Apóstoles sobre los espíritus inmundos? (Según Mateo 10:1 ; Mateo 10:8 ; Marco 6:7 ; Marco 6:13 ; Lucas 9:1 )

3.

¿Cuál es la evidencia especial de la naturaleza y autoridad divina de Jesús revelada en esta pequeña sección?

4.

¿Cuál es el propósito de la unción con aceite en relación con la curación de los enfermos? ¿Qué otros pasajes del NT hablan de la unción con aceite?

5.

¿Cuál era la fuente obvia del poder milagroso de los Apóstoles? ¿Quién les dio este poder?

6.

¿Judas Iscariote hizo milagros? ¿Pedro? ¿Qué revela tu respuesta a estas preguntas sobre la naturaleza de los hacedores de milagros en general, que hacen verdaderos milagros pero cuya vida es casi perfecta? ¿El hecho de que un hombre haga milagros indica que Dios aprueba su mensaje y su vida? ¿Cómo distingues entre los obradores de milagros enviados por Dios y los obradores de milagros que un día serán rechazados por Jesús en el gran juicio? (Ver Mateo 7:21-23 )

7.

¿Obraron los Apóstoles algún milagro después de esta misión en Galilea durante el ministerio de Jesús antes de ascender al cielo? ¿Si es así cuando?

8.

¿Depende el poder de obrar milagros del bautismo especial del Espíritu Santo en la vida del obrador de milagros? Es decir, ¿son los milagros necesariamente una demostración especial de la presencia y obra del Espíritu Santo de Dios?

9.

Resuma lo que los Apóstoles realmente lograron durante esta gira evangelística.

10

¿Qué nos dice el hecho de que Jesús capacitó a hombres como Judas y Pedro para obrar milagros y predicar el Evangelio acerca de Su confianza (1) en el mensaje que Él quería que predicaran; (2) en los hombres mismos? Es decir, ¿qué aprendemos acerca de Jesús por el hecho de que estuvo dispuesto a confiar tal mensaje a tales hombres?