Estudio de la Biblia de College Press

Mateo 10:5-15

Sección 23

JESÚS ENCARGA A DOCE APÓSTOLES PARA EVANGELIZAR GALILEA

II. JESÚS INSTRUYE Y ENCARGA A LOS DOCE CÓMO DEBEN PROCEDER

(Paralelos; Marco 6:8-11 ; Lucas 9:2-5 )

TEXTO: 10:5-15
A. SUS PALABRAS Y OBRAS

A estos doce envió Jesús, y les mandó, diciendo: Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis;

sino id más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado.

Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad fuera demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia.

B. SU EQUIPO Y CONDUCTA

( Mateo 10:9-15 ; Marco 6:8-11 ; Lucas 9:3-5 )

No cojáis oro, ni plata, ni bronce en vuestras bolsas;

ni alforja para el camino, ni dos túnicas, ni calzado, ni bastón: porque el trabajador es digno de su alimento.

Y en cualquier ciudad o aldea en que entréis, buscad en ella quién sea digno; y permaneced allí hasta que salgáis.

Y al entrar en la casa, salúdala.

Y si la casa fuere digna, vuestra paz venga sobre ella; mas si no fuere digna, vuestra paz vuelva a vosotros.

Y cualquiera que no os reciba, ni oiga vuestras palabras, saliendo de aquella casa o de aquella ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies.

15.

De cierto os digo, que será más tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra en el día del juicio, que para aquella ciudad.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Cuáles ves que son las diferencias entre la primera comisión de los doce y la llamada Gran Comisión? ( Mateo 28:19-20 )

¿Era todo Mateo 10 aplicable a la primera comisión? ¿O estaba Mateo resumiendo en este lugar material de otras comisiones que se aplicaba correctamente a su propio entorno?

¿Alguno de Mateo 10 está destinado a hoy? Si es así, ¿qué porción(es)? ¿Si no, porque no?

¿Por qué supones que Mateo conecta los nombres de los Apóstoles ( Mateo 10:2-4 ) con la comisión que sigue, usando la frase Estos doce envió Jesús? ? ¿Quiénes eran estos doce hombres social, religiosa y políticamente? ¿A qué equivalían? ¿Quién había oído hablar de ellos?

mi.

Si es cierto que un profeta no carece de honor excepto en su propio país, en su propia casa y entre su propia familia, ¿por qué Jesús envió deliberadamente a estos Apóstoles galileos prácticamente desconocidos a trabajar en su propio país y entre su propia gente? ¿Qué podría ganarse con esta táctica? ¿No pudo Jesús prever que los galileos posiblemente rehusarían y rechazarían a Sus Apóstoles como Nazaret lo rechazó a Él porque pensaron que sabían demasiado para aceptarlos?

¿Por qué Jesús, el Salvador de toda la humanidad, enviaría a Sus Apóstoles solo para evangelizar a Israel? ¿A Jesús no le importaron los samaritanos o los gentiles? Pero Jesús deliberadamente limitó el ministerio de los Apóstoles a los judíos. ¿Cómo se puede justificar este nacionalismo aparentemente descarado en la práctica de Jesús?

gramo.

¿Por qué Jesús llama a su propio pueblo ovejas perdidas? ¿Qué había en el pueblo judío que hizo que se ajustaran a esta descripción adecuada?

¿Por qué Jesús capacitó a sus apóstoles para obrar milagros? ¿Cómo podría eso ayudarlo a promover Su propio ministerio? ¿No habría confusión creada por seis pares de hombres que salían a hacer las mismas obras que Jesús? ¿A qué hombre sabrían seguir las multitudes si tantos hicieran milagros y predicaran?

¿Qué gran doctrina puramente cristiana se encierra en la simple instrucción: de gracia recibisteis, de gracia dad?

Si los Apóstoles iban a viajar por toda Galilea evangelizando, ¿por qué no iban a necesitar llevar mucho equipo y ropa para su viaje?

¿De qué manera(s) sería más tolerable para las grandes ciudades pecadoras del pasado, que para una ciudad que rechazó a los Apóstoles y su mensaje?

¿Qué tiene de importante quedarse en la casa de una familia respetada durante la estadía de los Apóstoles en un pueblo?

metro.

¿Qué tiene de importante no cobrar por los milagros que hicieron los Apóstoles o por los mensajes que predicaron? ¿Cuál es el principio psicológico detrás de este consejo? En otras palabras, ¿por qué este siempre es un buen juicio y se aplica correctamente a los trabajadores cristianos de hoy?

norte.

¿Está mal que un predicador reciba un salario? ¿Cómo lo sabes? ¿No dijo Jesús: de gracia habéis recibido, así que dad de gracia?

¿Cómo armonizas estas dos afirmaciones aparentemente contradictorias: Dad gratuitamente y El trabajador es digno de su alimento? ¿No está Jesús esperando que sus discípulos trabajen sin esperar un salario, mientras esperan ser sostenidos por las mismas personas a quienes ministran? Apoyo o salarios, ¿cuál es la diferencia?

pags.

¿Jesús alguna vez revocó Su mandato a los Apóstoles de proseguir sus labores de evangelización con equipos ligeros? ¿Sería incorrecto que un misionero o evangelista de hoy compre el equipo moderno más útil que pueda usar efectivamente para hacer que se escuche el Evangelio?

PARAFRASE Y ARMONIA

A estos doce Apóstoles envió Jesús a evangelizar Galilea, con estas instrucciones: No os vayáis a tierra de gentiles ni os quedéis fuera de las ciudades samaritanas. Concéntrese en la oveja perdida de Israel. Predica mientras viajas, anunciando la llegada del Reino de Dios. Sanad a los enfermos, resucitad a los muertos, limpiad a los leprosos y echad fuera los demonios. Lo que has recibido sin pagarlo, dalo sin cobrarlo.

No lleve mucho equipo extra innecesario en su viaje. Por ejemplo, no necesitarás mucha plata y oro, no, ni siquiera monedas de cobre, en tu monedero. No debes llevar ni una maleta ni almuerzo. Toma solamente las sandalias en tus pies y la túnica en tu espalda. Ni siquiera lleves una muda de ropa, ni dos pares de sandalias, ni un bastón extra, un bastón es suficiente. ¿Por qué? ¡El trabajador se gana el sustento, tú trabajas duro predicando para mí y la gente te cuidará!
Ahora, sin importar a qué pueblo o aldea vengas, busca a alguien que sea respetado allí.

Haz tu hogar con él hasta que vayas a la próxima ciudad. Cuando te detengas en su casa, deséale paz a la familia. Si la casa lo merece, entonces la paz en vuestro saludo vendrá sobre ella. Pero si esa casa no merece tu -shalom-', entonces tu bendición de paz volverá a ti y se irá cuando lo hagas.
Ahora bien, si alguien o cualquier pueblo no te recibe o escucha tus palabras, esto es lo que debes hacer: si se niegan a escucharte, entonces cuando salgas de esa casa o pueblo, dales una demostración visible de tu responsabilidad cumplida de intentarlo. para salvarlos, sacudiendo de vuestros pies el polvo de su casa o de sus calles. Puedo decirles esto: ¡será más fácil en el día del juicio para las ciudades inicuas de Sodoma y Gomorra que para ese pueblo!

RESUMEN

Los citados Doce fueron enviados por Jesús para predicar sólo a los judíos de Galilea el mensaje de la llegada del Reino de Dios. Debían dar la evidencia milagrosa de su autoridad, sin cobrar por ello. Debían viajar ligeros, dependiendo de buenas personas para que los ayudaran. Si eran rechazados, debían continuar. Rechazarlos es incurrir en el castigo de Dios.

NOTAS

I. UNA ZONA PARTICULAR PARA UN PERÍODO PARTICULAR (10:5, 6)

Mateo 10:5 A estos doce envió Jesús. Estos doce , tomados como una frase que sigue inmediatamente después de una lista precisa de los nombres de los hombres, así como después de dos referencias específicas al número doce, se vuelve especialmente enfático o no es más que una torpe redundancia. ¿Por qué nuestro autor se expresa de esta manera?

Mateo puede estar maravillado por la insignificancia comparativa de estos hombres que Jesús escogió, en contraste con la abrumadora importancia de la tarea a la que Jesús los llamó. estos doce? ¿Quiénes son? Si la camarilla de poder de Judea (Anás, Caifás, Herodes, Pilato y compañía) hubieran mirado la lista de los creadores de un nuevo imperio que pondría de rodillas a todos los demás reinos, el gobierno y la autoridad ante el Nazareno, se habrían mofado, ¿Quienes son estos? ¡Ninguno de ellos en Who's Who! ¿Cómo puede este Jesús esperar llegar a algo, cuando Él está poniendo todas Sus esperanzas en una chusma como esa? Imagínense: ¡ni un rabino entre todos! Con una tranquila alegría interior que sólo puede provenir de conocer el poder y la victoria posibles en el servicio del Maestro, Mateo responde: Sí, imagínate a Jesús, ¡usando ESTOS doce de todas las personas! Pero fue este grupo el que Jesús escogió entre otros. Él sabía lo que estaba haciendo. Tomó la decisión de utilizar estos don nadies para cambiar el mundo.

O puede ser que Mateo, en relación con el contexto que proporciona su capítulo noveno, intente recordarnos aquí que estos son los mismos hombres con quienes Jesús había compartido su visión, a quienes había involucrado en una campaña de oración por los trabajadores. Morgan ( Matthew, 102) lo tiene:

Orad, es el primer mandamiento; vete es el siguiente. Los hombres que han aprendido a mirar con los ojos de Jesús hasta sentir con el corazón de Jesús y que de tal visión y tal sentimiento se ponen a orar, están más que medio preparados para la obra de recoger la mies,

A estos doce Jesús los envió de dos en dos, dice Marcos. Esta estrategia se ha probado una y otra vez por su sólida psicología:

Maclaren ( PHC, 246) nos desafía a aprender el bien del compañerismo en el servicio cristiano, que consuela y frena la individualidad excesiva y hace que los hombres sean valientes. Uno y uno es más que dos, porque cada hombre es más que él mismo por la compañía.

La mentalidad judía hacia el testimonio dado por alguien había entrenado a la gente a esperar que el testimonio de dos hombres tuviera más peso que el de uno, aunque uno dijera la verdad. (Cf. Jesús-'manera de argumentar en Juan 8:16-18 ). De modo que dos Apóstoles, trabajando juntos, podrían dar un testimonio más poderoso y convincente de las obras y el mensaje de Cristo.

McGarvey ( Evangelio cuádruple, 363) agrega: Diferentes hombres llegan a diferentes mentes, y donde uno falla, otro puede tener éxito.

Y les encargó, diciendo ( paraggeìlas). Esta es una orden formal, y especialmente imperativa a la luz de la naturaleza peculiar de la orden dada: Jesús tuvo que ser particularmente claro al exponer el trabajo para sus hombres, ya que algunas de las cosas que tendría que decir contradecían la propia opinión de los hombres. de sí mismos y del trabajo que deben realizar.

No vayáis por ningún camino de los gentiles y no entréis en ninguna ciudad de los samaritanos . Barclay ( Matthew, I, 372) señala el valor probatorio de esta frase: Este dicho es tan diferente de la mente de Jesús que nadie podría haberlo inventado. Él debe haberlo dicho, y debe haber alguna explicación. Su carácter provocador se vuelve evidente de inmediato cuando pensamos en Jesús como el Cristo universal, porque si hay una porción de la raza para la cual Jesús no es el Señor, entonces Él no es digno de nuestra consideración final.

A pesar de todos sus grandes logros, si su mensaje no es para todos, entonces aún podemos sospechar que su palabra no es definitiva y que todavía tenemos a alguien más alto con quien tendremos que tratar. Sorprendentemente, Jesús limita deliberadamente a sus hombres al país israelita.

Pero esto no es nacionalismo latente o provincianismo involuntario en el programa de Jesús. Es de sentido común dadas las circunstancias. ¿Cómo es eso?

A los gentiles no se les habían dado 2500 años de preparación completa bajo la Ley y los profetas como a los judíos. Por lo tanto, no habrían estado tan preparados para apreciar esta revelación final que Dios estaba dando a través de Jesús el Mesías, como lo estarían los judíos.

¿Estaban mejor preparados los samaritanos ? Conservaron su forma denominacional de judaísmo, mal mezclada con ideas paganas. (Ver artículos enciclopédicos sobre los samaritanos; también el comentario de Butler sobre Juan 4:7-9 en la serie College Press, p. 141.)

Cuando uno considera el fuerte prejuicio judío contra todo lo que no era judío, este expediente de limitar el ministerio de los Apóstoles a los judíos en este momento es simplemente sentido común, aunque el Señor más tarde, bajo diferentes circunstancias, ampliará incluso esta comisión. . Todavía no ha llegado el momento en que el propio pensamiento de los Apóstoles sea suficientemente amplio para comprender un Evangelio universal para toda la raza humana.

Y si los Apóstoles mismos tenían esta dificultad, ¡cuánto más escandalizados estarían Jesús, los seguidores más distantes, si fueran testigos del espectáculo impactante (para ellos) de una apertura total del Reino de Dios a cualquiera, incluso gentiles y samaritanos! (Estudie Hechos 11:1-3 ) Jesús aún debe desarmar sus prejuicios tanto como sea posible, mientras hace este llamado final a los galileos por medio de esta misión limitada de los Doce.

Así que la prohibición misma surge del plan maestro general de Jesús para establecer Su Reino en la tierra. En última instancia, su objetivo es conquistar el mundo, pero para hacer esto, primero tiene la intención de asegurar una base de operaciones sólida. Esto lo hace entre los que tienen más probabilidades de estar preparados. Más tarde Él puede anular esta orden, soltando a los Apóstoles por todo el mundo. ( Mateo 28:19 ; Hechos 1:8 ; Hechos 8:25 )

Este último hecho se convierte en una pista que ayuda a determinar cuánto duraría esta comisión particular y limitada y cuánto de ella estaba destinado a ese período. Morgan ( Mateo, 103) nos recuerda que con Su crucifixión finalizó la orden iniciada, y salvo en principios fundamentales, la comisión de esos versos no tiene aplicación para nosotros.

Mateo 10:6 sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel . Este mandato, dicho de esta manera, vincula inseparablemente la misión de los Apóstoles con los mismos motivos que movían a su Señor, y probablemente se convirtieron en su propia fuerza motriz, para compartir la misericordia de Dios con su pueblo perdido. (Ver com. Mateo 9:36 ). Jesús usa deliberadamente esa figura de su propia visión del Israel perdido para llamar la atención de sus hombres sobre el carácter más fundamental de la obra que debían realizar.

Podría haber dicho más simplemente: evangelizar sólo a los judíos. Pero no se limita a indicar el campo adecuado por el que comenzar, sino que les presenta una metáfora inolvidable que les proporciona al mismo tiempo dirección y motivación. Si alguien se opone a esta severa limitación del alcance de los Apóstoles, debe recordarse que esta limitación también limitó a Jesús. (Ver en Mateo 15:24 ) La observación de Lenski ( Matthew, 391) tiene sentido aquí:

Lo que Jesús había hecho en una ocasión en Samaria ( Juan 4:3-42 ) y en ciertas ocasiones por gentiles individuales (como en Mateo 8:5 , etc.) y lo que había dicho hasta ahora sobre la salvación de todos los hombres ( Mateo 5:13-14 ; Mateo 8:11 ) era profético, no estaba destinado al presente sino a los grandes días del futuro.

Para apreciar esta severa limitación del alcance de la obra de los Apóstoles, debemos reconocer en qué contexto Jesús establece estos límites; de lo contrario, encontraremos lo que parece ser una acusación contradictoria con la universalidad inmaculada que hemos llegado a asociar con Jesús. ¿Por qué limitar el ministerio de los Apóstoles a Israel?

El elemento tiempo es extremadamente importante de notar. Esta comisión viene mucho antes de que la salvación para el mundo entero se haya hecho realidad a través de la cruz, sepultura y resurrección del Señor. Se notará más adelante (ver Mateo 10:7 ) que el mensaje de los Apóstoles no fue la forma final del Evangelio universal destinado a todo el mundo, cuando los hechos fundamentales de este Evangelio habían sido promulgados en el escenario de la historia en Jerusalén.

Esta comisión, que viene casi a la mitad de la propia obra terrenal de Jesús (ver Mateo 10:1 ), ciertamente no más tarde, debe ser juzgada a la luz de la revelación progresiva del Reino que Él está haciendo. Es imperativo que recordemos que es el mismo Mateo quien nos informa tanto de esta comisión limitada aquí como de la comisión universal después ( Mateo 28:19 ). Se puede suponer con seguridad que él podría diferenciar entre ellos, sin ver ninguna contradicción entre ellos.

El elemento sociológico: Israel fue el más preparado de todos los grupos para recibir las buenas noticias que estos hombres tenían para contar. Aquí en esta nación sería la recepción más pronta, más inmediata. Esto es, por supuesto, relativo, ya que muchos corazones gentiles, hambrientos de verdad, seguridad y liberación, habrían sido tan receptivos como los de los judíos, como parecen indicar experiencias posteriores de los Apóstoles.

(Ver, por ejemplo, Hechos 10 ; Hechos 11:19-26 ; Hechos 13:4-12 ; Hechos 13:16-50 ; Hechos 17:4 ; Hechos 17:11-12 , etc.

) Pero parece haber un orden divino que está detrás y gobierna (Jesús-' acercamiento al mundo: estos judíos que perecen eran especialmente preciosos para Dios por causa de los padres ( Romanos 11:28 ), y aunque no tienen anterior Dios tiene un derecho previo sobre ellos (cf. Romanos 1:16 ; Romanos 2:9-10 ; Romanos 3:1-3 ; Romanos 9:4-5 ).

Además, como se sugirió anteriormente, debido al aparente sentimiento judío de sus derechos previos a todo lo que Dios ofrece, Jesús podría perder toda esperanza de convencer a aquellos entre los judíos que de otro modo podrían haber sido ganados, si Él comenzara en este punto una ministerio gentil general en conjunción con su evangelización entre los judíos. Sociológicamente, Él no debe sacudir el barco todavía.

La madurez de los Apóstoles es un asunto importante. Su propia preparación todavía estaba limitada hasta el punto de que el trabajo entre su propia gente en un terreno familiar era esencial para permitirles tener éxito. Barclay ( Matthew, I, 373) tiene razón al decir: Un mensaje tiene pocas posibilidades de éxito si el mensajero está mal equipado para entregarlo. Esto no significa que les faltara poder o autoridad, ya que Jesús mismo se los estaba proporcionando directamente.

Significa, más bien, que su carácter personal necesitó tiempo y experiencia para madurar. Esto es una previsión considerada por parte del Señor: Él les da tareas que pueden manejar, pero tareas que los calificarán para tareas más grandes más adelante. Escuche la descripción de Bruce ( Training, 98):

Sus corazones eran demasiado estrechos, sus prejuicios demasiado fuertes: había demasiado de judío, demasiado poco de cristiano en su carácter. Para la obra católica del apostolado necesitaban una nueva iluminación divina y un copioso bautismo con el benigno espíritu del amor. Supongamos que estos evangelistas primitivos hubieran ido a una aldea samaritana, ¿qué habría pasado? Con toda probabilidad se habrían visto envueltos en disputas sobre la diferencia religiosa entre samaritanos y judíos, en las que, por supuesto, habrían perdido los estribos; de modo que, en vez de buscar la salvación del pueblo entre el que habían venido, preferirían estar de humor para hacer descender fuego del cielo para consumirlo, como realmente se propusieron hacer en un período posterior. ( Lucas 9:54 )

Este punto no se puede enfatizar lo suficiente, ya que los seres humanos son incurablemente adoradores de los héroes, los niños nunca se cansan de jugar a seguir al líder. Los Apóstoles iban a proporcionar nuevos héroes, nuevos liderazgos a su propio pueblo, ahora cansado de líderes que no tenían la menor idea de adónde iban, que en lugar de dar un verdadero refrigerio espiritual, deambulaban buscando respuestas a sus propias dudas oscuras.

Pero el nuevo liderazgo de los Apóstoles debe reflejar tanto como sea posible la mente de Cristo. No deben sonar notas inciertas, no dar falsas impresiones. Debido al prejuicio, la ignorancia y la falla moral de sus oyentes, el rechazo puede juzgarse inevitable en muchos casos, pero en lo que respecta a los Apóstoles mismos, el rechazo no debe surgir de alguna concepción inadecuada o falsa de ellos.

El mensaje de Dios para cualquier época lleva consigo su propio tropiezo y su propia insensatez (Cf. 1 Corintios 1:18-25 ), y hay bastantes dificultades sin que haya alguna debilidad en el portador del mensaje, que dan mayor ocasión a rechazarlo.

La cantidad limitada de tiempo que Jesús pudo haber querido dedicar a este experimento educativo con los Apóstoles es otro factor. Los Apóstoles deben tener práctica trabajando solos sin Jesús, estando presente si han de aprender a trabajar bien solos. Pero no deben perder demasiado tiempo yendo demasiado lejos, de lo contrario no podrían regresar a tiempo para recibir corrección, aliento e instrucción.

Jesús mismo también tenía un horario limitado. Así que Jesús limitó su objetivo para ellos. (Cf. nota 1 sobre Mateo 10:23 )

Alguien, sobre la base de los fuertes prejuicios judíos que probablemente estaban presentes en los mismos Apóstoles, podría objetar: ¿Pero los Apóstoles incluso estarían tentados de ir a ciudades gentiles o samaritanas en este punto de sus labores, en este quid de su propia madurez? ? Si fueron rechazados por muchas ciudades judías, como Jesús describe aquí ( Mateo 10:13-15 ), entonces ciertamente podrían ser tan tentados.

También los felices recuerdos de la inusualmente cálida recepción que los samaritanos le dieron a Jesús en Sicar podrían tentar a algún Apóstol a considerar tal ministerio. (Ver Juan 4:1-42 )

Esta misma advertencia en sí misma es una fuerte evidencia de que Jesús nunca tuvo nada en Su mente menos que la meta final del evangelismo MUNDIAL. Esta acusación, por su misma existencia aquí, aclara el punto de que Jesús nunca pudo haber cometido un desliz inconsciente que traiciona furtivamente un nacionalismo latente. Porque, si una misión mundial no hubiera estado ya en la mente de Jesús y el tema de algunas de sus lecciones privadas, o si Jesús hubiera insistido constantemente en un mesiazgo estrictamente judío, no podría haber habido necesidad de esta limitación. Sus hombres nunca habrían soñado con cruzar las fronteras hacia el país gentil o samaritano.

II. UN MENSAJE PARTICULAR PARA UN PERIODO PARTICULAR. (10:7)

Mateo 10:7 Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. Mientras vas, predicar ( poreuòmenoi kçrùssete ) difiere de la Gran Comisión ( Mateo 28:19 : poreuthéntes mathçteùsate ) al menos en la forma, si no también en el énfasis.

El mandato aquí ( Mateo 10:7 ) se expresa en el tiempo presente vívido y conmovedor: Predica sobre la marcha o Predica en el camino; mientras que la Gran Comisión, al usar un participio aoristo adjunto a un verbo imperativo en tiempo aoristo, en realidad ordena a los apóstoles que comiencen a ir y hacer discípulos. En este último caso (como también en Marco 16:15 , poreuthéntes eis tòn kòsmon. kçrùxate), el énfasis parece estar tanto en el mandato de ir como en el mandato de predicar o hacer discípulos (Ver Burton, Moods, 173, 174)

Aunque aquí ( Mateo 10:7 ), como en la Gran Comisión, la misma regla se aplica a los participios, relacionándolos con la función del verbo principal en cada caso, sin embargo, el énfasis de Jesús no está tanto en el ir, como en la predicación mientras van. Esto se ve inmediatamente cuando se recuerda que Él ya les había mandado claramente que fueran: No vayan ( Mateo 10:5 , mç apélthçte ) e Id ( Mateo 10:6 , poreùesthe). El avance resultante en el pensamiento arroja el énfasis lógico hacia la proclamación mientras se movían por Galilea.

¿Por qué molestarse con esto? ¿No estarían los Apóstoles tentados a pensar que comenzarían su obra evangelística oficial recién cuando llegaran a tal o cual ciudad? Pero Jesús les abre los ojos a cada persona que encuentran en su viaje: sus compañeros de viaje, las personas en cuyas casas entrarían en el camino. Todos deben escuchar las buenas nuevas, no solo aquellos en el destino del viaje. Nótese también la omisión de la prohibición de saludar a nadie a lo largo del camino. (Cf. Lucas 10:4 )

El reino de los cielos está cerca . Nótese la continuidad en la revelación del Mesías y Su gobierno: este había sido el mensaje de Juan el Bautista ( Mateo 3:2 ), y luego de Jesús (Ver nota en Mateo 4:17 ); ahora será el tema principal transmitido por los Apóstoles. ¿Por qué?

Los mismos mensajes de los Apóstoles, resonados ante una nación electrizada, los identificarían inmediatamente en la mente popular con Juan y Jesús. En la naturaleza misma del caso, así era como debía ser, porque realmente hay una progresión y conexión lógica. en estos tres pasos: el heraldo del Mesías, el Mesías mismo, luego los embajadores del Mesías. Sin embargo, era imperativo que Israel sintiera esta conexión, para que aquellos que vieron a los Apóstoles en acción no les pareciera que de alguna manera el ministerio y el seguimiento de Jesús se habían fragmentado repentinamente en pequeños grupos caóticos esparcidos por todo el país. En lugar de presenciar la vista de seis pares de hombres, todos anunciando un evangelio diferente, ¡Israel se enfrenta a Jesucristo y al venidero Reino de Dios ahora en siete frentes diferentes!

El arrepentimiento y el gobierno de Dios es un mensaje siempre en orden. (Cf. la predicación de Pablo años después, Hechos 20:25 ) El rechazo del buen gobierno de Dios fue lo que hizo a los hombres pecadores en primer lugar: solo el arrepentimiento y la sumisión al gobierno de Dios pueden hacer que los hombres vuelvan a estar completos. (Cf. Marco 6:12 )

Este era el mismo mensaje que debía ser proclamado como preparación preliminar antes de que Jesús pudiera declarar el Reino.

Como sugiere el título de esta sección, este no fue más que un mensaje particular para un período particular. Este no es el tipo de mensaje que podría predicarse después de la consumación de los grandes eventos que rodearon la pasión, victoria y coronación del Rey, así como el comienzo de Su reinado real en la tierra. Evidentemente, los Apóstoles no podían anunciar hechos que aún no habían ocurrido, hechos sobre los cuales necesariamente debe fundarse el mismo Reino de Cristo. Había mucho que Jesús aún tenía que hacer: destruir la separación fundamental entre judíos y gentiles, vencer la muerte, ofrecerse a sí mismo como el sacrificio suficiente por el pecado y traer la victoria al hombre a través de Su propia victoria. Antes de que Jesús pudiera sellar el pacto universal de Dios con el mundo, debía eliminar el antiguo pacto, habiéndolo cumplido. Pero estos grandes hechos eran todavía futuros.

El reino de los cielos está cerca . Aunque este fue el emocionante anuncio de los Apóstoles, no estaban lo suficientemente preparados, ni era el propósito de Jesús, para identificarlo a Él ya Su programa como mesiánicos. Su tarea era preparar el camino a Jesús, dejándolo así libre para desarrollar este entusiasmo popular, así suscitado, como mejor le pareciera. Es imposible no especular si sus audiencias habrían preguntado a los Apóstoles por la identidad del Cristo-Rey.

Dado que los Apóstoles habrían tenido que referir esta pregunta a Jesús, y dado que, inmediatamente después de este recorrido evangelístico, encontramos que las multitudes comienzan a identificar a Jesús como el Cristo, es claro que los Doce mismos no declararon claramente que Jesús era el Mesías. De lo contrario, las multitudes no habrían tenido que especular por sí mismas, si los Doce lo hubieran declarado abiertamente como tal. (Cf.

Mateo 14:1-2 ; Mateo 14:13 ; Marco 6:14-16 ; Lucas 9:7-9 ; Juan 6:14-15 ) Estos discípulos, pues, debían limitarse a anunciar la próxima llegada del reino de Dios.

Pero este gozoso anuncio no agotó las buenas nuevas (ver Lucas 9:6 , euaggelizòmenoi ), pues la venida del gobierno de Dios trajo consigo consecuencias morales para las cuales Israel no estaba preparado. ¡Israel debe arrepentirse! ( Marco 6:12 ; ver notas sobre Mateo 3:2 , Vol. I, 94)

tercero UNA CREDENCIAL PARTICULAR PARA UN PERÍODO PARTICULAR (10:8)

Mateo 10:8 Sanad a los enfermos : ver com. Marco 6:12-13 ; Lucas 9:6 bajo el punto VI del esquema de este capítulo. Resucitar a los muertos : aunque no hay registro de que los Apóstoles resucitaran hombres de entre los muertos durante este ministerio temprano, ciertamente lo hicieron más tarde ( Hechos 9:36-42 ; Hechos 20:9-10 ).

Limpiar a los leprosos : ¿se menciona este tipo particular de sanación para mostrar el alcance del poder sanador de Dios que opera en los Doce, es decir, hasta el punto de curar una enfermedad tan contaminante como la lepra? Echar fuera demonios . Además del poder obvio sobre Satanás que esto representa, ¿incluye Mateo este mandato para mostrar toda la gama del glorioso poder confiado a los Doce? Si es así, ¿por qué este énfasis particular en los demonios? (Cf.

Mateo 10:1 ; Marco 6:7 ; Marco 6:13 ; Lucas 9:1 ) ¿Es que Jesús quiere que se den cuenta de que la lucha en la que estaban involucrados era una batalla personal con el mismo Satanás? (Cf.

Mateo 10:24-29 ) Si es así, cada victoria sobre los demonios señaló el establecimiento de la soberanía de Cristo sobre mucho más de la ocupación anterior del diablo. Cuando los Setenta regresaron de su misión particularmente exitosa, se regocijaron especialmente por haber podido exorcizar demonios. Jesús: el comentario sobre esto fue una declaración de la caída de Satanás ( Lucas 10:17-20 )

De gracia recibisteis, de gracia dad , Morgan ( Mateo, 104) tiene toda la razón al señalar que es porque los hombres han perdido el sentido de la proporción del discurso ordenado de nuestro Maestro que, hoy, algunos imaginan que todo esto sigue siendo obra nuestra. Este no es nuestro trabajo. No tenemos ninguna comisión para curar a los enfermos milagrosamente. Esta comisión de aquellos Apóstoles y primeros discípulos (cf. Lucas 10:9 ) fue la prueba de su identidad con el programa de Jesús y sus milagros se convirtieron en la evidencia de la consiguiente autoridad divina.

La necesidad de tales credenciales sobrenaturales desapareció una vez que el reino de Jesús fue proclamado en toda la tierra. (Cf. Colosenses 1:6 ; Colosenses 1:23 ; 1 Tesalonicenses 1:8 ) Desaparecieron, porque en la naturaleza del caso ya no se necesitaban para autenticar el mensaje como de Dios, ya que este hecho había sido bien establecido.

Si bien puede ser cierto que la necesidad de curaciones SOBRENATURALES, como credenciales especiales que autentifican la divinidad del mensaje, ha pasado, aún hoy la misericordia, expresada en formas prácticas y en adecuada subordinación al mensaje proclamado, se convierte en una poderosa credencial en el pensamiento. del mundo incrédulo. El mismo espíritu generoso detrás de las curaciones de los Apóstoles puede motivar a los cristianos de hoy a compartir lo que tienen para proveer ciertas necesidades de la vida (hospitales, escuelas, necesidades primarias, etc.

), un gesto que convence a los escépticos y arranca a los burladores la confesión de que estos cristianos realmente se preocupan por un hombre. Pero el cristiano moderno no debe confundir esta generosidad con el evangelismo. Esta ayuda es sólo una entre muchas credenciales que dan credibilidad al mensaje (cf. Juan 17:21 ; Juan 17:23 ), ya que muestra la coherencia entre el mensaje cristiano y su práctica.

Muestra que Dios realmente está produciendo a través del Evangelio las mismas personas que se supone que debe producir el Evangelio. Puede haber muchas oportunidades para evangelizar a un pueblo que de otro modo sería inalcanzable, cuyos corazones se abren así para recibir el Evangelio. Pero el trabajo del médico, maestro o administrador de la escuela (u hospital) no es evangelismo misionero y no debe llamarse así. Cuántos médicos, maestros, administradores en los campos misioneros se han estancado en la pura mecánica de su trabajo profesional y descubren que ya no tienen más oportunidades de proclamar el mismo mensaje que los desafió a emprender su trabajo en primer lugar.

Podrían haber obtenido una idea de la propia negativa de Jesús a permitir que su ministerio fuera principalmente una práctica médica milagrosa. Se sintió frustrado cuando la gente quería usarlo para sus propios fines privados y se negó rotundamente a preocuparse demasiado por Su mensaje. Una persona puede ser misionera en cualquier parte del mundo hoy, independientemente de la profesión con la que se gana la vida, pero es misionera porque es ante todo cristiana en ese lugar, no porque sea maestra o sanadora.

Una persona tiene que decidir su utilidad como misionero por lo bien que sabe expresar el Evangelio encarnado en su propia vida en ese lugar, dadas las limitaciones que le impone la situación misma.

De gracia recibisteis, dad de gracia . Esta frase contiene la declaración más profunda de todo el carácter del cristianismo, así como su expresión práctica en la vida personal y el ministerio de los Apóstoles. La misericordiosa misericordia de Dios no le ha dado nada a nadie, incluidos los Doce, sobre la base de haberlo merecido. Característicamente, el cristianismo mismo así dado por Dios, tiene el poder de hacer que los hombres, que comparten la mentalidad de Jesús, sean así de generosos.

Estos hombres ya habían visto este espíritu ilimitado y generoso en Jesús mismo. ( Mateo 4:23-24 ; Mateo 9:35 ). Mientras que el Señor mismo constantemente, desinteresada y generosamente gastó todo el poder del cielo para suplir las necesidades de la humanidad doliente, aunque podría haber cobrado muy caro por sus bienes y servicios, sin embargo compartió como lo hizo por esa pura motivación de preocupación sin mezcla por aquellas personas que Él amaba y que necesitaban Su ayuda.

Su propio patrón de dar por Su propia pasión misericordiosa por compartir, solo por el bien de aquellos a quienes sirvió, sin esperar ningún pago a cambio, ahora se convierte en el estándar por el cual Su pueblo modela y juzga su propio dar.

Jesús les está diciendo a sus hombres: No os he cobrado matrícula por todas las lecciones del Reino de Dios, no os he cobrado nada por el poder de obrar milagros estupendos en mi nombre, no hay cuota de admisión en el grupo de los Apóstoles. . En términos de valor monetario, todo esto no te ha costado nada, ya que elegí dártelo gratis. Ahora bien, puesto que no son más que administradores responsables de esta mayordomía, no deben actuar como si fueran sus dueños con pleno poder para administrarla a cualquier precio que decidan exigir.

¡Estos obsequios simplemente se te dan en su camino hacia los demás! Sería tan fácil hacer de los milagros una lucrativa fuente de ingresos y poder justificarlos sobre la base de su valor, mientras que al mismo tiempo se sugiere que el dinero se usaría para sostener el ministerio de Jesús. Pero haberlos empleado así habría reducido los milagros a meros artículos de comercio y les habría robado su poder como evidencia de la presencia y actividad de Dios en el mundo de los hombres.

La misma ambigüedad de la frase de gracia habéis recibido, poco clara en el sentido de que el Dador no está claramente identificado, refuerza el comentario anterior ( Mateo 10:1 ) de que Jesús y Dios están de alguna manera estrechamente identificados, ya que obviamente fue Jesús quien les dio este poder, mientras que cualquiera con el sentido moral para ver sabría que este poder era de Dios.

¿Cómo armonizamos esta demanda, que los Apóstoles ayuden a las personas sin cobrar por sus servicios, con la observación consoladora de que el trabajador es digno de su alimento ( Mateo 10:10 ), o digno de su salario ( Lucas 10:7 )? Los Apóstoles y demás trabajadores deben dar libremente sus grandes dones sin cargo alguno.

Sin embargo, ya se habrán ocupado de su comida y alojamiento al haber buscado a las personas piadosas de una comunidad cuya hospitalidad se ocupó de esas necesidades. Como se verá en Mateo 10:10 , el valor pretendido no se basa de ninguna manera en la distribución de milagros de los Apóstoles, sino en el reconocimiento del valor del trabajo que están haciendo.

No es una compra, por parte del cabeza de familia, de algún don milagroso especial, ni es un intercambio de algún don milagroso, por parte de un Apóstol, por hospitalidad. (Ver en Mateo 10:10 )

IV. UN MÉTODO PARTICULAR PARA UN PERÍODO PARTICULAR (10:9-15)

En esta sección, Jesús está tratando con la pregunta fundamental en la mente de cualquier hombre razonable y con visión de futuro: ¿cómo iban a ser sostenidos estos obreros suyos durante sus labores? Para el occidental moderno, y tal vez para los mismos Apóstoles, no acostumbrados como estaban al modus operandi aquí esbozado, las palabras de Jesús no pueden sino tocar un tono de locura. A medida que leemos las instrucciones, inmediatamente nos damos cuenta de que Jesús literalmente está despojando a sus hombres de todos los medios visibles de apoyo.

Habríamos esperado que Jesús diera a sus hombres todas las ventajas posibles para llevar a cabo su misión, pero aquí les ordena deliberadamente que prescindan de todos esos pertrechos que los hombres suelen considerar necesarios para un viaje de la naturaleza que están a punto de emprender. Si bien los mismos Doce habrían admitido que estas instrucciones eran apropiadas para los rabinos, sin embargo, psicológicamente, bien podrían haber tenido alguna dificultad para verse a sí mismos aceptando las cortesías habituales y la generosa hospitalidad que generalmente se otorga a esos hombres venerados.

Después de todo, en su propia opinión, los Apóstoles todavía pueden verse a sí mismos como publicanos convertidos, pescadores y demás. Pueden sentir que están entrando en un mundo al que no pertenecen, donde no conocen su lugar. Sin embargo, esta consideración no impide ni por un momento que Jesús someta a sus hombres a esta prueba inicial en condiciones de la vida real.

Los mandatos específicos del Señor en esta sección se convierten para los Doce en la aplicación práctica de Jesús: la proscripción de la ansiedad por las necesidades materiales, vista en el Sermón de la Montaña. Prácticamente los despoja de su confianza en sí mismos; de modo que TIENEN que salir con la confianza de que Dios siempre se encargará de que hombres fieles en cada localidad los reciban y provean para sus necesidades durante sus labores allí.

Más tarde, Jesús los prueba precisamente en este punto: ¿Os faltó algo cuando os envié sin nada? Su respuesta concisa pero elocuente fue: Nada. ( Lucas 22:35 f ) Bruce ( Training , 108) resume esta sección tan claramente:

Sus instrucciones procedieron sobre el principio de la división del trabajo, asignando a los servidores del reino el deber militar ya Dios el departamento de comisariado.

Para no enfatizar demasiado las incertidumbres de la situación a la que Jesús envió a sus hombres, recordemos aquí que Jesús ordena a sus hombres que realicen un breve recorrido de unas pocas semanas (ver Mateo 10:1 ), después de lo cual revocará definitivamente estas limitaciones. mencionados en esta sección. ( Lucas 22:35-38 ) Estos hombres debían trabajar entre su propia gente, entre los orientales para quienes la hospitalidad era un honor sagrado y una obligación.

Además, los mismos Apóstoles debían llevar a cabo un ministerio de enseñanza y curación que, en cierto sentido, les ganaría la estima y el reconocimiento de quienes les abrieran sus hogares. Si bien algunas de las instrucciones en esta sección definitivamente se cambiarán más adelante, debido a la naturaleza diferente del ministerio que los Doce y los primeros cristianos tendrán que realizar, esto no significa que Jesús cambió Su método suponiendo que esto sea más temprano. técnica fallida.

El cambio de instrucciones simplemente significa que Jesús cumplió Sus planes originales para las primeras misiones de entrenamiento de los Apóstoles entre su propia gente, luego cambió Sus directivas para adaptarse a nuevas situaciones. Bajo la comisión universal ( Mateo 28:19-20 ), estarían evangelizando en tierras lejanas entre mentalidades muy diversas en cuanto a la hospitalidad hacia los extraños y en cuanto a la provisión de las necesidades diarias de los líderes religiosos.

Por lo tanto, debido a que entonces no podían depender de una hospitalidad judía relativamente uniforme en tierras paganas, necesitaban un método diferente de operación. Sería un error drástico aplicar estas reglas, dadas aquí para una operación limitada, a cualquier misión de los Apóstoles u otros evangelistas en tierras paganas después de la ascensión de Jesús.

Mateo 10:9 No cojáis oro, ni plata, ni bronce en vuestras bolsas . La expresión: no te consigas oro . debe tomarse en el sentido: No procurar. ( ktçsçsthe ), ya que los paralelos de Marcos y Lucas en este punto ponen el énfasis antitético en lo que los hombres deben (o no deben) llevar consigo. ( Marco 6:8 , haìrõsm ; Lucas 9:3 , haìrete ) Además, esta obtención se refiere a sus preparativos para (su) viaje ( Marco 6:8 ; Lucas 9:3 ; cf.

Mateo 10:10 ) La obtención, entonces, no tiene referencia a los Apóstoles- 'buscando estas cosas mencionadas, durante su viaje, como si esperaran ser pagados por su ministerio al recibir estos artículos mencionados de la mano de aquellos que se benefician. de su trabajo Jesús no está hablando de recibir nada DURANTE el viaje, sino de preparación para el viaje.

Su obtención se refiere a las provisiones que de otro modo habrían obtenido antes de emprender el viaje. Iban a ir exactamente como estaban, sin suministros adicionales más allá de lo que se necesitaba para el presente absolutamente inmediato. (Edersheim) Jesús está diciendo, No tomes esas cosas que los viajeros generalmente consideran indispensablemente esenciales. Vaya seguro de que sus necesidades serán provistas. Que toda vuestra preocupación se centre en vuestro trabajo, no en vosotros mismos.

Esta distinción entre la obtención como preparación para el viaje, y la obtención, sugerida por algunos, como apoyo recibido de quienes se benefician del ministerio de los Apóstoles, no es tan importante en sí misma, como expresión del sentido de este único texto. Más bien, es importante como una llave que abre el supuesto misterio involucrado en los versículos que siguen, especialmente la supuesta contradicción entre los Sinópticos con respecto a lo que los Apóstoles debían llevar durante su viaje. Es el hecho de no notar esta distinción lo que ha impedido que hombres razonables vean la posible armonía entre los escritores de los Evangelios en este punto.

sin oro plata. latón significa dinero para comestibles, alojamiento y otros gastos esenciales. En sus monederos , o cinturones (KJV) o cinturones (RSV) expresa la misma función que los modernos cinturones de dinero, ya que la faja o cinturón de cuero proporcionaba precisamente esta comodidad de llevar los objetos de valor cerca del cuerpo, además de mantener la túnica en su lugar. (¡No debería sorprender que los ladrones despojen a un hombre, no solo para tener su fina túnica, sino para sacar su cinturón de dinero! Cf. Lucas 10:30 )

Mateo 10:10 Sin billetera para tu viaje. La cartera ( pçra ) puede ser simplemente una maleta pequeña, una mochila o una bolsa de viajero. pero tal vez este pasaje tenga en mente el significado más especializado de bolsa de mendigo. . Tal bolsa era parte del equipo de un predicador itinerante cínico. Tal bolsa también fue utilizada por pastores.

(Arndt-Gingrich, 662) Si se trata de la billetera del mendigo, este requisito significa que los Apóstoles deben considerar la ayuda que reciben de anfitriones generosos como salario, no como limosna de mendigo. En cierto sentido habrán realmente ganado (cf. Lucas 10:7 ) lo que se les da, así que deben aceptar lo que se les ofrece con gracia, pero con el claro entendimiento de que por su ministerio espiritual se lo habrán ganado.

Si la idea de la maleta está en la mente del Señor, entonces Él está diciendo: ¡Si no vas a llevar muchas provisiones especiales, comida, ropa y otros equipos, no vas a necesitar una bolsa para llevarlas!

Mientras consideramos lo que los Doce deben (o no deben) incluir, sería útil enumerar los elementos uno al lado del otro:

NO DEBÍAN ADQUIRIR NI TOMAR:

Debían LLEVAR:

Dinero

pan (comida)

Bolsa para el viaje

Un personal (nuevo o extra)

El único personal que tenían

Dos túnicas (una extra)

La única túnica que llevaban

Un par de sandalias extra

Las sandalias que tenían puestas.

Este análisis interpretativo busca armonizar algunos de los detalles aparentemente contradictorios en los que los sinópticos parecen estar en desacuerdo. Ni dos abrigos : presumiblemente tomarían el que tenían puesto, pero no iban a proveerse de otro de repuesto. Sin embargo, los abrigos , como tales, no son aquí la cuestión, sino las túnicas (chitônas), una prenda que ambos sexos llevan sobre la piel, una camisa.

(Arndt-Gingrich, 890) Véase Mateo 5:40 para un buen ejemplo de esta distinción de esa capa o túnica que debería llamarse apropiadamente túnica. Tampoco zapatos , más bien, concretamente sandalias (hypodçmata): una suela de cuero que se sujeta al pie mediante correas. (Arndt-Gingrich, 852) Estos no son zapatos en el sentido moderno de la palabra.

Dado que Marcos ( Marco 6:9 registra que Jesús exigió a sus hombres que usaran sandalias ( sandàlia ), presumiblemente quiere decir que sus hombres deben usar el par que tienen puesto, en cualquier condición en que se encuentren, pero no deben procurarse otro par para ellos. el camino Ni un bastón : mientras que es simple armonizar Mateo con Marcos ( Mateo 6:8 ) no tome nada excepto un bastón.

al decir que no se tomarían el tiempo para conseguir otro bastón además del que ya tenían, es más complicado armonizar con la franca frase de Luke. No tomes nada. sin personal Tres soluciones son posibles:

El no báculo de Lucas ( Mateo 9:3 ) tiene exactamente la misma fuerza que el no báculo de Mateo ( Mateo 10:10 ), y significa no transmitir más que No se tome el tiempo para conseguir un báculo.

Dado que el hábito de algunos de los Apóstoles puede no haber sido el de usar un bastón en sus largas marchas con el Maestro, aquí se les ordena que no hagan ni siquiera esa provisión especial.

Si se le pregunta si un hombre usaría dos bastones para viajar, tenemos una tercera solución posible: dado que no llevará muchas provisiones adicionales o una bolsa adicional, no necesitará un bastón adicional sobre su hombro en que llevar esas cosas.

Si se objeta que en todos los casos en que surge una aparente contradicción entre los Sinópticos, hemos supuesto un elemento extra como repuesto, entonces nótese que Jesús mismo señala el camino a esta solución. Los tres evangelistas registran la prohibición: No lleves dos túnicas, hecho que muestra el espíritu de toda la sección: No lleves nada extra, nada más allá de lo que tienes contigo en este momento.

Reforzada con esta única ilustración, reportada consistentemente por los tres Sinópticos, la proposición es más que probable que podamos tratar de manera similar con los otros elementos, que nos parece a nosotros que leemos las listas, no han sido reportados consistentemente. Finalmente, uno de los axiomas de la armonía de toda verdad es que si puede demostrarse una armonía satisfactoria entre dos hechos aparentemente contradictorios, no puede decirse que sean contradicciones, independientemente del grado de aparente contradicción.

Porque el trabajador es digno de su alimento . Esta es la razón que aduce el Señor para dar las instrucciones anteriores. No necesitarán hacer preparativos cuidadosos en la línea sugerida anteriormente, ya que en este caso operará otro principio superior. En Mateo 10:11-14 Jesús concretará lo que aquí se establece en principio.

La comida expresa en una palabra todo lo que es necesario para sostener la vida y el trabajo de los hombres. Los discípulos debían aceptar sólo lo que se le ofrecía, sin exigir algo más o algo diferente: si es comida, que no sea quisquilloso; si es suficiente, no debe ser codicioso. (Cf. Lucas 10:8 )

El obrero es digno : El Apóstol que realmente ha trabajado en el ministerio al que lo he enviado, realmente habrá ganado todo lo que recibe. No debería sorprendernos en absoluto escuchar a Jesús usar la palabra salario ( misthoû ) en Lucas 10:7 con respecto a otra misión, pero con referencia a los evangelistas: 'soporte'. Cuán alentadora debe haber sido esta declaración para los hombres que, aunque Apóstoles de nombre y en parte por formación, no eran más que tímidos principiantes.

Ustedes, hombres, son DIGNOS de todo el apoyo que reciben. No puede haber duda de esta verdad, ya que estos Apóstoles novatos mientras estaban en los hogares compartieron su verdadero tesoro espiritual. De hecho, dieron mucho más de lo que jamás recibieron en comida y alojamiento. Este mismo principio es la base del argumento de Pablo de que aquellos que proclaman el Evangelio deben recibir su sustento de aquellos que aceptan el Evangelio.

( 1 Corintios 9:14 ; 1 Timoteo 5:17-18 ) Este apoyo a los obreros de Dios, entonces, proviene de aquellas personas generosas que reconocen la validez de la obra que realizan los obreros cristianos. Esto, dice sorprendentemente Jesús, debe ser la provisión de Dios para ustedes. No proveerá pan milagroso (como, por ejemplo, el apoyo de Elías en Kerith y Zerepta), sino pan común dado por personas piadosas.

Digno : Jesús da un gran valor a los hombres debido al ministerio especial que debían realizar para Él. Eres digno de cualquier ayuda que recibas. Pero en mi opinión, aquellas personas que te reciban serán juzgadas dignas también. Si no os reciben, no son dignos y serán condenados. Su verdadero valor está determinado por si te reciben o no. (Cf. Mateo 10:11-15 )

Todo esto es una buena teoría si funciona. Los Apóstoles, inmediatamente después de comenzar su primera misión, iban a averiguar si era o no práctico confiar en las teorías de Jesús. Ellos mismos iban a tener que vivir literalmente por fe. A pesar de que habían estado buscando el Reino de Dios con una mente más o menos decidida y ya estaban más o menos despreocupados por la comida, la ropa y el refugio desde que comenzaron a acompañar a Jesús en Sus viajes, ahora la seguridad inmediata de Jesús- ' persona va a ser quitada temporalmente.

Hasta ahora, Jesús había estado con ellos, y la responsabilidad final de tales asuntos recaía generalmente sobre Él. Ahora, sin embargo, debían trabajar sin Él por un período breve, viviendo literalmente día a día, sin previsión ni preparación para estas necesidades humanas normales de la vida. ¿No es misericordioso por parte de Jesús endurecer a sus hombres a las realidades de la fe y al hábito de depender de Dios de esta manera práctica? Su acercamiento a su debilidad y necesidad de esta experiencia práctica de confiar en Dios es psicológicamente sólido en su gradualidad, en su definición y en el elemento de riesgo real que estos hombres reconocieron. Esto no fue un mero simulacro, ni una falsa alerta: es algo real, pero en un nivel en el que los hombres mismos podrían responder al nivel de su propio crecimiento.

Mateo 10:11 Y en cualquier ciudad o aldea en que entréis, buscad quién en ella sea digno . Esta es la táctica que los Apóstoles deben usar para asegurarse comida y alojamiento antes de que siquiera mencionen una palabra acerca de la misión a la que han sido enviados. No debe haber conexión necesaria entre ser embajadores de Jesús de Nazaret y la hospitalidad que requerían, como si lo primero fuera una condición de lo segundo, al menos cuando los Apóstoles estaban haciendo estas consultas preliminares de hospitalidad.

Por supuesto, a medida que se conviertan en invitados de las personas, estas aprenderán de su misión. Si estos los echan de sus casas, por antipatía a Jesús, entonces su misión se convierte en una condición de su hospitalidad (o rechazo).

¿Qué tipo de consulta se requiere aquí? ¿Es probable que los Apóstoles anduvieran preguntando quiénes eran los mejores, los más piadosos del pueblo, los más destacados por su hospitalidad? ¿Por que no? Si los ancianos de la ciudad, sentados en la puerta de la ciudad, no pueden decirte inmediatamente varios nombres de tales personas, por cortesía oriental, uno de los ancianos puede llevarte a su casa. (Cf. Génesis 19:1-3 ) Entonces la pregunta indirecta quién en el pueblo es digno (?) es respondida por la estimación de los mismos pobladores: Esta familia (o aquella) es digna.

¿Habrían ido los Apóstoles de puerta en puerta buscando alojamiento sin antes hablar con los padres de la ciudad? ¿Sería probable que los padres de la ciudad sugirieran las mejores casas de su ciudad a los extraños, sin antes hacer alguna investigación sobre el negocio que trae a estos extraños a la ciudad? Las respuestas a estas preguntas dependen de cualquier mentalidad o actitud hacia los viajeros que hayan tenido los judíos en general de ese período.

¿Por qué es importante esta consulta? Se sugieren tres razones:

Porque los mensajeros y su mensaje quedarían marcados para bien o para mal por el carácter conocido de quienes los recibieron cordialmente en su hogar. Aunque debían proclamar un Evangelio para todos, incluidos los publicanos y los pecadores, la gran santidad e importancia del mensaje no debe poder ser criticada simplemente por una elección imprudente de anfitriones cuyo carácter o notoriedad escandaliza a los potenciales oyentes.

Los mismos Apóstoles pronto serían señalados como hombres indignos, debido a su asociación con Jesús de Nazaret y su fundamental y necesaria oposición a las tradiciones de los padres. En este trabajo necesitarían todas las ventajas que pudieran obtener. A los ojos de la gente, su asociación con las personas verdaderamente justas de una ciudad tendería a sancionar su misión como procedente de Dios. (Si bien es cierto que esa generosidad de espíritu que se manifiesta en la hospitalidad hacia los extraños no siempre es un ingrediente presente en la piedad práctica de las personas consideradas ortodoxas, dignas o piadosas, la verdadera piedad tiende a producir en los piadosos esta generosidad característica).

Otra importancia evidente de este mandato es reducir, en los propios discípulos, cualquier sensibilidad a la hora de aceptar la hospitalidad de los demás. Como humildes discípulos del humilde nazareno, podrían haberse inclinado inconscientemente a degradar su propio programa al no acudir directamente a las mejores personas. Después de todo, podrían haber argumentado, ¿qué derecho tenemos a que nos traigan vino y cena como si fuéramos los rabinos más importantes de la tierra? Pero haber razonado así habría sido perder la suprema importancia de su propia misión. ¡No serían meros rabinos, sino los embajadores reales del Rey del Universo!

Además, y probablemente un factor mucho más importante que la imagen pública de los Apóstoles o su propia vacilación personal, es la ventaja de un núcleo de creyentes a partir del cual trabajar. Suponiendo que los verdaderamente dignos de una ciudad fueran también judíos piadosos, buscando el Reino de Dios en términos profundamente espirituales, estas personas serían las más receptivas al mensaje de los Apóstoles y podrían formar dentro del judaísmo grupos celulares de creyentes en Jesús.

Después de Pentecostés éstos podrían convertirse en congregaciones de la Iglesia. (Estudie el trabajo desde centros fijos en cada pueblo en la misión posterior de los Apóstoles: La Iglesia en su casa de Romanos 16:5 ; Romanos 16:11 ; Romanos 16:14-15 ; Romanos 16:23 ; 1 Corintios 16:19 ; Colosenses 4:15 ; Filemón 1:2 .)

En cualquier ciudad o aldea en que entréis, buscad quién en ella sea digno . Siente la contagiosa confianza del Maestro, también señalada por Bruce ( Training, 110):

Dio por sentado que siempre se encontraría en cada lugar al menos un hombre bueno y de buen corazón, que recibiría a los mensajeros del reino en su casa y mesa por el puro amor de Dios y de la verdad. ¡Seguramente ninguna suposición irrazonable! Era una aldea miserable, por no decir un pueblo, que no tenía una sola persona digna en ella. Incluso la malvada Sodoma tenía un lote dentro de sus muros que podía entretener a los ángeles sin darse cuenta.

Y esta confianza no podía dejar de contagiar a los Apóstoles de la certeza de que la misión a la que Él los envía no es una tontería, sino una campaña cuidadosamente planeada hasta el último detalle.

Permaneced allí hasta que salgáis . (Cf. Lucas 10:7 , Quedaos en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que os den, porque el trabajador merece su salario; no vayáis de casa en casa.) El énfasis fundamental aquí es la estabilidad y el contentamiento, excelentes virtudes que recomiendan quienes los poseen:

Estabilidad, porque no se perdería impulso por una ronda interminable de festejos. Thomas ( Land and Book, citado por PHC, 249) testifica que

la hospitalidad oriental implica un sistema práctico, que incluye una ronda de visitas, que implica mucha ostentación e hipocresía. Consume mucho tiempo, distrae la mente, conduce a la ligereza y, en casi todos los sentidos, contrarresta el éxito de una misión espiritual. La naturaleza misma del trabajo de los Apóstoles exigía una seria concentración.

Incluso si las modestas circunstancias de los anfitriones no permitieron un entretenimiento tan espléndido en vista de la intención de los Apóstoles de permanecer en una ciudad más tiempo del que se les concedería a otros viajeros que pasaban por allí, no era su misión ser entretenidos, sino proclamar el Reino. Esta determinación, evidente en la actitud de los apóstoles, testificó a la gente del pueblo que estos hombres valoraban su tiempo, tenían asuntos importantes que atender y necesitaban estar libres para trabajar.

Es muy difícil continuar con el trabajo cuando uno debe estar constantemente pendiente del calendario de almuerzos o de las notas de la cena. No es imposible, si la gente entiende bien tu trabajo, pero es especialmente difícil si no lo hacen o se niegan a colaborar.

Satisfacción, porque si vagaban como monjes mendicantes o parecían descontentos con la hospitalidad de la gente, o como holgazanes amantes del cambio, difícilmente la gente los tomaría en serio o pensaría dos veces en su mensaje. Aunque no son pecados per se, ser conocedores de comidas finas y vinos raros no era para los Apóstoles.

El consejo de Jesús es una cuestión de énfasis y sentido común. Ni los banquetes ni la hospitalidad amplia están mal; simplemente se interponen en el camino de un trabajo serio y sostenido. Una cama diferente cada noche, desde muy dura hasta llena de bultos, y una cocinera nueva cada día que intenta superar a su predecesora para ofrecer el mejor festín que jamás hayan visto los visitantes, ¡es suficiente para matar a cualquier Apóstol!

Mateo 10:12 Y al entrar en la casa , es decir, la casa escogida de la manera descrita arriba, saludadla . (Cf. Lucas 10:5 , En cualquier casa donde entréis, decid primero: -¡Paz a esta casa!-') Saludo. paz son términos prácticamente equivalentes, ya que el Shalom judío no es sólo un saludo, sino una oración para que la paz de Dios bendiga a los así saludados.

(Cf. Juan 20:19 ; Juan 20:26 . La antítesis es 2 Juan 1:10 . Véanse también las introducciones con las que los Apóstoles comienzan sus cartas, así como muchas de las salutaciones finales, p.

gramo. 2 Tesalonicenses 3:16 ; 1 Pedro 5:14 ; 1 Pedro 3 Jn. 15) Jesús exhorta a sus seguidores a ser amables, corteses y respetuosos con quienes puedan servir de anfitriones para el anuncio del Evangelio en un pueblo.

No hay intimidación aquí, no se insiste en los derechos especiales de hospitalidad como mensajeros de Jesús, no se exigen descuentos para el clero. Les exige que muestren la consideración acostumbrada, siguiendo las reglas comunes de comportamiento social. (Cf. 1 Pedro 2:12-24 ; 1 Pedro 3:8-11 ) Deben cultivar un espíritu de buena voluntad.

Las buenas relaciones públicas son necesarias, pero esto debe lograrse sin comprometer los principios. Aunque no podemos, y no debemos, dejar a las personas cómodas en el estado mortal del pecado sin arrepentimiento, nuestra generosa amistad y evidente buena voluntad que los trata como personas con las que esperamos vivir en armonía, pueden ser los medios para abrirles la mente. al evangelio que predicamos.

Mateo 10:13 Y si la casa fuere digna, vuestra paz venga sobre ella; mas si no fuere digna, vuestra paz vuelva a vosotros . ¡Los Apóstoles pretendían llevar a ese hogar el mismo Reino de Dios, con todos sus beneficios y bendiciones! La gente difícilmente podría adivinar lo que realmente estaba allí en la puerta en la persona de los Apóstoles del Señor, pero si abrieran sus hogares para recibirlos, todos estos maravillosos favores serían de ellos.

Si no escuchan la voz de Dios en estos humildes predicadores galileos, perderán su llave del tesoro de Dios. Sin embargo, lo que los Apóstoles deseaban darles con tanto fervor, volvería a los mismos dadores. Así que los Doce no deben desanimarse en absoluto por este revés, sabiendo que incluso pueden regocijarse en el rechazo por causa de Jesús. (Cf. Mateo 5:10-12 ) La paz de Dios los mantendrá estables en tales tormentas. Esto, por supuesto, nunca puede disminuir la tragedia de toda negativa a aceptar el mensaje de los Apóstoles.

Si la casa es digna. no vale la pena. Puede que no aparezca inmediatamente si una casa es realmente digna, en el sentido de que acepta a los Apóstoles por causa de la Persona y el mensaje de Jesús que ellos traen. Puede pasar algún tiempo antes de que quede claro si la casa es realmente digna en el más alto sentido de la palabra. Así que los Apóstoles no deben quedarse fuera de la puerta y esperar que el dueño de la casa decida si les permite entrar, como mensajeros de Jesús de Nazaret.

Si no es digno no puede interpretarse en el sentido de que los Apóstoles cometieron un error sobre el valor de la casa, ya que sus indagaciones en el pueblo llevaron a la gente del pueblo a estar de acuerdo en que esta casa era digna, en el sentido general de generosa, hospitalaria. Pero, aunque una familia generosa y de corazón abierto suele estar abierta a nuevas verdades, no siempre es así. Al enterarse de la naturaleza del propósito de los Apóstoles, el cabeza de familia, impulsado por prejuicios, prudencia u otros motivos, puede rechazar y expulsar a los Apóstoles debido a su misión y puntos de vista.

Aquí las instrucciones prácticas de Jesús concuerdan perfectamente con su teoría. Él ha enseñado a los discípulos que los esfuerzos de evangelización no producirán los mismos resultados en cada área, caserío o corazón humano. (Cf. Mateo 13:18-23 ) Ahora, al enviar a sus hombres a comenzar ellos mismos la siembra de la semilla, les advierte que no esperen igual éxito en todas partes: algunas ciudades y hogares los recibirían; algunos no lo harían.

En relación con la cuestión general de la aplicación de esta sección al patrón general de la historia que Jesús parece estar describiendo (ver en la introducción del capítulo 10), nótese aquí que incluso en aquellos casos en que una casa o ciudad que rechaza la Apóstoles, no hay sugerencia de una persecución claramente definida. Morgan ( Matthew, 103) probablemente tenga razón al decir:

Fue rechazado, pero fueron tratados con respeto, incluso por la multitud. Las multitudes discutían con ellos, trataban de entender qué relación tenían con Jesús, les preguntaban qué quería decir Cristo con ciertas cosas; pero no los persiguió.

Si bien es probable que los Doce no desconocieran el rechazo de Jesús por parte de la gran mayoría de la clase dirigente y de mucha gente común, especialmente cuando los mismos Apóstoles se volvieron más y más conscientes de la naturaleza espiritual de Sus afirmaciones y intenciones aún así, este rechazo todavía no trajo persecución directa a los Apóstoles hasta después de la ascensión de Jesús. Este último acto dejó a los Apóstoles, los sucesores obvios del Nazareno crucificado, expuestos a la ira de los enemigos del Maestro. Sólo entonces sintieron toda la fuerza de la persecución real.

Mateo 10:14 Y cualquiera que no os recibiere, ni oyere vuestras palabras, saliendo de aquella casa o de aquella ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies . Su misma previsión e instrucciones están orientadas a vencer el desánimo por el simple rechazo o la desilusión por las dificultades. Para Jesús, no es suficiente que simplemente se vayan de la ciudad.

Más bien, Él describe instrucciones específicas sobre qué hacer en caso de que algunos se nieguen a ser ganados, no los reciban y obviamente cierren las puertas a toda conversación futura. Los Doce deben actuar de una manera específica que les quita la iniciativa a sus posibles detractores. Aunque sus palabras no pudieran ser dichas para ser escuchadas, porque la gente lanzaba insultos demasiado fuertes para permitir a los Apóstoles una última palabra, o porque la gente se tapaba los oídos (cf.

Hechos 7:57 ), el último mensaje de los Apóstoles iba a ser una pantomima. Otro acto simbólico muy claro que transmite el mismo significado es un lavado de manos real o pantomimado de todo el asunto. Recuerda a Pilato. Pablo sacudió sus vestiduras. ( Hechos 18:6 ) En este testimonio silencioso, los Apóstoles se estaban liberando de la responsabilidad del juicio de esa casa o ciudad.

(Cf. Ezequiel 3:16-21 ; Ezequiel 33:7-9 ) Es significativo que Jesús les dio algo muy específico para recordar hacer en tal momento, ya que los Doce podrían verse tentados a llamar fuego del cielo para incinerar ¡la oposición!

El polvo al que se hace referencia aquí es literalmente el polvo de la calle en las sandalias de los Apóstoles, que se recoge fácilmente en los pies al caminar por las calles a menudo sin pavimentar de las ciudades. (Recuérdese aquí la utilidad práctica y la gentil cortesía involucrada en lavarle los pies a alguien, o al menos en proveerle agua para que él mismo pueda hacerlo. Lucas 7:44 ; Juan 13:4-16 ) Pero el polvo se había convertido en un símbolo judío para el responsabilidad moral por algo descrito en la frase el polvo de ---.

(Ver Edersheim, Life, I, 644) Sacudir el polvo de sus zapatos, entonces, se convierte en una advertencia vívida para los ciudadanos de una ciudad que rechazó a los Apóstoles, que por la presente se descargan de cualquier responsabilidad adicional por el destino de esa casa o ciudad. Su significado es claro: los Apóstoles predicaban su último sermón en este acto simbólico: Vuestra sangre sea sobre vuestras cabezas; somos irreprensibles y os dejamos a vuestra suerte.

Si bien nos rechaza a nosotros y a nuestro mensaje, el hecho es que USTED ES responsable de lo que hemos tratado de decirle. El reino de Dios se HA acercado a ti, pero lo rechazaste. (Cf. Lucas 10:11 ) Ahora que hemos cumplido nuestra misión en tu ciudad, por la presente eliminamos todo rastro de nuestra responsabilidad por tu salvación.

Algunos comentaristas han notado que los judíos consideraban que el polvo de los territorios gentiles era contaminante, en cuyo caso se ve que los apóstoles tratan a las ciudades que las rechazan de la misma manera que si fueran ciudades gentiles. Estos ven a los Apóstoles como sacudiéndose el polvo de la incredulidad contaminante de sus pies, o algo por el estilo. Concedido que ciertos judíos consideraban el polvo de las tierras gentiles como una contaminación, ¿accedería Jesús a este concepto farisaico incluso para proporcionar a sus embajadores una advertencia vívida para usar en caso de que la rechazaran? Tal vez, ya que Él podría usar lenguaje popular o ideas que transmiten un significado claro, aunque tanto Él como los Apóstoles eran claramente antagónicos a la noción fundamental involucrada en el lenguaje.

(Incluso los puristas del lenguaje de la fe cristiana hablan hoy del Papa Pablo VI, aunque rechazan profundamente todas las pretensiones infundadas en las que se basa su posición y título, por ejemplo. Usan este título y nombre, simplemente porque no mucha gente lo haría). saber a quién oa qué se refiere si empezaron a hablar de Giovanni Battista Montini, el verdadero nombre del Papa.) Se debe tener cuidado de llevar este argumento demasiado lejos, ya que Jesús claramente enseña en otra parte, lo que realmente contamina a un hombre.

Entonces sabemos que Él sabe que el mero polvo, cualquiera que sea su origen, no contamina. Pero cuando, por ejemplo, Jesús cita los libros del AT como escritos por aquellos antiguos cuyos nombres han llevado tradicionalmente, y los cita sin corregirlos ni comentarlos, esto es revelación, no una mera adhesión al lenguaje popular o meras nociones tradicionales.
Si alguien se opone a la moralidad de dejar una ciudad o un hogar a su propio destino moral, sin más obstinación aparente y paciencia misericordiosa en la búsqueda de ganar a sus habitantes para la aceptación fundamental del Reino de Dios que la que se expresa aquí en este texto, es basta aquí con responder que esta instrucción debe ser interpretada en el contexto de esta primera misión de formación de los Doce. Barclay ( Matthew, I, 380) lo tiene:

Esta es una instrucción que. proviene de la situación en que se dio. Simplemente se debió al factor tiempo; el tiempo era corto; el mayor número posible debe escuchar el anuncio del Reino; en ese tiempo no había tiempo para discutir con los pendencieros y buscar ganar a los testarudos; eso vendría después.

Si hemos entendido correctamente el cronograma del mensaje de Jesús aquí dado, Pentecostés sigue, no precede, esta primera misión rápida de los Doce. Así que hubo tiempo para labores pacientes más tarde, pero no en este viaje. Además, dado que encontramos una expresión similar en la práctica de los Apóstoles en un período posterior ( Hechos 13:51 ; Hechos 18:6 ), es importante que reconozcamos la distinción fundamental entre la función de los Apóstoles que deben resplandecer de nuevo, verdad desconocida de ciudad en ciudad en todo el mundo, y la de aquellos pastores y maestros que se quedan en un pueblo para ministrar pacientemente, buscando misericordiosamente convencer a los no convencidos sin importar cuánto tiempo tome ese proceso.

Si bien Lucas 10:10-11 no es estrictamente paralelo a este texto, sin embargo ofrece el mejor comentario completo sobre lo que deben ser la actitud y las acciones de los Apóstoles. Bruce ( Training, 111) extrae este juicio maduro sobre ese texto:

Palabras solemnes, no para ser pronunciadas, como es muy probable que lo hagan, especialmente por discípulos jóvenes e inexpertos, con orgullo, impaciencia o ira, sino (deben ser pronunciadas) con humildad, calma, deliberadamente, como parte de El mensaje de Dios a los hombres. Cuando se pronuncia con cualquier otro espíritu, es una señal de que el predicador ha sido tan culpable como el oyente por el rechazo de su mensaje. Pocos tienen derecho a pronunciar tales palabras; porque ciertamente se requiere una rara predicación para hacer que la falta de los oyentes incrédulos sea tan grande que sea más tolerable para Sodoma y Gomorra en el día del juicio que para ellos. Pero tal predicación ha sido. por los apóstoles.

Incluso esta última palabra de los Apóstoles a una ciudad u hogar es un acto de misericordia, porque deja el mensaje intransigente de los Apóstoles fieles firmemente grabado en la mente de cualquiera que se encuentre entre los incrédulos, que aún podría ganarse más tarde. Incluso esta advertencia firme y severa se debe dar con el espíritu de: bendiga y no maldiga. ( 1 Pedro 3:9 ; Romanos 12:14 )

Mateo 10:15 De cierto os digo, que será más tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra en el día del juicio, que para aquella ciudad . Jesús se remonta a la historia patriarcal ( Génesis 19:1-28 ) para el evento que describe más vívidamente el poder castigador rápido y terrible de Dios y aparece con la cremación viva de los habitantes de Sodoma y Gomorra, cuya obstinada maldad era tan notoria y tan exigiendo a la justicia divina que la mayor maravilla no sea su castigo espectacular, sino la paciencia y la misericordia de Dios para dejarlos vivir tanto como Él lo hizo! Esta destrucción es utilizada por Jesús como punto de comparación entre la suerte de estas ciudades y el destino de aquellas ciudades que rechazaron el mensaje de los Apóstoles.

Esta comparación es más vívida para los judíos que estaban acostumbrados a pensar en estas ciudades como particularmente malvadas y merecedoras de castigo. (Cf. Mateo 11:24 ; Romanos 9:29 ; 2 Pedro 2:6 ; Judas 1:7 ; Deuteronomio 29:23 ; Isaías 1:9-10 ; Isaías 13:19 ; Jeremias 23:14 ; Jeremias 49:18 , etc.)

Quizás sería más ventajoso tratar el valor probatorio de este texto en un artículo aparte. (Véase el estudio especial: Jesús: Testigo de la inspiración del Antiguo Testamento por John Ransom en este volumen.) Sin embargo, uno no puede dejar de notar la seriedad con la que el Señor presenta este ilustrativo punto de comparación. Él trata tanto el incidente de la destrucción de esas ciudades antiguas como la fuente escrita de la cual se deriva el incidente como si toda la narración sobre ellos fuera una historia seria y sobria y el documento ( Génesis ) que lo contiene como totalmente confiable. al.

No es suficiente decir que Jesús simplemente cita una historia legendaria (por lo tanto, de alguna manera ficticia) de una horrible destrucción para dar un punto particular a Su declaración con respecto a aquellas ciudades que rechazan a Sus mensajeros. Si se piensa que Él simplemente apela a una historia tradicional aceptada por los Apóstoles como históricamente verdadera, pero objetivamente reducible al nivel de una antigua tradición indocumentada, apelación para la cual Jesús, como hablante tomando prestadas alusiones sin que Él mismo autentique su origen o validez, no puede ser considerado responsable entonces, se pueden ofrecer las siguientes razones para la conclusión de que Jesús ES responsable de la información verdadera sobre el origen y la validez de los hechos del Antiguo Testamento que Él está usando y por Su uso Él está revelando la verdad con respecto a esos libros sobre que es, en el mejor de los casos,

En general, Jesús revela claramente Su divergencia de las nociones judías erróneas comunes. Puede suponerse razonablemente que Él no dejaría de hacerlo en la cuestión de la autoría o autenticidad de los libros o hechos del AT, en la medida en que Sus propios argumentos dependieran de esos libros o hechos. Pero en ninguna de Sus citas o alusiones a libros o eventos del AT hace una vez una corrección editorial o la enmienda necesaria de este problema que es tan vital para nuestro conocimiento de los hechos y orígenes del AT.

Aquí también hay una pregunta moral: ¿puede Jesús permanecer consistente con su propia ética anunciada, cuando al mismo tiempo exige de los demás absoluta honestidad y ayuda atenta? libros entonces disponibles para ellos y su creencia errónea de los hechos contenidos en ellos?

Además, ¿puede Jesús ser el revelador de la mente de Dios, como Él afirma, cuando al mismo tiempo anda basando Sus pretensiones en libros, relatos o pasajes que la crítica bíblica moderna buscaría reducir a leyendas, fábulas, tradiciones o , en el mejor de los casos, adiciones posteriores de un núcleo de hecho (verdadero)?

Para tratar adecuadamente estas preguntas, cada una debe tomarse por separado como un tema a desarrollar como argumento para la conclusión ofrecida. Pero estas preguntas SÍ plantean problemas para aquellos que descartarían secciones enteras de las Escrituras del AT como carentes de valor histórico, es decir, de las cuales no se puede derivar un conocimiento cierto de los hechos antiguos. Entonces, la mención de Jesús de la cremación de Sodoma y Gomorra tiene un sentido real, ya que, a menos que Jesús nos diga en otra parte que ese milagro, de hecho, no tuvo lugar (lo cual, de acuerdo con los materiales disponibles en los cuatro Evangelios, no lo hace). no hacer), se puede decir que Jesús mismo acepta la realidad del castigo doloroso de esos pervertidos.

Pero, ¿cuál es el punto exacto de la comparación (desigual) aquí? Jesús está diciendo: Si crees que el castigo ciertamente merecido, pero indescriptiblemente horrible, impuesto a Sodoma y Gomorra fue terrible, permíteme asegurarte que considero que el rechazo de ustedes, Apóstoles, y la incredulidad de mi mensaje, son una prueba mucho más evidente. prueba de maldad, que la condenación de aquellos incrédulos, que se atrevan a rechazar vuestras ofertas de misericordia divina, será aún mayor.

¡En realidad será más fácil para esos antiguos cuando enfrenten el juicio final, que para estos modernos que le habrán dado la espalda al Reino de Dios!
Pero, ¿por qué habría de ser tan severa la condenación de Jesús a aquellas ciudades que no reciben a los Apóstoles? ¿Cómo podría ser más tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra en el día del juicio, que para esa ciudad ?

¿Será porque aquellos caseríos u hogares que rechazaron a los Doce principalmente porque vinieron como embajadores de Jesús de Nazaret, serían más culpables que las grandes y malvadas metrópolis de la antigüedad que desconocían la identidad de los mensajeros de Dios que venían entre ellos? Pero, ¿aprendieron los habitantes de Sodoma alguna vez la identidad de los hombres aparentemente normales que eran los invitados de Lot? No se hace ninguna conexión en el texto, entre su ceguera y la identidad de los ángeles que los hirieron.

Tampoco hay evidencia de una visita angelical a Gomorra, como la de Sodoma, ya que el interés de Dios en estas ciudades era el rescate de Lot por causa de Abraham, habiendo predeterminado Su juicio la devastación de estas ciudades. Así que no parece que la identidad de los mensajeros en sí sea el punto de comparación.

Sería más correcto decir que los sodomitas y los de Gomorra, por indescriptiblemente malvados que pudieran haber sido, no habían tenido oportunidades de conocer el mensaje de Dios, iguales a las oportunidades de aquellos a quienes predicaron los apóstoles de Cristo. (Ver notas sobre Mateo 11:20-24 ) La culpa se basa en la oportunidad de conocer la verdad.

Si bien el rechazo de los judíos a los Apóstoles, en términos relativos, no es un pecado tan grave, grosero, flagrante e inmundo como el de los habitantes de Sodoma y Gomorra, es mucho más inexcusable y digno de una severidad mucho más insoportable. , ya que los judíos habrían tenido una mejor oportunidad de conocer la verdad y actuar en consecuencia. Lenski ( Matthew, 397) muestra por qué debería ser más difícil para los incrédulos que para los sodomitas:

Mentir en el pecado y así perecer es malo;
Mentir en el pecado y, además, rechazar la gracia, y así perecer, es peor.

Jesús es tan duro con los incrédulos que cierran sus oídos a los Apóstoles, ya que Él sabe que el Evangelio que predican es la oportunidad de su vida que, una vez rechazada, nunca volverá. Es posible que nunca más se vuelva a sentir el llamado del Evangelio.

una.

Una vez que hayan resistido con éxito el atractivo del mensaje, bien pueden estar contentos de haber mantenido su ortodoxia y su fidelidad a las tradiciones de sus padres al repudiar a este advenedizo nazareno y su banda, por lo tanto, estar más confirmados que nunca en su incredulidad.

Pueden morir antes de que los apóstoles o los primeros evangelistas cristianos puedan traerles la Palabra de nuevo. (Ver com. Mateo 10:23 ) Históricamente, esto ocurrió en Palestina, ya que los Apóstoles no pudieron terminar de evangelizar ni siquiera ese pequeño país antes de la horrible muerte por persecución y martirio de la mayoría de los Apóstoles mismos y el aplastante juggernaut del poder romano que devastó la nación, arrojó a los judíos a una negra eternidad sin otra ocasión de escuchar el mensaje de gracia.

Por medio de esta grandiosa y asombrosa declaración, Jesús logra dos propósitos:

Él remacha Su argumento sobre la confiabilidad del apoyo de Dios a través de Su pueblo. Dios, cuyos obreros son, no solo reconoce plenamente su necesidad de apoyo, sino que se preocupa especialmente de que lo reciban o no, mientras llevan a cabo su ministerio para él. ¡Tan preocupado está Él que se daría cuenta incluso del polvo en sus pies y lo que le testificó acerca de la recepción de los Apóstoles en un área determinada! Entonces, si se puede depender de Dios para vindicar la palabra de sus mensajeros como si fuera suya, ¿cuánto más seguro está Él de proveer para todas sus necesidades exactamente de la manera en que les prometió que lo haría?

Él da evidencia de su propia deidad y autoridad divina. Jesús acaba de declarar que esas ciudades malvadas, derribadas por Dios, en realidad lo tendrán (relativamente) más fácil que cualquier ciudad o casa que rechace a Sus propios Apóstoles. ¡Él debe ser el Juez mismo para poder anunciar con tanta confianza el resultado de lo que Dios conoce con mayor certeza, el juicio final!

En el día del juicio . Aunque Jesús ya está anunciando algunos de los veredictos de ese último día, lo hace de manera más o menos privada a sus discípulos, mientras que en ese gran día hará públicos estos veredictos ante todo el universo. Pero el carácter perturbador de estas declaraciones no podía escapar a estos hombres, y tampoco debemos pasarlos por alto: el juicio es seguro. Tan ciertamente como el castigo de Dios cayó sobre esas ciudades inicuas, así ciertamente las ciudades impenitentes (y, en nuestros días, esas escuelas de teología) que se rieron de los Apóstoles y sus discípulos fuera de la ciudad, enfrentarán su ruina al fin.

PREGUNTAS DE HECHO

¿Qué área específica debían evangelizar los Apóstoles?

¿Qué grupos étnicos específicos debían evitar los Doce en este momento?

Explique la sabiduría de Jesús en esta elección, en relación con la capacidad, madurez y preparación personal de los Apóstoles.

Muestre qué motivos impulsaron a Jesús a comisionar a estos doce hombres para trabajar en esta tarea en particular.

¿En qué otra ocasión se da una comisión similar a algunos discípulos, inscribiéndolos así en el ministerio de Jesús?

¿Qué mensaje debían predicar los apóstoles? ¿Qué significaba el mensaje?

¿Cuál fue el propósito de los milagros en el ministerio de los Doce?

¿Qué debían dar gratuitamente los Apóstoles? ¿Qué era lo que habían recibido gratuitamente?

Explica qué significan las instrucciones para saludar a la casa, tu paz vendrá sobre ella y tu paz volverá a ti.

¿Cuál es el significado de la expresión oriental: Sacúdanse el polvo de los pies? ¿Se debe tomar a Jesús literal o figurativamente aquí? ¿Qué habría significado esta expresión para los Apóstoles? ¿Deberíamos tratar de aplicar la misma actitud involucrada en esta expresión hoy? Proporcione una buena paráfrasis del siglo XX para esta expresión, mostrando así su aplicación. .

Haga una lista de los artículos que los Apóstoles debían llevar durante sus viajes.

Haga una lista de los artículos que los Apóstoles NO debían llevar,

Ubique y dé la historia de las ciudades de Sodoma y Gomorra de tal manera que muestre el impacto de la advertencia detrás de Jesús -'palabras que para esa ciudad que rechazó a los Apóstoles-' el mensaje iría peor en el día del juicio que para aquellos ciudades antiguas.

¿Las restricciones que Jesús puso sobre esta misión se aplican a cada misión que los Apóstoles deben realizar? ¿Qué evidencia ofrece para su respuesta?

15.

Observe las declaraciones en esta sección que enfatizan la autoridad divina de Jesús.

dieciséis.

Armonice las instrucciones aparentemente contradictorias con respecto a los discípulos: 'tomar zapatos o sandalias y bastones. ¿Los discípulos no debían llevar bastón ni zapatos o al menos un par o qué?

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Mateo 10:5-15

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