Mateo 13:44

D. EL VALOR INESTIMABLE DEL REINO: EL PRECIO DE LA VERDAD

1. LA PARÁBOLA DEL TESORO ESCONDIDO

TEXTO: 13:44

44 El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en el campo; que un hombre halló y escondió; y en su alegría va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

El tan esperado Reino del Mesías era el objeto de las oraciones y aspiraciones de la nación judía y, sin embargo, por medio de esta parábola y su compañera, Jesús convencería a sus oyentes de aprovechar la oportunidad de hacer suyo el Reino, como si hubiera algún peligro de que no lo hicieran. ¿Cómo explicarías esto?

b.

Jesús describe el Reino de Dios, es decir, el Reino proclamado en SU ​​mensaje y visto desde SU punto de vista, como digno de todos los sacrificios que podríamos ser llamados a hacer. ¿Qué debemos pensar acerca de Él, si Él está equivocado? ¿Qué debemos determinar hacer, si Él nos ha engañado? ¿Cómo podríamos saber, antes de que sea demasiado tarde, si Él, de hecho, ha hecho esto o no? Si objetas estas preguntas, ¿qué te da confianza para pensar que son impropias?

C.

¿Supones que el hombre actuó con perfecta honestidad al esconder el tesoro y comprar el campo que lo contenía sin informar a sus dueños sobre su descubrimiento? ¿Jesús debería usar historias sobre personas con una ética tan dudosa como modelos para nuestra imitación? ¿O es eso lo que hizo? ¿Cómo harías para desentrañar este misterio?

d.

¿Qué hay en el carcelero de Filipos que lo convierte en un excelente ejemplo de este afortunado buscador? (Ver Hechos 16:23-34 .)

PARÁFRASIS

El Reino de Dios es similar a un tesoro que alguien había enterrado en un campo, que otro hombre encontró y volvió a enterrar. Este último, por la alegría de su descubrimiento, fue y vendió todo lo que poseía para comprar ese pedazo de tierra.

RESUMEN

El Reino no será impuesto a nadie ahora. Cuando un hombre tropieza con su inestimable preciosidad y reconoce su valor, sabiamente renuncia a todo lo demás sin cuestionar ni vacilar para hacerlo suyo. Nuestro servicio a Dios vale todo lo que cuesta.

NOTAS

El reino de los cielos es semejante a un tesoro: este es el punto principal de esta parábola. Todo lo demás puede ser nada más que el escenario necesario para resaltar este punto, que es perfectamente paralelo al de su historia compañera, La parábola de la perla preciosa. En ambas historias, tres puntos aclaran esta lección:

1.

Primero está el descubrimiento del valor inestimable del gobierno divino de Dios.

2.

Existe el consiguiente deseo de hacerlo propio.

3.

Existe, por último, la necesidad de dar todo lo demás que se posee para adquirirlo.

Cuánto más es apropiado interpretar es discutible, como es evidente a partir de los resultados contradictorios logrados por intérpretes concienzudos y creyentes. Los siguientes puntos parecen encontrar ecos en la realidad de la que no son más que ilustraciones:

1.

Un tesoro escondido en el campo. En una tierra asolada por siglos de guerra y acosada por el bandolerismo, a menudo el depósito más seguro para el tesoro de uno es la tierra. Pero lo que un hombre escondió, por pura coincidencia otro puede encontrarlo. (Alijos de armas olvidados hace mucho tiempo escondidos por los partisanos durante la Segunda Guerra Mundial siguen apareciendo en Italia más de treinta años después de su ocultación).

Cualquiera que sea el significado del campo , el Reino de Dios está allí presente, pero oculto a la vista común. Este ocultamiento reafirma con la Parábola del Sembrador que el mensaje del Reino, por encontrar una receptividad muy variable entre sus oyentes, produciría resultados variables que van desde el fracaso total hasta el éxito calificado, dejando un control desigual y manchado del Reino sobre el mundo. Las distinciones claras en blanco y negro entre las personas buenas y malas son imposibles debido a la presencia del mal en el mundo, como se explica en la parábola de las malas hierbas.

Este hecho deja el control del Rey sobre el mundo aparentemente en duda y Su Reino prácticamente indistinguible de otros sistemas mundiales hasta el juicio. Así, aquí también en la historia del tesoro escondido, Él describe un estado del mundo donde es realmente posible una feliz sorpresa por el inesperado descubrimiento del Reino de Dios.

¿Jesús quiso comunicar el significado a través del detalle donde el hombre compró el campo para tener el tesoro? El campo mismo adquirió un valor supremo para él debido al tesoro que contenía, como si antes del descubrimiento el campo careciera relativamente de valor para él.

una.

Algunos con Trench ( Notas, 46) ven el campo, como si estuvieran representando

... la Iglesia visible exterior, a diferencia de la espiritual interior. El que reconoce a la Iglesia no como un instituto humano, sino divino, que ha aprendido que Dios está en medio de ella, ve ahora que es algo más allá de todas las sociedades terrenas con las que la ha confundido; y desde ahora en adelante es precioso a sus ojos, aun hasta sus faldas exteriores, por causa de su gloria interior, que ahora se revela a sus ojos.

Y como el hombre no puede tener el tesoro y dejar el campo, así no puede tener a Cristo sino en su Iglesia; no puede tener a Cristo en su corazón, y al mismo tiempo separar su fortuna de la de la Iglesia de Cristo que lucha y sufre. El tesoro y el campo van juntos.

b.

Otros, con Lenski, ( Matthew, 542), piensan en el campo como las Escrituras que le habían parecido tan comunes y ordinarias al lector. Pero, de repente, cobra vida, porque acaba de descubrir la verdad vital del Reino y de Jesucristo, el gran tema de la Biblia. Mientras que antes, la Biblia había sido tratada como si hubiera pertenecido a otros, ahora debe hacer de su verdadero tesoro su posesión personal.

C.

¿No es más sencillo ver el campo como paralelo a los diversos mercados de perlas entre los cuales el comerciante encontró la única perla de valor inestimable? (Cf. com. Mateo 13:46 ) Si es así, vemos que este campo no era posesión anterior del afortunado descubridor, porque sus posesiones e intereses estaban en otra parte.

Sin embargo, mientras estaba presente en ESTE campo por alguna razón (¿lo estaba arando o simplemente caminando a través de él?) tropezó con su tesoro. ¿Podría ser que por el campo Él quiere sugerir el campo intelectual de ideas específicamente religiosas que una persona no necesariamente hace propias a menos que vea alguna razón convincente para hacerlo? Hasta este descubrimiento, sus intereses y preocupaciones materiales podían bloquear efectivamente cualquier preocupación por comprar las ideas religiosas de alguien.

Pero cuando vislumbra a Jesucristo y la posibilidad viva de realizar al menos en su propia vida la Realeza, la belleza y el orden de Dios, ya no se atraganta con las ideas religiosas, sino que las acepta prontamente para poseer a Aquel que es el mayor tesoro. (Cf. Mateo 11:25 ; 2 Corintios 4:3-6 ; Colosenses 2:3-4 ; Lucas 19:42 )

2.

que un hombre halló y escondió; y en su alegría va. Su inesperado descubrimiento le trae alegría, pero también la crisis de la decisión. Independientemente de lo que hizo posible el descubrimiento, se encuentra cara a cara con la Verdad y debe decidir si apoderarse de ella o perderla por defecto. La moralidad de encubrir su descubrimiento ha sido puesta en duda por algunos que dejan en duda el uso de Jesús de esta historia, a pesar de sus intentos de defenderlo.

Argumentan que el tesoro pertenecía técnicamente al actual dueño del campo, por lo que el principio de integridad personal habría requerido que el buscador le informara sobre el tesoro. Luego, insisten correctamente en que Jesús no justificó la conducta del hombre ni defendió su (in)moralidad para ser imitada. Ellos correctamente ven el punto de la historia como la seriedad del hombre en obtener el tesoro. Pero asumen demasiado y así dejan al Señor abierto a la crítica:

una.

¿Es el dueño actual del campo más verdadero dueño del tesoro que el feliz buscador? Edersheim ( Life, I, 595f) muestra que la ley judía vigente en ese momento reivindicaba al buscador como el propietario adecuado.

b.

El dueño original del tesoro puede ser dado por muerto y olvidado mucho antes de que el buscador llegue a la escena, en lugar de pensar en él como el dueño actual del campo. Por supuesto, no es necesario suponer que el campo tenía CUALQUIER propietario. ¿A quién pertenecen, por ejemplo, los tesoros encontrados en el fondo del mar Mediterráneo más allá de los límites territoriales de cualquier nación, tesoros que alguna vez representaron la riqueza de Roma o Grecia? Y si se presume que el feliz buscador se había topado con una fortuna en monedas de oro babilónicas que ya no estaban en circulación pero cuyo valor intrínseco representaba una fortuna acuñada, todo en un campo cuyo dueño original no dejó herederos, y si se imagina que su nación no tenía leyes que protegieran específicamente su propia propiedad de tales antigüedades,

(¿Las tierras abandonadas volvían automáticamente a disposición del gobierno a la muerte o en ausencia de sus dueños sin herederos? Cf. 2 Samuel 9:9 f; 2 Reyes 21:16 ; 2 Reyes 8:3-6 ) En todo caso, los cautiverios habría interrumpido efectivamente, si no terminado del todo, la ejecución normal, especialmente en el caso de algunas familias extinguidas, de las antiguas leyes de herencia patrimonial por las cuales dichas tierras pasaban a los familiares, manteniéndose así, y las mejoras sobre ellas, dentro del antiguas familias tribales.

(Cf. Levítico 25:25-34 ; Levítico 26:31-32 ; Levítico 26:34 ss; Levítico 26:43 ss; 1Crón.

36:21; Isaías 1:7 ; Isaías 6:11-12 ) Por estos desórdenes sería perfectamente imaginable que el campo no tuviera dueños particulares conocidos a quienes supuestamente pertenecería el tesoro, es injusto juzgar la moralidad del hombre sobre la base de la legislación moderna o de obligaciones que no representan su responsabilidad ética real en su propio período de tiempo y situación legal.

C.

La brevedad de la historia de Jesús no permite a los que dudan de la moralidad del hombre probar que, de hecho, no informó a los actuales dueños del tesoro del campo. Es posible que hayan dejado que el tesoro vaya al nuevo comprador, por indiferencia o por algún otro tecnicismo no declarado. (Cf. Booz-' compra de Ruth por delante de su pariente que tenía derechos anteriores. Rut 4:5 )

d.

El hecho de volver a enterrar el tesoro no es una indicación de inmoralidad, sino de prudencia para no perderlo por robo durante su ausencia, y de prisa para que alguien no compre el campo delante de él mientras él se entretenía. Honestamente, limpió su propio título de propiedad antes de mover el tesoro. De hecho, volver a esconder el tesoro ( ékrupsen) es simplemente el acto de devolver el tesoro exactamente como lo encontró: escondido ( kekrumméno, del mismo verbo krùpto ).

3.

En su alegría va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo. La posesión lo cuesta todo, pero el costo no importa, ya que su alegría lo motiva a desprenderse de lo que era querido y cercano para hacer suyo el campo. Todo lo que tiene es el precio, pero ¿cuánto es eso si compráramos el Reino? Todo lo que una persona considera importante o de valor: lugar y posesiones, fama, riqueza, sistema religioso anterior, familia, filosofías, etc.

Cualquier ambición, por muy cara que sea, cualquier hábito o forma de vida que obstaculice nuestra posesión del Reino debe desaparecer. Cualesquiera que sean los pecados que un hombre abandona por causa de Jesús, son parte de su precio. (Cf. Mateo 10:37-39 ; Mateo 16:24 ; Mateo 19:29 ; Marco 9:43 : 43ss) ¡A menudo nuestras posesiones más queridas no son más que basura en contraste con la alegría suprema de tener al Padre y al Hijo! ( 1 Juan 1:3 ; 1 Juan 2:23 ; 1 Juan 5:11-12 ) ¡Escuche a Pablo describir SU gran descubrimiento! ( Filipenses 3:1-17 ) O Felipe y Natanael ( Juan 1:43-51 )

Por medio de esta ilustración Jesús ruega a la gente que no se avergüence del precio que paga por el Reino de Dios en comparación con el valor que recibe. Muchos rechazarían la fortuna de Cristo, porque el oro de los tontos es menos costoso. Sin embargo, la única forma segura de adquirir paz mental, gozo genuino, belleza inmaculada, justicia perdurable y esa felicidad suprema que no se encuentra en ningún otro lugar es aceptar la disciplina, la abnegación y la cruz.

Cualquier feliz buscador del Reino debe estar dispuesto a desprenderse de cualquier prejuicio, cualquier valor e idea que antes amaba, para poseer y disfrutar todos los tesoros de sabiduría y conocimiento escondidos en Cristo.

Mateo mismo es uno de esos afortunados buscadores, porque este publicano probablemente nunca soñó que un día levantaría la vista de sus libros de contabilidad y vería el rostro de un Jesús completamente listo para invitarlo a un servicio especial en Su Reino como Apóstol. Esta esperanza repentina se apoderó de él tanto que estuvo dispuesto a abandonar instantánea y permanentemente su lucrativo trabajo de impuestos y echar su suerte con el Señor.

¿ Va y vende todo lo que tiene por Jesús, el Rey aún no coronado? A pesar de la aparente ridiculez de apostar todo en esta única inversión, algo más que una buena cabeza para las cifras hizo que Matthew se pusiera de pie con los ojos muy abiertos.

Se necesitó una visión real, una verdadera comprensión de Jesús de Nazaret y mucha fe real para pensar que el servicio aún indefinido de un rabino itinerante y controvertido valía la pena deshacerse de su posición acogedora y materialmente gratificante, para hacer suyo todo lo que el Señor le ofreció. ! (Ver notas sobre Mateo 9:9 ).

Sobre la base de la sagaz adquisición personal del Reino por parte de este hombre, Trench ( Notas, 50) comparte el siguiente esquema sugerente sobre cómo comprar bien:

1.

Compra la verdad, la instrucción, la sabiduría y el entendimiento: ¡todas las cosas del espíritu! ( Proverbios 23:23 )

2.

¡Compre lo que tiene valor real, irónicamente sin costo alguno! ( Isaías 55:1 )

3.

¡Compre mientras todavía hay tiempo! ( Mateo 25:1-13 )

4.

¡Compra de Jesús las necesidades profundas de nuestra alma! ( Apocalipsis 3:18 )

Más comentarios sobre el impacto de esta parábola seguirán a la Parábola de la Perla Preciosa.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Qué punto único tiene esta historia en común con la de la perla preciosa?

2.

¿Qué hay en el trasfondo de los discípulos que hizo necesaria esta historia?

3.

¿Qué hay en la enseñanza inmediata de Jesús que hace que esta historia sea esencial en este punto de su mensaje?

4.

Explique la situación histórica del feliz buscador ilustrando las costumbres de Jesús-'tiempo que hacen de su historia una realidad viva para sus oyentes originales y, al mismo tiempo, prueba la legitimidad del curso de acción de ese hombre.

5.

¿En qué se diferencia el feliz buscador del tesoro del comerciante de perlas en la parábola compañera? ¿Esto indica una diferencia en el énfasis entre estas historias? ¿Qué estaba haciendo precisamente el hombre cuando descubrió el tesoro, o podemos saberlo? ¿Es esto importante?

6.

A qué (si a algo) se refieren los siguientes símbolos:

una.

¿El tesoro escondido?

b.

¿El afortunado buscador?

C.

¿El campo?

d.

¿Las antiguas posesiones del buscador? (todo lo que tiene)?

7.

¿Qué textos indican que Jesús ya había enseñado esta verdad antes del gran sermón en parábolas?