Mateo 13:47-50

B. EL PROBLEMA DEL MAL EN EL REINO DE DIOS: LA PRUEBA DE LA VERDAD
2. LA PARÁBOLA DE LA RED
TEXTO: 13:47-50

47 También el reino de los cielos es semejante a una red, que se echa en el mar, y se recoge de todas clases, 48 ​​la cual, cuando se llena, se saca en la playa; y se sentaron, y juntaron lo bueno en vasijas, pero lo malo desecharon. 49 Así será en el fin del mundo: saldrán los ángeles, y apartarán a los malos de entre los justos, 50 y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Qué planea hacer Dios con todos los hipócritas en la Iglesia?

b.

¿Para quién fue originalmente planeada esta parábola? ¿Qué tendría que ver este hecho con su interpretación?

C.

¿Hay alguna similitud entre esta parábola y la de la cizaña? Si es así, ¿qué características son similares? Si no, ¿qué diferencias excluyen su consideración como historias paralelas que hablan del mismo problema?

d.

Dado que Jesús dio una interpretación parcial sin definir con precisión el reino de los cielos, ¿qué fase del Reino fue la más importante en Su mente y cómo decidirías eso?

mi.

¿De dónde crees que Jesús sacó esta historia? ¿Por inspiración directa de Dios o por Su encuentro personal y humano con la vida real en medio del quehacer diario de la vida? ¿Dónde estaba Jesús cuando contó esta historia?

PARÁFRASIS

Desde otro punto de vista, prosiguió Jesús, el Reino de Dios es semejante a la red de un pescador que, al ser bajada al mar, trae consigo toda clase de peces. Cuando está lleno, los pescadores lo sacan a tierra. Allí se sientan a clasificar el pescado bueno en recipientes y tirar el inservible. Así será en el fin del mundo. Los ángeles vendrán y separarán a los malos de los justos. Entonces arrojarán a los malvados al infierno, donde conocerán el dolor y la ira impotente.

RESUMEN

El gran alcance del Reino de Dios abarca todo el mundo, hecho, por supuesto, que significa la inclusión de muchos malvados. Sin embargo, el juicio final los separará definitivamente del pueblo de Dios.

NOTAS

Si bien cubre esencialmente el mismo terreno que la parábola de la mala hierba, se pueden rastrear ligeras diferencias de énfasis. Mientras que la última historia establece la mezcla actual del bien y el mal y la necesidad de permitir que esta mezcla permanezca hasta el juicio, la historia de Dragnet reconoce la mezcla, pero da más énfasis a la separación final. Viniendo, como lo enumera Mateo, casi después de la interpretación de Jesús de la parábola de la mala hierba, esta ilustración es su complemento y paralelo perfecto.

Mateo 13:47 La palabra para red (sagéne) representa una enorme red de cerco en forma de media luna (de la misma palabra griega) utilizada de manera muy similar a una enorme valla bajada al agua entre dos barcos. Con flotadores sujetos a la parte superior de la cerca y pesos en la parte inferior para que la parte inferior se arrastrara sobre el fondo del lago, estas grandes redes de arrastre fueron luego remolcadas lentamente hacia la orilla, atrapando a cualquier pez en su camino.

Una vez cerca de la orilla, los pescadores podrían tirar de esta valla pesada y cargada de peces lo suficientemente cerca como para sacarla del agua. En este punto, podrían dividir fácilmente los desechos inutilizables de los buenos pescados.

Pero, ¿a qué aspecto del Reino se refiere la red ?

1.

¿El Evangelio y su efecto en el mundo? ¿La Iglesia visible? Lenski ( Matthew, 547, 549) así lo pinta;

Esta red es el evangelio, El mar es el mundo, y de toda especie significa algunos (partitivo ek) de toda clase, raza, tipo, grado social e intelectual de hombres. Siendo el evangelio, la red pertenece a Dios oa Cristo y, por supuesto, la manejan todos los que promulgan el evangelio, es decir, la iglesia. Pero la parábola omite la mención de estos, ya que no pertenecen a la imagen en este momento. Traerlos, sin embargo, estropea toda la comparación porque todos los miembros y pastores de la iglesia son también los peces atrapados en la red.

todo es un gran barrido de la red a través de las aguas del mar. La imagen no es la de un casting repetido. La parábola trata de todos los que son atrapados por la gran red del evangelio. Todo tipo y condición de hombres son arrastrados a sus redes, pero estos son de dos clases. Aquí en la tierra ambos están mezclados en el cuerpo exterior de la iglesia. Todos confiesan y profesan la fe, pero no todos son vere credentes y así declarados justos por el Juez divino. La disciplina de la iglesia no puede eliminarlos, porque no podemos juzgar los corazones de los hombres.

Trench ( Notas, 51) tiene una opinión similar.

Sin embargo, la admisión de Lenski de que mencionar a la Iglesia evangelizadora como parte de la parábola, en tanto ella administra la red del Evangelio, estropea la comparación, es realmente fatal para esta interpretación demasiado exclusiva. De hecho, ignora la propia explicación de Jesús de que los pescadores que separan los peces representan a los ángeles, quienes, se puede suponer, supervisan toda la operación (ver más abajo sobre los ángeles, Mateo 13:49 ).

También su interpretación de ek como exclusivamente partitivo en el sentido de algunos de todo tipo, como si Jesús no significara TODO de todo tipo, demasiado arbitrariamente deja de lado la clase significativa de usos de ek que denotan el origen, la familia, la raza, la ciudad, la gente. , etc., de donde procede alguien o algo, por tanto, el género al que pertenece. La idea de que cada pez pertenece a una especie, aquí, eclipsa por completo la idea de su separación del grupo de su propia especie. El lector atento notará que los traductores han agregado correctamente, no (algunos) de todo tipo, sino (peces) de todo tipo.

2.

Se refiere, más bien, al Reino de Dios sobre el mundo. La red, en este caso, no es la Iglesia visible en el mundo ni la mixta atrapa a sus verdaderos y falsos miembros. La red es el poder invencible del mismo Reino de Dios. El mar es el mundo en el que la red comienza a ejercer su influencia casi invisible. Gradualmente, casi imperceptiblemente, pero cada vez con mayor certeza, el Reino de Dios se acerca a la humanidad acercando cada vez más a los hombres al juicio.

Esta interpretación tiene la ventaja de incluir a la primera, en el sentido de que la Iglesia y su Evangelio quedan subsumidos bajo las actividades de prejuicio de esa porción de la humanidad bajo el dominio de Dios que, al final, será declarada justa. Es, en efecto, el anuncio del Evangelio por parte de la Iglesia lo que hace buenos a los hombres buenos y los prepara para el final feliz que les está preparado.

Sin embargo, este es solo un aspecto del Reino de Dios, y no debe eclipsar lo que Dios está haciendo para apretar Su control sobre la gran mayoría de la humanidad que rechaza Su gobierno benigno y por lo tanto será rechazada. (Cf. Mateo 7:13-14 )

Es un hecho que mientras la red está todavía en el mar, la calidad del carácter de su captura aún se desconoce, ya que los peces todavía pueden nadar libremente en su radio cada vez más pequeño. Lo que son está oculto a la vista hasta que el botín se saca a la orilla. ¿Es esto, también, parte del pensamiento de Jesús? Si es así, es perfectamente paralelo con la llamativa similitud entre el trigo y la cizaña en la parábola compañera.

De hecho, no es hasta el juicio que las distinciones antes invisibles en los hombres salen a la luz. Mientras los hombres permanezcan juntos hasta el juicio, al menos por el momento, a menudo parece importar poco si un hombre ve la verdad y hace todo lo posible por poseerla. El pez grande engulle a los pequeños, los ricos se hacen más ricos y los pobres son pisoteados. Se convierte en una tentación especialmente fuerte para hacerse el tonto y decir que la verdad y la justicia no importan.

(Estudio Salmo 73 : Asaf sintió esto profundamente.) Pero después del tiempo juntos, la gran separación revelará lo que tantas veces había estado oculto antes, es decir, la diferencia abismal en el destino final de los hombres que vieron, entendieron e hicieron la regla de Dios de los suyos, y el de los que no.

Mateo 13:48 Se sentaron y juntaron lo bueno en vasijas. Esto se refiere nada más que a lo que, en otras expresiones descriptivas, se denomina el granero del trigo ( Mateo 13:30 ; Mateo 3:12 ), las muchas moradas ( Juan 14:2 ), el seno de Abraham ( Lucas 16:22 ), moradas eternas ( Lucas 16:9 ), la ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios ( Hebreos 11:10 ), una patria; una mejor patria celestial; una ciudad ( Hebreos 11:14-16 ).

Mateo 13:49-50 Esto es prácticamente una repetición de Mateo 13:39-42 sobre el cual ver notas.

Los ángeles saldrán. ¿Cómo habría podido Jesús afirmar las actividades expresas de los ángeles, si tales seres no existieran? Los escépticos que ven en Su enseñanza nada más que una acomodación a las supersticiones tradicionales entonces vigentes entre los judíos, tendrán que dar esta misma rebaja a una amplia gama de situaciones en las que Él afirma su cierta existencia y actividad.

(Cf. Mateo 16:26 ; Mateo 18:10 ; Mateo 22:30 ; Mateo 24:31 ; Mateo 24:36 ; Mateo 25:31 ; Mateo 25:41 ; Mateo 26:53) Su realidad se sostiene (o cae) sobre la misma base que cualquier otra cosa cuya existencia no podemos saber sino porque Él nos la dice.

Estos ministros celestiales de Dios procederán a hacer lo que Sus ministros terrenales no se atreven a comenzar: llevan a cabo la obra real de separar a los inicuos de entre los justos. (Cf. Mateo 13:30 ) El gran concepto fundamental del Reino de Dios representado en esta ilustración es la realización final y plena de su santidad.

El Reino puede verse temporalmente forzado a tolerar la existencia de la impureza y la vileza morales que se le imponen por su compromiso autoelegido de usar todos los medios disponibles para lograr la conversión a Cristo de hombres inmundos y viles. Pero esta tolerancia temporal y sufrida nunca debe ser confundida con la meta final o confundida con un compromiso secreto con el mal, porque la separación amenazada VENDRÁ.

Esta parábola, como la de la cizaña, es la revelación simple y no filosófica de Jesús sobre la respuesta final de Dios al problema del dolor y la maldad en el mundo. Dado que la suposición fundamental es que el mundo es el dominio de Dios, esta ilustración trata de todo el mal en el Reino: Dios no es impotente ni está despreocupado por estos problemas aparentemente insuperables. De hecho, Jesús está aquí gritando para que todos escuchen que la misericordia y la longanimidad de Dios dan a los pecadores miles de oportunidades para conocer la verdad y cambiar antes de que la red llegue a la orilla.

Pero también está muy claro que Dios tendrá la última palabra. El Señor JUZGARÁ a Su pueblo, poniendo fin a toda la confusión actual al separar lo precioso de lo indigno y vil. (Cf. Salmo 1:5 ; Hebreos 10:30 ; Mateo 25:32 ; Mateo 13:39 13:39ss )

Horno de fuego es una imagen de sufrimiento horrible, que surge quizás de algunas realidades históricas terribles como el horno de fuego ardiente de Nabucodonosor ( Daniel 3:6 ) desarrollado en una figura de Gehena contrastada con el Paraíso en el judaísmo posterior. (Cf. IV Esdras 7:36) Ver Notas sobre Mateo 13:42 ; Mateo 3:12 ; Mateo 8:12 .

¿UNA COINCIDENCIA INTERESANTE?

El profeta Habacuc, inspirado para profetizar la horrorosa invasión babilónica de Israel, y conmocionado por la crueldad y la violencia de aquellos paganos que se abalanzaban sobre el pueblo de Dios, se sintió impulsado a protestar. En su queja contra esta aparente injusticia, su oración tomó la forma de una comparación:
¿No eres tú desde siempre, oh Señor, Dios mío, Santo mío?

No moriremos.

Oh Señor, tú los has ordenado como un juicio;

y tú, oh Roca, los has establecido para castigo.

Tú que eres de ojos más limpios que para ver el mal

y no puedo mirar mal,

¿Por qué miras a los hombres incrédulos,

y callas cuando el impío devora
al hombre más justo que él?

Porque haces a los hombres como los peces del mar,

como cosas que se arrastran sin regla.

Él (el caldeo) los hace subir a todos con un anzuelo,

los arrastra con su red,

Los recoge en su cerco;

por eso se regocija y se regocija.

Por eso sacrifica a su red

y quema incienso en su cerco;

porque por ellos vive en el lujo,

y su comida es rica.

¿Debe entonces seguir vaciando su red,

y matando naciones sin piedad para siempre? ( Habacuc 1:12-17 )

Para el profeta, el Reino de Dios estaba siendo torcido y fuera de forma. La victoria del mal sobre el bien fue demasiado real, hundiendo la fe de los hombres hasta los límites mismos de la resistencia. Sin embargo, la respuesta de Dios a su perplejidad exigió que viviera por su fe. ( Habacuc 2:4 )

Previendo que los hombres piadosos alguna vez quedarían perplejos por la aparente debilidad y el fracaso del Reino de Dios, al juzgar su progreso en un mundo caótico antes del tiempo señalado para el juicio, ¿Jesús simplemente tomó la ilustración de la red de Habacuc y la giró del lado derecho? ¿afuera? La red real no está en manos de hombres malvados o imperios sin Dios que engullen sin cesar a personas indefensas, buenas y malas por igual.

El verdadero Sena está en manos del Dios viviente, cuyo gobierno, lenta y solemnemente, acerca a todos los hombres a Su control, algunos a su destrucción eterna, otros a la vida eterna de Dios mismo. Y Jesús-' La parábola de la red barredera, como la respuesta de Dios a Habacuc, mientras revela la victoria final de Jehová, exige que el creyente se incline en humilde sumisión a su gobierno, incluso si no lo entiende todo ni puede ver el resultado en el horizonte.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿En qué se parece la parábola de la red a la parábola de la cizaña? Enumere los diversos puntos de semejanza.

2.

Resuma en una oración agudamente afilada la enseñanza de esta historia.

3.

Describa la red que usó Jesús para crear esta ilustración y luego indique la forma en que se usa para pescar.

4.

Explique cómo esta parábola ilustra el Reino de Dios.