Estudio de la Biblia de College Press

Mateo 14:1-13

Sección 33

JESÚS SE ENTERA DEL ASESINATO DE JUAN BAUTISTA (Paralelos: Marco 6:14-29 ; Lucas 9:7-9 )

TEXTO: 14:1-13a

1 En aquel tiempo, el tetrarca Herodes oyó la noticia de Jesús, 2 y dijo a sus siervos: Este es Juan el Bautista; ha resucitado de entre los muertos; y por lo tanto estos poderes obran en él. 3 Porque Herodes había prendido a Juan, y lo ató, y lo puso en la cárcel por causa de Herodías, mujer de Felipe su hermano. 4 Porque Juan le dijo: No te es lícito tenerla. 5 Y cuando iba a darle muerte, temió a la multitud, porque le tenían por profeta.

6 Pero cuando llegó el cumpleaños de Herodes, la hija de Herodías bailó en medio, y agradó a Herodes. 7 Entonces prometió con juramento darle todo lo que pidiera. 8 Y ella, insinuada por su madre, dice: Dame aquí en una bandeja la cabeza de Juan el Bautista. 9 Y el rey se entristeció; pero por causa de sus juramentos, y de los que se sentaban a la mesa con él, mandó que se le diera; 10 y envió y decapitó a Juan en la cárcel.

11 Y fué traída su cabeza en un plato, y dada á la moza, y ella la trajo á su madre. 12 Y vinieron sus discípulos, y tomaron el cadáver, y lo sepultaron; y fueron y se lo dijeron a Jesús.

13 Cuando Jesús lo oyó , se retiró de allí en una barca, a un lugar desierto aparte:.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Cómo explica esta aparente presencia de conciencia en un hombre que, aparentemente sin conciencia, había estado dispuesto a seguir las exigencias de su lujuria para casarse con la esposa de su hermano después de divorciarse de la suya (si, de hecho, logró divorciarse de ¡su!)?

¿Por qué supone que Herodes vinculó la actividad de Jesús con la persona y el ministerio de Juan el Bautista? ¿Había obrado Juan algún milagro? ¿Había proferido Jesús grandes juicios sobre Herodes? Entonces, a partir de las noticias acerca de Jesús, ¿cómo se podría inducir lógicamente al rey a suponer que Juan había resucitado de entre los muertos?

Con tantos espías personales a su servicio, ¿cómo podía Herodes ser tan ignorante acerca de Jesús como para confundirlo con Juan el Bautista?

¿Cómo explica los dos informes aparentemente contradictorios sobre la actitud de Herodes con respecto a Juan el Bautista:

(1)

Y aunque quería darle muerte, temía a la gente.

(2)

Herodes temía a Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo mantuvo a salvo. Cuando lo oyó, quedó muy perplejo; y, sin embargo, lo escuchó con gusto. ( Marco 6:20 )

¿Cómo podrían ambas afirmaciones ser ciertas?

mi.

¿Por qué Herodes, el poderoso gobernante de Galilea y Perea, debería temer tanto a la multitud de gente común que no se atrevió a matar a Juan?

¿Cómo analizaría la diferencia de actitud hacia Juan mostrada por Herodes y por Herodías? ¿Por qué diferían sus actitudes?

gramo.

¿Crees que Herodías planeó la muerte de Juan, hizo que Salomé bailara ante Herodes, atrayéndolo así al juramento precipitado que haría posible la demanda por la muerte de Juan? ¿O simplemente Herodías aprovechó una oportunidad inesperada que se le presentó repentinamente por la solicitud de la desconcertada hija? ¿Cuál es tu opinión?

Una vez que Herodes había hecho el juramento ante Dios y ante los hombres presentes, ¿tenía que cumplirlo, aunque eso significara que debía cometer un crimen para mantener su palabra? ¿Cuáles eran las alternativas morales abiertas a Herodes cuando Salomé regresó con su petición criminal? Ten cuidado; Dios considera la ruptura de un juramento como pecado.

Lucas ( Lucas 9:9 ) informa que desde el momento en que Herodes comenzó a escuchar los informes acerca de Jesús, buscó verlo. ¿Por qué Herodes, inicuo como era, desearía tener la oportunidad de tener una audiencia con Jesús? ¿Cómo crees que Herodes buscaría verlo? ¿En público? ¿En privado?

¿Por qué los discípulos de Juan, después del entierro del cuerpo de su maestro, fueron y se lo dijeron a Jesús?

PARAFRASE Y ARMONIA

En aquel tiempo Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y Perea, oyó hablar de la fama de Jesús, de los milagros y del ministerio de sus Apóstoles que iban por las aldeas de Galilea predicando el evangelio para que los hombres se arrepintieran. El nombre de Jesús se había vuelto muy conocido, así que el rey se enteró y todo lo que estaba pasando. Esto lo dejó perplejo, porque algunos susurraban que Juan el Bautista había resucitado de entre los muertos.

Otros sugirieron, es Elías. Todavía otros afirmaron que había resucitado uno de los antiguos profetas o uno como ellos. Pero cuando el mismo Herodes lo oyó, dijo a sus hombres: Este es Juan el Bautista, a quien yo decapité; ha resucitado de entre los muertos. Es por eso que estos maravillosos poderes están obrando en él. Pero, ¿quién ES este hombre de quien escucho tales noticias? Herodes comenzó a buscar ver a Jesús.
Anteriormente, el mismo Herodes había enviado hombres para arrestar a Juan.

Lo ataron y lo encerraron en la cárcel. Herodes hizo esto por Herodías, la esposa de su hermano Felipe, porque él se había casado con ella. Juan repetía a Herodes: ¡No te conviene tomar la mujer de tu hermano!
Ahora bien, Herodías le guardaba rencor a Juan y deseaba matarlo, pero no podía, ya que Herodes respetaba a Juan, sabiendo que era un hombre justo y piadoso. Entonces Herodes lo protegió de cualquier daño. Cada vez que lo escuchaba predicar, estaba profundamente perturbado y, sin embargo, escuchaba con gusto sus mensajes.

Irónicamente, aunque quería matar a John. Herodes temía a las masas, porque consideraban a Juan un profeta de Dios.
Pero se presentó una oportunidad cuando llegó el cumpleaños de Herodes. Herodes ofreció un banquete a los oficiales de la corte, a los oficiales militares y a los principales galileos. Cuando la hija de Herodías, Salomé, entró y bailó ante la compañía, agradó a Herodes ya sus invitados.

Entonces el rey le prometió a la niña con un juramento: ¡Pídeme todo lo que desees y te lo concederé, incluso la mitad de mi reino!
Entonces salió Salomé a preguntar a su madre: ¿Qué voy a pedir?
Herodías dijo: ¡La cabeza de Juan el Bautista!
Entonces, impulsada por su madre, ella entró de inmediato, corriendo hacia el rey, pidiéndole: ¡Quiero que me des aquí de inmediato la cabeza de Juan el Bautista en un plato!
El rey se arrepintió mucho.

Sin embargo, debido a sus juramentos hechos en presencia de sus invitados, no quería faltar a su palabra. Así que mandó que se le diera. Sin demora, el rey ordenó a un verdugo que decapitara a Juan y trajera su cabeza. El soldado fue y lo decapitó en la prisión, trajo su cabeza en un plato y se la dio a la niña. Ella, a su vez, se lo presentó a su madre.
Pero cuando los discípulos de Juan se enteraron de su asesinato, vinieron, tomaron su cadáver y lo enterraron en una tumba. Entonces fueron a informar a Jesús. Entonces, cuando escuchó la noticia, se retiró del área de Capernaum a un área desierta y solitaria en el lado este del Mar de Galilea.

RESUMEN

La conciencia llena de culpa de Herodes Antipas comenzó a atormentarlo más severamente cuando confundió los informes sobre los milagros y el ministerio de Jesús con la resurrección de Juan el Bautista, a quien el rey había asesinado. En un período anterior, la predicación intrépida de Juan golpeó directamente la imagen pública tanto de Herodes como de Herodías. En consecuencia, ninguno de los dos pudo dejar de silenciar esta voz de Dios en la tierra, acusándolos de grosero incesto y adulterio.

Herodías deseaba asesinar a Juan; Herodes, sin embargo, prefirió solo encarcelarlo, ya que el tetrarca mismo respetaba mucho al profeta. Sin embargo, un juramento irreflexivo en una cena pública le costó a Herodes su deseo de proteger al Bautista. Ignorando todas las convenciones, Herodías exigió que la cabeza del gran profeta fuera traída inmediatamente en un cargador. Herodes dio la orden fatal, prefiriendo cometer asesinato que arrepentirse de su juramento. Los fieles discípulos de Juan enterraron su cadáver decapitado e informaron a Jesús de los horribles hechos.

INTRODUCCIÓN:
¿POR QUÉ MATTHEW INCORPORÓ ESTA CUENTA?

Al igual que con nuestros otros intentos de capturar la organización y dirección del pensamiento de Mateo, aquí también nos preguntamos cómo esta narración , tal como está organizada y ambientada en este lugar , habría tenido la intención de afectar a los lectores originales y, por lo tanto, cómo revela la genio del Espíritu Santo que inspiró a Mateo para ordenarlo. El llamativo orden cronológico dentro de la propia narración llama la atención sobre sí mismo:

Herodes se entera de la fama de Jesús y atribuye los fenómenos a un Juan Bautista resucitado.

Herodes encarceló a Juan por sus acusaciones relativas a Herodías.

Herodes asesinó a Juan contra su propia conciencia.

Cualquier motivo que pueda atribuirse a Mateo para insertarlo en este punto de su narración precisamente en este orden, debe atribuirse también a Marcos. Lucas, por otro lado, habiendo hablado ya del encarcelamiento de Juan en un punto temprano de su evangelio, descrito como el punto culminante de la maldad de Herodes y la conclusión final de la obra de Juan ( Lucas 3:18-20 ), no nos informa de las circunstancias que rodearon su asesinato, limitándose a citar las palabras de Herodes: Juan I decapitado.

· ( Lucas 9:9 ) de donde debemos intuir lo que Mateo y Marcos describen en su flash back histórico. Su uso de este dispositivo literario es completamente legítimo y cambia muy bien el ritmo de un informe cronológico simple. Aún así, el enigma permanece: ¿por qué ambos lo usaron aquí?

¿Lo fue, como cree Gonzàlez-Ruiz ( Marco , 136)?

(Era) subrayar la ridícula actitud de aquel controvertido monarca en parte esclavo de sus pasiones y en parte interesado en la austera figura del Bautista. En definitiva, que Herodes fue más consecuente consigo mismo que los fariseos ortodoxos que colaboraron con él fingiendo una extrema dignidad moral.

Si bien esta última observación es una consideración psicológica razonable, es dudoso que Mateo o Marcos estén simplemente moralizando sobre reyes malvados al estilo de Josefo. Su propósito es presentar y exponer a Jesús de Nazaret.

O, Gonzàlez-Ruiz ( ibid.) tenía razón al señalar que este pasaje, como se leyó originalmente, establece la independencia teológica del movimiento de Cristo del de Juan, al registrar la liquidación de Juan y la dispersión de su grupo, para así para mostrar que la congregación creada por Jesús era completamente nueva, mientras que, al mismo tiempo, conservaba el alto honor del profeta mártir? Esto tendería a desalentar a cualquiera que se sintiera tentado a aprovechar el estilo de piedad de Juan como algo normativo para el cristianismo y canonizar al mismo Juan como un cristiano representativo, cuando, de hecho, la obra de Juan terminó trágicamente antes de que Jesús estableciera Su Reino.

(Cf. Hechos 18:24 a Hechos 19:7 ; cf. los ebionitas mandeos o sabianos, quienes, mientras que otros ebionitas reverenciaban al apóstol Pedro, glorificaban a Juan el Bautista. Ver Schaff, History of the Christian Church, II, 433 , 434.) Quizá los ebionitas esenios, obligados por los hechos que aquí expone Mateo, no pudieron adoptar a Juan como su santo, a pesar de su estilo de vida ascético.

Pero debido a que estas tendencias no maduraron hasta finales del primer y segundo siglo, algunos podrían dudar de que su refutación fuera el propósito de nuestros autores evangélicos. Sin embargo, esto no sería un obstáculo para la previsión del Espíritu de ver cualquier tendencia futura donde la información dada previamente podría prevenirla. Además, ¿quién podría decir hoy cuántos discípulos de Juan tuvieron dificultad para ponerse en línea detrás de Jesús después de la muerte de su maestro?

Dado que Mateo y Marcos tienen la intención de glorificar a Cristo, han omitido las circunstancias de la muerte de Su precursor hasta este punto, porque esos hechos eran relativamente menos importantes. Ahora, sin embargo, en su análisis de Jesucristo, deben representar, además de la oposición religiosa a Él, también los riesgos políticos. Además, debido a que el interés traicionero de Herodes en Jesús no es más que otra limitación de Su libertad de movimiento a partir de este momento histórico, por lo tanto, parte de la explicación de las decisiones de Jesús, y debido a que la curiosidad de Herodes surge de un hecho histórico de especial interés para los admiradores piadosos. de John, este es un punto conveniente para conectar esas notas que de otro modo serían dispares.

Hay un efecto psicológico lateral de posponer cualquier mención directa del martirio de Juan hasta exactamente este punto, cuando podría haber sido registrado antes. El asesinato de Juan, el gran precursor de Jesús, a manos de hombres impíos no es más que una ominosa advertencia de lo que le sucedería al Señor mismo poco más de un año después. Ahora bien, si este recuento del final heroico de Juan prepara al lector para el sufrimiento de Jesús, un hecho que los lectores originales probablemente ya sabían, el impacto psicológico de todo el episodio debe ser otro: si Jesús dejó a Juan sin vengar, ya sea por intervención milagrosa o levantamiento revolucionario contra el mal del mundo, y si Jesús mismo tuvo que sufrir una oposición tan brutal de los pecadores contra sí mismo antes de llegar a su gloriosa meta, ¿Cuál debe ser la suerte de cualquier discípulo genuino que deposite su esperanza en Jesús? Independientemente de lo que hayan visto en Él hasta este punto, deben reconocer la realidad desagradable de que todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús serán perseguidos, mientras que los hombres malvados e impostores irán de mal en peor, engañadores y siendo engañados.

(Cf. 2 Timoteo 3:12 ) En este sentido, entonces, este episodio es un ejemplo elocuente del tipo de convivencia en el mundo entre los hijos del Reino y los hijos del maligno, tal como ese concepto fue comunicado por el Parábolas en el capítulo trece de Mateo.

Plummer ( Matthew, 199), también siente que esta inserción necesita una explicación:

Una narración tan detallada de la muerte de Juan no se habría dado simplemente para explicar el miedo cobarde de Antipas de que Jesús era el Bautista asesinado que había resucitado de entre los muertos. Se requiere la historia del fin de Juan para completar el relato de su mensaje al Mesías y para ilustrar el elogio del Mesías de él ( Mateo 11:2-19 ); y así como una narración comienza con un mensaje llevado por los discípulos de Juan de Maqueronte ( Mateo 11:3 ), así la otra narración termina con una. ( Mateo 14:12 )

Para concluir, tal vez una combinación de estos diversos factores pudo haber decidido que este notable viaje literario se convirtiera en una cena herodiana.

NOTAS

A. LA OPINIÓN DE HERODES SOBRE JESÚS ( Mateo 14:1-2 ; Marco 6:14-16 ; Lucas 9:7-9 )

1. Herodes escucha acerca de Jesús

Mateo 14:1 En ese momento , no se refiere estrictamente a los eventos mencionados en el capítulo 13, sino más generalmente a las actividades evangelísticas intensas y de amplio alcance de Jesús y sus Apóstoles en Galilea, antes de la crisis y el colapso de su popularidad cerca del principio de Jesús-' tercer año de ministerio.

(Cf. Mateo 14:13 a Mateo 15:21 ; Juan 6 todos) Marcos y Lucas conectan este evento directamente con la misión de los Doce en Galilea que Mateo registra en el capítulo Mateo 10:1 a Mateo 11:1 .

(Cf. Marco 6:7-14 ; Lucas 9:1-7 ) Herodes Antipas, el tetrarca, vagamente llamado rey por cortesía, no por derecho (ver Mateo 14:9 ), gobernó solamente Galilea y Perea desde su capital en Tiberíades en el lago de Galilea. De hecho, fue Herodías, quien lo instó ambiciosamente a convencer al emperador Calígula de que reconociera oficialmente a Herodes como rey, lo que precipitó su ruina.

( Ant. XVIII, 7, 2; Guerras, II, 9, 6) Si resulta desconcertante que los autores sinópticos dediquen siquiera una línea a este débil y menor gobernante de Palestina, recordemos que ESTE Herodes era, por un capricho de la historia, para convertirse en uno de los jueces de Jesucristo. ( Lucas 23:6-12 ; Hechos 4:27 . Ver también la nota introductoria 3 anterior).

Herodes escuchó el informe acerca de Jesús y todo lo que se había hecho (Lc.), porque su nombre se había hecho conocido (Mc.). En realidad, estaba escuchando acerca del poder evangelizador expandido de Jesús: la fuerza de predicación multiplicada representada por los seis equipos de dos hombres, pero el resultado innegable de su magnífica obra no es una autoglorificación, porque la atención de toda Galilea y, en consecuencia, la de Herodes, se concentra solo en Jesús.

¡Su misión, sus labores y su actitud desinteresadamente enaltecieron el nombre de Jesús ante Israel! Herodes escuchó el informe, porque él mismo no iría a escuchar al rabino galileo itinerante, y tenía que depender de los informes de inteligencia. Tuvo que depender de los informes, también porque Jesús deliberadamente evitó a Herodes para no precipitar la crisis de la cruz antes de haber disfrutado de suficientes oportunidades para entrenar a los Doce.

Los vicios y vejaciones de la vida cortesana y las incertidumbres de las relaciones políticas en el Medio Oriente habrían llenado con creces las principales atenciones de Herodes, dejando figuras y movimientos religiosos menores relativamente en un segundo plano de su mente hasta que su importancia amenazó su tranquilidad. Quizás la ausencia de Herodes de Galilea en los viajes a Roma y su preocupación por la guerra con el vengativo rey árabe, Aretas, explicaría gran parte de la ignorancia de Herodes sobre la identidad exacta de Jesús.

2. La interpretación de Herodes de las noticias

Mateo 14:2 Dijo Herodes a sus siervos. ¿Cómo supo Mateo, o cualquiera de los discípulos de Jesús, supuestamente muy alejados de cualquier conexión con la corte corrupta de Herodes, que Herodes estaba haciendo estas presumiblemente observaciones privadas y autoinculpatorias? ¿Es posible que Chuza, el mayordomo de Herodes, lo escuchó e informó de la conversación a su esposa, Joanna? ( Lucas 8:3 ) ¿Y pasó ella la palabra directamente al Señor? ¿O toda esta escena vino a través de Manaen, el hermano adoptivo de Herodes ( sùntrofos, también traducido como amigo familiar), quien más tarde se convirtió en un destacado maestro y profeta en la iglesia de Antioquía? (Cf.

Hechos 13:1 ) Sus siervos (toîs paisin autoû) son sus cortesanos. (En 1M Malaquías 1:6 ; 1M Malaquías 1:8 paîs significa los generales de Alejandro Magno; cf.

Génesis 41:10 ; Génesis 41:37 ; 1 Samuel 16:17 ; 1 Samuel 18:22-26 ; 1 Samuel 22:7 y siguientes, 1 Samuel 22:17 ; 2 Samuel 3:38 ; 2 Samuel 10:2 ; 2 Samuel 12:15-21 ; 2 Samuel 15:21 ; 2 Samuel 15:34 ; Jeremias 36:31 ; Jeremias 37:2 ) No se limita a conversar con los sirvientes de su casa ( doûloi, oikétai u otros); más bien, está tomando consejo con hombres responsables en su corte.

Este es Juan el Bautista. resucitado de entre los muertos; por eso estos poderes están obrando en él. Por muy malvado que haya sido Herodes, no pudo librarse de sus propios presupuestos ni de su conciencia. La resurrección de entre los muertos fue un hecho de la historia del Antiguo Testamento. ¿Quizás Herodes estaba preocupado por la historia judía de la aparición del profeta Samuel al rey Saúl con el mensaje del juicio final? (Cf.

1 Samuel 28:8-19 ) ¿Estaba preocupado por los informes de resurrecciones supuestamente hechas por Jesús mismo en Naín, a solo 15 millas al suroeste de Tiberíades, o en Capernaum, a 6 millas al norte de su capital? (Cf. Lucas 7:11-17 ; Mateo 9:18-26 ) Además, su propia admisión de la grandeza profética de Juan, cuando se combina con un temor no totalmente infundado de la venganza de Dios, puede haberlo empujado a concluir tentativamente que Dios, en hecho, resucitó a Su gran profeta.

¿El mismo Herodes simpatizaba con los puntos de vista fariseos? (Cf. Hechos 23:8 ) Edersheim considera que el partido herodiano combina puntos de vista farisaicos estrictos con la devoción a la familia reinante. ( Vida, I, 240) Pero Jesús parece distinguir la influencia de Herodes de la de los fariseos y probablemente también de la de los saduceos.

(Cf. Mateo 16:6 ; Mateo 16:11-12 ; Marco 8:15 ) Otros comentaristas, tal vez armonizando estos textos citados, ven al herodianismo como esencialmente religioso saduceo. Si es así, el saduceismo de Herodes, que técnicamente negaba la resurrección de entre los muertos, se derritió ante el sol deslumbrante de su propia conciencia.

Si bien Juan no había hecho milagros durante su ministerio ( Juan 10:41 ), tan poderoso debe haber sido el efecto de su vida y obra que el tetrarca no tiene dificultad en creer que un profeta tan poderoso debería haber resucitado y ahora obrar milagros también. No es necesario superponer aquí la idea que supuestamente prevalecía entre los antiguos de que los espíritus que partían estaban dotados de poderes sobrehumanos, o que Herodes, por lo tanto, suponía que Juan resucitado había traído consigo estos poderes del mundo de los espíritus.

(McGarvey, Fourfold-Gospel, 370) Más bien, si la comprensión de Dios por parte de Herodes hubiera sido agudizada por la predicación de Juan ( Marco 6:20 ), entonces las opiniones de los antiguos pueden no haber tenido ninguna relación con Herodes, ya que él podía realmente he imaginado que Dios levantaría y empoderaría a Juan. Su deducción real acerca de Jesús es: Este es Juan.

resucitado de entre los muertos, tampoco es necesario atribuirle una creencia en la transmigración de las almas (de Juan a Jesús), ya que simplemente está confuso, al no haber visto nunca a Jesús, como lo habían hecho, por ejemplo, algunos de sus propios cortesanos, como implican sus argumentos. ( Marco 6:15 ; Lucas 9:8 )

Estos poderes están obrando en él. Plummer ( Matthew, 201) ve correctamente que todas estas conjeturas acerca de Jesús son evidencia indirecta de la realidad de sus milagros. De hecho, todo lo que Herodes escuchó de todo lo que se hizo, el nombre y la fama de Jesús, pueden señalar nada menos que los poderosos milagros que fueron característicos del ministerio de los grandes profetas antiguos.

De hecho, las conjeturas del consejero no habrían tenido sentido si Sus milagros no hubieran sido de tal carácter que sus primeras explicaciones reflejas de los fenómenos deberían ser ¡Es Elías! ¡Es un profeta, como uno de los profetas de antaño!

3. Opiniones de otros

Mientras que Mateo informa brevemente solo las opiniones de Herodes, Marcos y Lucas relatan las sugerencias ignorantes de sus cortesanos que buscan una explicación de la maravilla. Rechazan el punto de vista de Herodes, porque ellos, habiendo quizás visto y oído tanto a Juan como a Jesús, no los confundirían. Entonces buscan otra explicación.

4. El deseo de Herodes de ver a Jesús

La conciencia atormentada de Herodes rechazó sólo parcialmente su lógica reconfortante, porque Lucas lo relata reflexionando: Juan lo decapité, pero ¿quién es este de quien oigo tales cosas? En este punto, Herodes comenzó a buscar ver a Jesús ( Lucas 9:9 ), un hecho significativo, porque el interés siniestro del desconfiado rey ahora se dirige completamente a Jesús.

Tal vez fue para aplicar pruebas que habrían asentado en su propia mente esta atormentadora cuestión de identidad. Después de todo, el problema que había sufrido antes supuestamente concluyó con el asesinato de John, pero aquí había una persona aún no identificada que está dando vida nuevamente a toda la cuestión. ¿Estaba su conciencia culpable anhelando simplemente identificar a Jesús?

Por otro lado, ¿el fantasma de Juan se levantó en la mente de Herodes, no por un temor supersticioso, sino porque deseaba que el Bautista resucitara? ¡Qué alivio habría sido para Herodes si Juan viviera de nuevo! Atrapado para matarlo, el asesino de John debe haber sido perseguido por el hecho. Las noticias acerca de Jesús pueden haber despertado temporalmente ese deseo vano e imposible de corregir lo que se había hecho.

Pero, como Jesús no era Juan, Antipas siguió siendo un asesino imperdonable sin otra salida que arrepentirse. Cuando un hombre se niega a ser gobernado por Dios, comienza a ser gobernado por tiranos mil veces peores, aunque no sean sino los fantasmas de su propia imaginación.

Mientras que Lucas 9:9 parece apuntar a algún esfuerzo definido para llegar a ver a Jesús, es de dudar que el propio Herodes se rebajaría a deambular entre las multitudes para escucharlo a menos que estuviera tan desesperado como para intentar algo de incógnito. ¿Esperaba que el Señor visitara a Tiberíades para que, sin demasiados problemas, se pudiera arreglar el encuentro con Él? Si es así, el silencio de los Evangelios con respecto a tal visita a Tiberíades por parte de Jesús sugiere que Herodes esperó en vano hasta el final, porque Jesús, plenamente consciente de la traición del rey, hábilmente evitó todo contacto con él hasta el final. Pruebas de semana.

(Estudio Jesús-' movimientos después de la crisis y el colapso del ministerio galileo: Marco 7:24 ; Marco 7:31 ; Marco 8:13-15 ; Marco 8:27 ; Marco 9:30 ; Lucas 13:31 ff; Lucas 23:7-12 )

B. EL FLASH BACK HISTÓRICO: LA MUERTE Y ENTIERRO DE JUAN

1. Juan encarcelado por Herodes para apaciguar a Herodías

Mateo 14:3 Porque Herodes había prendido a Juan. ( Mateo 4:12 ; Marco 1:14 ; Lucas 3:19-20 ) Los sinópticos vinculan claramente el arresto de Juan con el período general posterior al bautismo de Jesús y antes de que Él se mudara de Judea a Galilea.

Juan ( Juan 3:22-30 ) describe al Bautista como libre para evangelizar en el área de Aenon-Salim hasta el viaje de Jesús a Galilea a través de Samaria. ( Juan 4 ) Desde este punto, Juan desaparece en la prisión de Herodes desde donde envió su último mensaje registrado a Jesús.

( Mateo 11:2 ss.) El aparentemente fácil acceso del que disfrutaban sus discípulos se explica por la actitud caprichosa del propio Herodes. ( Marco 6:20 ; ver también en Mateo 14:12 .)

¿ESTUVO JOHN ALGUNA VEZ EN LA FORTALEZA DE MACHERUS?

Josefo ( Ant. XVIII, 5, 2) ubica la prisión de Juan en el castillo de Maquero, a 20 millas al sureste de Jericó al este del Mar Muerto, a unas 100 millas al sureste de Galilea. Varias supuestas discrepancias en esta construcción de los eventos han sido notado (Cf. Kraeling, Rand-McNally Bible Atlas, 385; también ISBE, 1959a)

Josefo mismo afirma ( ibid., 5, 1) que Macherus. es un lugar en las fronteras de los señoríos de Aretas y Herodes. Machero. estaba sujeta a su padre, Aretas. Pero Aretas el rey nabateo es el padre indignado dispuesto a hacer la guerra a Herodes por el insulto de desechar a la hija de Aretas en favor de Herodías, aunque la fortaleza estaba en el territorio heredado por Herodes Antipas de su padre, Herodes el Grande, habiendo en realidad sido fortificada por este último ( Guerras, VII, 6, 1-2), pudo haber estado en manos de Herodes y Aretas conjuntamente por algún acuerdo no registrado.

Así pudo haber estado en manos de Aretas cuando su hija huyó allí antes de que Herodes se diera cuenta de que ella ya se había enterado en privado de su infidelidad a favor de Herodías. En consecuencia, ¡Juan el Bautista, que irritó a Herodes por sus severas denuncias de esta infidelidad, no habría sido encarcelado en un castillo que EN ESE MOMENTO estaba sujeto al asediado padre, Aretas!

La fiesta de cumpleaños a la que fueron invitados los principales hombres de Galilea probablemente se habría llevado a cabo no a 100 millas al sur de sus hogares galileos, sino probablemente en Tiberíades, la capital de Herodes en el lago de Galilea.

Además, no hay indicios en la historia del Evangelio de que transcurriera un tiempo significativo entre la orden de Herodes de ejecutar a Juan y la presentación real de su cabeza en un plato como lo solicitaron Herodías y Salomé, es decir, el tiempo requerido para enviar un soldado de Galilea a Macherus para volver con la cabeza de John.

RESPUESTAS A LAS OBJECIONES

Josefo puede cometer errores, pero el supuesto error de colocar a Macherus en el dominio de Aretas mientras afirma que Herodes decapitó a John en Macherus, como si el castillo estuviera bajo su propia influencia, es una afirmación que hace dentro de dos párrafos consecutivos. ( Ant. XVIII, 5, 1-2) La proximidad de las dos expresiones que supuestamente crean un error tan flagrante representaría una insólita inadvertencia por parte de Josefo, o bien sería un hecho histórico tan evidente para él que no vio la necesidad de aclarar lo que nos parece una discrepancia. Las peculiaridades de la realidad son a menudo más extrañas de lo que se puede inventar.

Aretas aparentemente no vivió en Macherus, sino en Arabia, porque Josefo afirma que su hija, para anticiparse a Herodes, hizo como si fuera a Macherus, pero al llegar allí, siguió viajando hasta que pronto llegó a Arabia. y pronto se acercó a su padre y le contó las intenciones de Herodes.
La solución puede ser que, aunque Maqueronte estaba oficialmente dentro de la jurisdicción de Aretas, pudo haber estado disponible por un tratado especial para Herodes en virtud de su matrimonio con la hija de Aretas.

Si tal acuerdo preveía el acceso común, entonces hasta que Aretas declarara la guerra a Herodes (¿poco después de la muerte de Juan?), Herodes podría usar el castillo de Macherus como si fuera suyo. (Estudia la relación de su abuelo, Antipater de Idumea, con los árabes: Guerras, I, 8, 9)

¿Estaba Herodes, incluso en el momento del asesinato de Juan, viviendo en esta fortaleza fronteriza para dirigir la guerra con su ex suegro ofendido, Aretas?

¿Qué pasaría si Herodes, en un gesto de valentía personal, pagara los gastos de viaje de ida y vuelta de sus príncipes galileos hasta Macherus solo para combinar una visita militar y política a ese castillo y, mientras estaba allí, celebrar su cumpleaños con un festín? ?

La suposición de que el verdugo de Juan necesitaría tiempo para viajar de Galilea a Maquero para decapitarlo y regresar queda eliminada por las consideraciones antes mencionadas.

Si Edersheim (y otros, ver com. Mateo 14:6 ) tiene razón al pensar que el banquete en nuestro texto no es simplemente una fiesta de cumpleaños, sino más bien una gran fiesta que celebra el acceso de Antipas a la tetrarquía, tal viaje de Galilea a Macherus como el exigido por los hechos relatados por los evangelistas y Josefo, no sería del todo inoportuno.

Dado que la misma guerra con Aretas no fue simplemente por el repudio de la hija de Aretas por parte de Herodes, sino también por una disputa fronteriza con un rey que vivía en Petra ( Ant., XVIII, 5, 2-3), ¿dónde podría Herodes continuar mejor su batalla ? plan que desde una fortaleza en la frontera nabatea a unas 88 millas de la capital de Aretas? ¿Qué cuartel general más lógico podría encontrar donde pudiera reunir a sus cortesanos, oficiales y hombres destacados de Galilea para que lo aconsejaran en la prosecución de la guerra?

A pesar de las conjeturas, la hipótesis de Josefo- 'credibilidad es mejor, porque las sugerencias anteriores muestran una posible armonización de los relatos evangélicos y Josefo, ayudándonos así a visualizar mejor la situación y asegurarnos de los evangelistas-' exactitud en la descripción de Juan La muerte como hecho histórico.

Por causa de Herodías, la mujer de su hermano Felipe. 4 Porque Juan le dijo: No te es lícito tenerla. Una versión simplificada del árbol genealógico de Herodes mostrará las relaciones en las que se basó el cargo de Juan:

Josefo ( Ant. XVIII, 5, 4) explota:

Herodías, su hermana, estaba casada con Herodes [Felipe], hijo de Herodes el Grande, que nació de Mariamne, la hija de Simón el sumo sacerdote, quien tuvo una hija, Salomé; después de cuyo nacimiento, Herodías se encargó de trastornar las leyes de nuestro país, y divorciarse de su marido, mientras éste vivía y estaba casado con Herodes [Antipas], hermano de su marido por parte de padre; fue tetrarca de Galilea; pero su hija Salomé estaba casada con Felipe, el hijo de Herodes, el tetrarca de Traconite.

Las adiciones entre paréntesis al texto de Josefo son del traductor Whiston, sabiamente añadidas debido a las múltiples confusiones creadas en la familia de Herodes el Grande por el uso de este último del mismo nombre para nombrar a diferentes personas. Los críticos negativos podrían acusar a los autores sinópticos de un disparate histórico en el que parecen confundir al tetrarca Felipe con el primer marido de Herodías, cuando en realidad se convirtió más tarde en su yerno.

En este caso, Mateo y Marcos serían culpables de confundir al Herodes de Roma, mencionado por Josefo, con su medio hermano, Felipe, el tetrarca de Traconite, así como de convertir a esta última en marido de Herodías. Pero las adiciones de Whiston son perfectamente justificables por las razones recogidas por Edersheim ( Life, I, 672, nota 2):

Entre los ocho hijos de Herodes el Grande, tres también se llaman Herodes. De uno solo, es decir, Herodes Antipas, conocemos el segundo nombre. No es muy probable que los otros dos no tuvieran también algún nombre distintivo. Mientras Josefo habla del primer y segundo esposo de Herodías como simplemente Herodes, los evangelistas usan sólo el nombre distintivo del primero: Felipe.

Herodes el Grande debió nombrar a dos hijos Herodes Felipe de madres diferentes, lo cual, aunque problemático, no es imposible, porque:

una.

Tuvo dos hijos llamados Antipas, o Antipater, hijos de diferentes madres, Doris y Malthace. Antipas puede ser una forma abreviada de Antipater. (Ver Arndt-Gingrich, 75; cf. Ant. XIII, 14, 1!)

Tuvo dos esposas del mismo nombre: Mariamne.

Si bien todavía falta documentación histórica no bíblica para probar que el primer esposo de Herodías se llamaba Felipe, como afirman los evangelistas, las consideraciones antes mencionadas elevan definitivamente las narraciones evangélicas por encima de la sospecha de inexactitud que les lanzan los detractores. No hay confusión en la narración evangélica sobre la identidad de Herodías, el primer marido, como alegan algunos críticos (cf.

Metzger, A Textual Commentary, 35) De hecho, el Felipe en cuestión aquí nunca es llamado el tetrarca, como lo es su medio hermano en Lucas 3:1 . Por lo tanto, Mateo y Marcos tienen tanto conocimiento como Josefo sobre este punto. (Contraste con Emil Kraeling, Bible Atlas, 385.)

Sobre la base de lo anterior, ahora es posible ver por qué Juan acusó: No te es lícito tenerla. Los puntos legales en sus acusaciones son dos:

INCESTO: como se puede discernir en el cuadro genealógico anterior, la relación de consanguinidad entre Antipas y Herodías estaba dentro de los límites prohibidos, porque ella era su propia sobrina, siendo hija de su medio hermano, Aristóbulo. (Cf. Levítico 18:16 ; Levítico 20:21 ) La única excepción a estas leyes era el matrimonio por levirato en caso de muerte de un hermano sin hijos.

( Deuteronomio 25:5 5ss) Sin embargo, Herodías ya le había dado una hija a Felipe, es decir, Salomé, además el mismo Felipe todavía estaba vivo. El delito, entonces, es el incesto. Farrar anota ( Life, 296, nota 2):

Incluso los romanos miraban tales uniones con horror; y nunca superaron el disgusto que les causó el emperador Claudio al casarse con su sobrina Agripina; pero eran casi la regla en la familia herodiana.

ADULTERIO: El esposo de Herodías y la esposa de Herodes, hija de Aretas, aún vivían. (Cf. Ant. XVIII, 5, 1-2) Juan interpretó la institución del matrimonio como lo hizo Jesús. ( Mateo 5:32 ; Mateo 19:3-9 ; Lucas 16:18 ; Marco 10:11-12 ) De hecho, la versión de Marcos ( Mateo 6:18 ) cita claramente a Juan etiquetando a Herodías como la esposa de tu hermano, como también Lucas 3:19 .

Aunque Herodías logró divorciarse de su esposo, Felipe (o Herodes) de Roma, parece que el mismo Herodes Antipas no pudo divorciarse de la hija de Aretas, porque ella lo burló antes de que pudiera legitimar su separación de ella. Pero ese molesto detalle no impidió que el lujurioso tetrarca asumiera su unión adúltera-incestuosa con Herodías en abierto desafío a las sensibilidades verdaderamente judías.

Estos cargos particulares, sumados a las otras reprensiones públicas de las fechorías de Herodes ( Lucas 3:19 ), hicieron estallar la válvula de seguridad al exponer al tetrarca y su amante como pecadores comunes ante la ley judía. El mismo Herodes Antipas no tenía ni una gota de sangre judía en sus venas, siendo hijo de Herodes el Grande, un idumeo puro ( Ant.

XIV, 7, 3 también 15, 2), y Maltace, una mujer samaritana ( Guerras, I, 28, 4). Considerando que los idumeos se sometieron al uso de la circuncisión, y el resto de las formas de vida judías; en ese momento, por lo tanto, les sucedió esto, que en lo sucesivo no eran más que judíos ( Ant. XIII, 9, 1), sin embargo, se podría reprochar a Herodes por ser solo un idumeo, es decir, medio judío ( Ant., XIV, 15 ). , 2).

El ataque de Juan se basa legalmente en la legislación mosaica a la que los idumeos Herodes nunca prestaron más que la más distante atención. Pero el propio carácter judío de la reprensión de Juan puede interpretarse fácilmente como una amenaza política, porque expone la falta de voluntad de Antipas para ser gobernado por aquellas leyes a las que deben someterse los reyes verdaderamente JUDÍOS.

Mateo 14:4 Porque Juan seguía diciendo a Herodes ( élegen) ¿en qué ocasiones? ¿Es la declaración directa, No te es lícito tenerla, un resumen del mensaje del Bautista dirigido al rostro de Herodes? Si bien los Evangelios no afirman que Juan pronunció esta condenación abrasadora ni en el desierto ante las multitudes que lo aprobaban ni en la audiencia del propio tetrarca, parecería más consonante con el carácter conocido de Juan imaginarlo denunciando personalmente al príncipe sin miedo.

No había temido exponer la hipocresía y la iniquidad del bloque de poder político-religioso en Jerusalén. Su valentía resuelta y su sentido del bien y del deber probablemente lo impulsaron a enfrentarse a Herodes de frente.

2. Herodías intenta vengarse de Juan.

Marco 6:19 : Y Herodías le tenía rencor y quería matarlo, pero no pudo por Herodes. lo mantuvo a salvo. Acostumbrado a la importancia propia de la casa real, la grandeza de Roma y la amplitud de los viajes, Herodías no estaba dispuesto a permitir que un predicador de la vida salvaje de voz estridente llamara aquí, incluso por implicación, ¡una adúltera incestuosa! Aunque tan completamente pagana como Herodes, aparentemente tenía menos conciencia. Molesta por la condena de John, ella lo tomó como una afrenta personal, se enfureció terriblemente, gritó ferozmente su odio y exigió la ejecución de John.

Está estresada no solo porque Juan la denunció públicamente como adúltera. Ella también está amenazada, porque si debe volver con su primer marido, o al menos dejar a Herodes, a quien ha unido sus ambiciones, estas mismas ambiciones deben ser abandonadas de inmediato, y su lucha personal por la supremacía debe comenzar de nuevo en un momento en que se ve a sí misma comenzando a llegar a sus metas.

Bastante insegura desde su infancia, siendo la hija huérfana de Aristóbulo que fue asesinado por su abuelo, Herodes el Grande, asesino de su abuela, Mariamne I, había estado casada con su medio tío, Herodes Felipe, único hijo de Herodes el Grande. y Mariamne II, incluso antes de ser mayor de edad. ( Ant, XVII, 1, 2) Esto habría garantizado el trono a su marido en caso de la muerte imprevista de Antipater, el heredero forzoso, porque el testamento de Herodes el Grande fijó a Herodes Felipe como siguiente en la línea, ( Ant, XVII, 3, 2) Desafortunadamente para Herodías, la madre de Herodes Felipe, Mariamne II, se vio envuelta en un complot para asesinar a Herodes el Grande, por lo que este último se divorció de ella y borró a su hijo de su testamento.

( Guerras, I, 30, 7) Herodías se encontró así casada con un Herodes que, por rico que fuera ( Ant. XVII, 8, 1; 11, 5), se había convertido en un ciudadano privado más que no podía jactarse ni siquiera de una parte de su patrimonio . una posición semirreal. Ahora que por fin disfruta de su cargo de primera dama, es decir, casada con Antipas, la justa sentencia de Juan amenaza con arrebatárselo. ¡Con razón estaba nerviosa!

Para que nuestra justicia propia no nos ciegue a la Herodías en nuestro propio espíritu, ¿no hemos sentido nunca la misma amargura e ira hacia alguien que desafió nuestra bondad y nos reprendió por algún pecado acariciado? Nuestro mero impacto al cometer un asesinato para apagar la vergonzosa acusación nunca debe cegarnos a lo que el Señor piensa acerca de nuestro odio y deseo de venganza, ya que el espíritu detrás de ambos es esencialmente el mismo y será juzgado en consecuencia. (Ver com. Mateo 5:21-22 .)

Herodías. quería matarlo. Pero no pudo, por Herodes. lo mantuvo a salvo. ¿Creció la autoestima de Herodes de su propia bondad en proporción directa a su eficacia para bloquear el impulso agitado de Herodías? ¿Se contentó con ceder a una tentación (vivir con ella) recordando a su conciencia que no cedió a la otra (entregar a Juan a ella)? ¿Fue este su intento de negociar con la Justicia Divina?

3. Los motivos mixtos de Herodes bloquearon cualquier acción efectiva.

Mateo 14:5 Y aunque quería matarlo, temía al pueblo, porque lo tenían por profeta. Herodes hace un interesante estudio de carácter por los elementos contradictorios que constituyen su personalidad:

La pura conveniencia política exigía la muerte de un enemigo tan peligroso para la corona como Juan y, sin embargo, se deben tomar medidas extraordinarias para evitar el disgusto público por parte de una nación consciente del llamado divino y la rectitud de las acusaciones de ese enemigo. Josefo ( Ant. XVIII, 5, 2) escribe:

... Herodes. temiendo que la gran influencia que Juan tenía sobre la gente pudiera ponerlo en su poder e inclinación para levantar una rebelión (porque parecían dispuestos a hacer cualquier cosa que él les aconsejara), pensó que lo mejor sería darle muerte para evitar cualquier daño. podría causar, y no meterse en dificultades, perdonando a un hombre que podría hacer que se arrepintiera de ello cuando fuera demasiado tarde.

Herodes temía a los zelotes nacionalistas, por su colaboración con Roma; temía a los romanos porque su tenue poder dependía de su buena voluntad mientras mantuviera el orden en su reino; por tanto, temía a Juan, porque éste podía fácilmente, incitando a los zelotes ya otros enemigos políticos de Herodes, dinamitar todo lo que Herodes había construido con tanto trabajo. De hecho, si no hubiera sido por la negativa de Jesús a encabezar tal insurrección después del asesinato de Juan, muy probablemente Herodes habría enfrentado la violencia de la guerra civil, ¡precisamente PORQUE asesinó a Juan! ( Juan 6:15 ; Mateo 14:12-13) Irónicamente, desde un punto de vista político puramente egoísta, ¡eliminar a John significó un suicidio político para Antipas! La notoria escasez de profetas genuinos en Israel durante siglos hizo que fuera un asunto particularmente serio maniatar, y mucho menos asesinar, a este hombre raro.

Además, los Herodes en general, principalmente porque eran simplemente idumeos tolerados, habían seguido una política muy astuta de tratar de congraciarse con el pueblo judío. Entorpecer a este santo hombre, desde el punto de vista del pueblo, significaba ultrajar a la opinión pública y revertir la política pacificadora en un grado sumamente peligroso.

Note un bloqueo mental similar en las mentes de las autoridades judías cuando Jesús les interrogó acerca de la autoridad de Juan: Si decimos: -De los hombres-, tememos a la multitud; porque todos tienen a Juan por profeta. ( Mateo 21:26 ) El temor a la opinión pública, más que el temor a Dios, impide que los hombres actúen de manera coherente con sus verdaderos puntos de vista, reduciéndolos a cobardes morales e hipócritas.

La declaración de Mateo sobre la intención asesina de Herodes hacia Juan puede reflejar la acción refleja original de Antipas antes de escuchar a Juan en numerosas ocasiones y, debido a que la predicación, se suavizó por los otros motivos mencionados por Marcos ( Marco 6:20 ):

Herodes temía a Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, a pesar de su propia convicción política exigiendo su muerte. ¡Qué contraste: el prisionero andrajoso en la presencia de Herodes quedó libre y sin ser condenado por un Dios santo, mientras que el mismo monarca ricamente vestido se arrastraba en su propia inmundicia moral en la presencia del mismo Dios que Juan proclamó tan valientemente! Herodes temía a Juan, porque temía al Dios de Juan.

De hecho, Juan hizo que su Dios fuera tan real para el vil tetrarca que este último no pudo sino inclinar su cabeza coronada con un respeto asombroso ante la sinceridad inmaculada y el coraje implacable del profeta. Ni siquiera tenía la sospecha de una defensa contra la verdad de las acusaciones de John. Herodes era consciente de que ante él estaba un HOMBRE cuya alma estaba afilada como una navaja por la comunión constante con Dios, un hombre que sabía exactamente lo que pensaba y hacia dónde iba, y para quien la realidad de la justicia era su pan de cada día.

Aquí estaba la poderosa roca de un hombre cuyo poder moral se reía de todas las olas de vergüenza e insultos que golpeaban sin poder hacer nada contra él, a quien las amenazas de encarcelamiento y muerte no podían sacudir y los sobornos del cargo, la riqueza y la gloria no podían comprar. La corte de Herodes estaba llena de bastantes juncos sacudidos por el viento, hombres egoístas, sirvientes del tiempo, vestidos con ropas suaves, que doblegaban dócilmente la moralidad y la verdad cuando Herodes quería.

Pero aquí hay un hombre gigante que no tiene miedo de vivir la vida del Dios viviente en presencia de hombres moribundos, y el tetrarca no pudo dejar de admirar este raro espécimen. Aunque Antipas amontonaba defensa tras defensa contra el mensaje del precursor, ninguna reivindicación podía satisfacer ni siquiera al mismo tetrarca corrupto, porque intuía que por fin se había encontrado cara a cara con la realidad misma, la verdad de Dios encarnada en un solo hombre que no ceder. O Antipas debe rendirse a Dios ya Juan, o.

Mientras que Marcos menciona sólo a Antipas-' la convicción de que Juan era un hombre justo y santo, es evidente, de Antipas-' la conjetura sobre Jesús, que el primero consideraba a Juan como el tipo de hombre del que ni siquiera la realización de milagros a casi en cualquier medida, incluso su resurrección de entre los muertos podría no esperarse razonablemente. O Antipas también ve a Juan como un profeta de Dios, lo cual es más probable, o su suposición acerca de Jesús revela una superstición pagana, lo cual tampoco es del todo improbable.

Herodes lo mantuvo a salvo ( Marco 6:20 ) probablemente incluye las ideas involucradas en la lectura textual alternativa incluida en la KJV: hizo muchas cosas, ahora corregido que estaba muy perplejo (la diferencia entre epoìei y e pòrei en la siguiente frase) . El verbo sunteréo no sólo significa proteger, defender contra daño, apuntando contextualmente a la custodia protectora de las garras asesinas de Herodías, sino también tener presente; estar preocupado por, y sostener o atesorar (en la mente, la memoria).

Este último significado sugiere que trató a Juan con respeto y amabilidad limitada a sus respectivas posiciones y circunstancias. Parece, por lo tanto, que la posición oficial de Herodes sobre Juan chocó con su preocupación personal. Mientras que oficialmente debía silenciar esa vergonzosamente pública acusación que amenazaba su trono, sin embargo, una vez que Juan estuvo encerrado de forma segura en el calabozo de Herodes, el rey podía ser generoso con seguridad con aquel a quien realmente respetaba.

Pero Herodes no estaba dispuesto a hacer lo único que lo liberaría de su conciencia culpable: romper con sus amados pecados y con Herodías. ¿Esperaba que el trato amable que le mostró a Juan pudiera expiar su adulterio, o ser sustituido por hacer exactamente lo que Dios exigía de él? Pero a largo plazo, ¿qué pasó con el solícito cuidado del rey por el predicador en el desierto, con su ansiosa escucha de su mensaje? ¡La inadvertencia de un momento de descuido y una promesa precipitada lo borraron todo! E incluso más tarde, su conciencia alarmada, sacudida por la noticia de Jesús, tampoco lo llevó a un arrepentimiento profundo.

Cuando lo oyó, quedó muy perplejo; y, sin embargo, lo escuchó con gusto. ( Marco 6:20 b) La perplejidad de Herodes fue causada, por un lado, por su falta de voluntad para romper con el lujo y el libertinaje que deseaba, y por el otro, por su conciencia de la razón de las denuncias de Juan y su miedo. de la ira de Dios.

La palabra traducida perplejo ( aporèo) esboza bellamente su vergüenza, incertidumbre e incapacidad mental para resolver su dilema. He aquí un hombre cuya voluntad está completamente bloqueada ante la presencia de elecciones claras, debido a las demandas contradictorias de sus deseos.

una.

Lo escuchó con gusto, quizás porque John era un vínculo con un pasado mejor. Herodes también había sido un niño una vez, tratando de encontrarle sentido al mundo, y tal vez se había fijado ideales más altos que los comunes entre las corruptas cortes herodianas. Más tarde, resbalando gradualmente y finalmente hundiéndose hasta el fondo en los poderosos vicios que su posición única le ofrecía, e incluso ahora, completamente comprometido por su amante incestuosa, no puede sacudir ese persistente aprecio por la integridad, el principio y el servicio de Dios en la vida. de otro joven que lo hizo.

Lo escuchó con gusto quizás por una razón más siniestra. ¿Herodes disfrutó francamente las palizas verbales que Juan le dio? Es decir, debido al castigo vicario que recibió de ese modo, ¿realmente le gustó escuchar que sus pecados fueran aireados y condenados? Su conciencia culpable no lo dejaba descansar, pero sus deseos tampoco lo dejaban arrepentirse. ¿Es posible que cuanto más Juan dirigiera sus feroces denuncias a Herodes, más feliz se sentiría Herodes psicológicamente? Naturalmente, dado que este tipo de catarsis no conduce al arrepentimiento y la restitución, el sentimiento temporal de limpieza psicológica dura solo hasta que toda la escena se olvida bajo la avalancha de otros intereses, otras lujurias, que, a su vez, provocan la necesidad sentida de otra ampolla por la intrépida declaración de Juan sobre la verdad y la justicia divinas. En este sentido, Herodes NECESITABA a Juan,

(Compare los motivos mixtos de otro gobernante y su predicador. Hechos 24:24-27 , Pablo y Félix)

En la celebración pública de su cumpleaños, Herodes prometió temerariamente cualquier cosa a la hija de Herodías, Salomé.

Mateo 14:6 Pero cuando llegó el cumpleaños de Herodes ( genesìois dè genoménois toû Heròdou), el tetrarca hizo un banquete para sus cortesanos y oficiales y los principales de Galilea. ( Marco 6:21 ) Algunos, con Edersheim ( Life, I, 672), dudan que se trate aquí de una simple fiesta de cumpleaños para unos pocos invitados selectos.

Lo consideran, más bien, el aniversario de la muerte de Herodes el Grande y, en consecuencia, el aniversario del acceso a la tetrarquía de su hijo Herodes Antipas. El debate gira en torno a la palabra genésia y las probabilidades del carácter de Herodes; el resultado de la discusión fortalece la posición de los Evangelios.

Genésios, según Rocci, 381, se refiere o (en el plural neutro como en nuestro caso) a la fecha del aniversario de la muerte de un padre, o a la fiesta del aniversario del nacimiento, pero en Mateo 14:6 Rocci prefiere cumpleaños. Arndt-Gingrich (153) también piensan que significa celebración de cumpleaños, pero señalan que genésia antes.

significaba una celebración conmemorativa del cumpleaños de una persona fallecida. Vine ( Expository Dictionary, 128) señala que la interpretación es el día de la ascensión al trono de un rey. no está confirmado en los escritos griegos. La irrelevancia de esta última observación queda ilustrada por el hecho de que no estamos tratando sólo con escritos griegos como tales, sino con el griego judío de la LXX (cf. Génesis 40:20 ), así como con la judeidad tanto de nuestros Evangelios como de los situación descrita.

Edersheim ( ibid.) cita el equivalente rabínico en Abod. Z. 10a donde se muestra expresa y elaboradamente que Yom Ginuseya es el día de la adhesión. Además, muestra que el evento descrito en nuestro texto ciertamente tuvo lugar antes de la Pascua, y este fue el momento de la muerte de Herodes (el Grande) y del ascenso al trono de Antipas.

Es imposible establecer la probabilidad de la celebración de los cumpleaños de Herodes, debido a la imprevisibilidad de la personalidad humana, y porque Herodes, con perfecta consistencia, podría estar afectando deliberadamente las costumbres imperiales donde podía hacerlo. Plummer ( Matthew, 202, nota 2) cita a Orígenes argumentando que las celebraciones de cumpleaños son incorrectas, afirmando que no encontramos en ninguna Escritura que un hombre justo celebrara un cumpleaños. Faraón y Herodes Antipas son los dos ejemplos que ofrece, hecho que sostiene que Orígenes tradujo genésia como cumpleaños en lugar de como día del ascenso.

El debate sin conclusión anterior sólo demuestra la probable autenticidad de la narración de los evangelistas contra cualquiera que cuestione su veracidad al dudar de que Herodes arrastraría a sus cortesanos hasta Macherus para una pequeña fiesta de cumpleaños. Además, como se sugirió anteriormente (¿Estuvo Juan alguna vez en Macherus?), el tetrarca y su corte pueden haber estado en Macherus, como nos informa Josefo, por asuntos muy distintos a las fiestas de cumpleaños, en cuyo caso, Herodes pudo haber deseado combinar varias cosas. juntos uniendo la celebración de su ascenso al trono (o su cumpleaños) con la presencia de sus cortesanos y generales en su puesto militar más al sur.

Mark nota que la oportunidad que Herodías había buscado tan diligentemente, llegó. Mientras Herodes holgazaneaba, vacilando entre las amenazas de su conciencia y la satisfacción de sus deseos y la prosecución diaria de su reinado, Herodías tramaba decididamente la descarga de su ira. ¿Fue por su insistencia en que Herodes debería dar un banquete en su cumpleaños? ¿Elaboró la lista de grandes nombres para invitar como testigos de su vendetta, eligiendo a hombres cuya dudosa fibra moral podía confiar en que no se acobardarían ante el asesinato? ¿Preparó a Salomé para su acto de corista a fin de atraer alguna promesa precipitada de Herodes? ¿Dejó a Salomé deliberadamente sin instrucciones sobre qué pedir, o esta falta de preparación fingida también fue parte del acto? La actitud de Josefo hacia Herodías la describe como una conspiradora ambiciosa,

(Cf. Ant, XVIII, 7 1-2; Guerras, II, 9, 6) ¿O simplemente Herodías aprovechó una oportunidad inesperada que repentinamente se le presentó ante la pregunta perpleja de su hija? Su agudeza mental para aprovechar esta oportunidad sin igual es sin duda la salida deliberadamente buscada para meses de venganza frustrada.

La hija de Herodías danzó en medio y agradó a Herodes. La niña, Salomé, también era hija de Herodes Felipe de Roma, aparentemente traída junto con Herodías cuando esta última se divorció de su esposo por Antipas. ( Ant. XVIII, 5, 4) El lector atento del griego en Marco 6:22 notará lo que parece ser un error por parte de Marcos:

Con la lectura autoû en el texto, la niña se describe como la hija de Herodes: entró su hija. En el versículo 24 se la describe correctamente como la hija de Herodías, a quien Josefo identifica como la sobrina de Antipas. Pero Marcos no se equivoca aquí, porque, en el uso judío más amplio, cualquier pariente femenina más joven puede ser llamada hija, o bien, porque, en virtud del matrimonio ilícitamente contraído de Herodes con Herodías, Salomé se convirtió en hija de Herodes.

Sin embargo, Metzger ( A Textual Commentary, 89f) cree que según esta lectura la niña misma se llama Herodías, es decir, Herodiàdos se toma como un genitivo apositivo con hija, nombrándola así Herodías. Sin embargo, a la luz de las dificultades históricas y contextuales que provoca una traducción de este tipo, es mejor considerar a Herodiàdos como un genitivo de origen o parentesco, identificando así a la hija anónima de Herodes como de Herodías, sin nombrarla.

(Cf. Blass-Debrunner, Grammar, Sect. 162, 168) La interpretación sería más fuerte, sin embargo, si Marcos hubiera agregado el artículo tês antes de Herodiàdos, pero tal solecismo como el texto actual podría no preocupar demasiado a una escritura hebrea en griego . mientras construye esta concatenación de genitivos con diferentes significados.

Con la lectura autês tês, sin embargo, la situación se vuelve más pintoresca y significativa: la propia hija de Herodías entró y bailó. Esta lectura llama instantáneamente la atención sobre el impactante descenso de esta chica de rango que así se exhibe en este baile. Sin embargo, la primera variante textual no debe ser ignorada, por la fuerza de su atestación externa.

La hija de Herodías se describe más adelante ( Mateo 14:11 ) como una niña o koràsion, una forma diminuta de kòre, una niña; doncella; virgen, o incluso una hija casada, o una novia, por lo que koràsion indicaría una niña pequeña, un niño. (Rocci, 1073) Sin embargo, no tenemos forma de saber su edad exacta, ni, en base a eso, qué tipo de baile hacía, ni, en base a esto, cómo complacía a Herodes y sus invitados.

Varios comentaristas han imaginado, de manera no imposible, a un adolescente lujurioso haciendo algo parecido a una danza del vientre egipcia. Sin embargo, ¿es posible que tengamos a una simple niña haciendo una presentación más inocente particularmente bien, que merece legítimamente el aplauso que recibió? Luego, después de hacer una reverencia, ¿se movió hacia los brazos de su nuevo papá para recibir un beso de aprobación y la promesa de alguna chuchería en el futuro? Es psicológicamente posible que Herodes en su (¿borracho?) exuberancia le hubiera hecho tal promesa a esta niña solo para ver si su mente joven era tan aguda como su capacidad para actuar.

Esto, si resulta como desea Herodes, se convertiría en una forma más de mostrar el orgullo herodiano, ya que ella es su sobrina nieta. Sin sospechar el resultado, es posible que Herodes incluso haya pensado que tomar consejo con su madre era una señal de madurez.

Mateo 14:7 De modo que prometió con juramento darle todo lo que ella pidiere, a lo cual añadió precipitadamente: aun la mitad de mi reino. ( Marco 6:23 ) ¿Es la manera arrogante de Herodes una imitación consciente de los emperadores reales? (Cf.

Ester 5:3 ; Ester 5:6 ; Ester 7:2 ; 1 Reyes 13:8 )

Aproximadamente en este mismo período, Calígula estaba haciendo este mismo tipo de promesa condescendiente al sobrino de Antipas, Agripa I, en Roma. En esa ocasión, también, César sintió que no podía retractarse de sus promesas, debido a tantos testigos de sus promesas. Ver hormiga . XVIII, 8, 7.

La desconsideración de estos juramentos, por muy repetidos que sean para enfatizar (cf. juramentos Mateo 14:9 ), se hace evidente por el hecho de que nunca se hicieron con esa seriedad de propósito, esa conciencia de Dios y esa apreciación de la verdad y la justicia que deben acompañar siempre un juramento adecuado. (Ver com. Mateo 5:33-37 .

) De lo contrario, al ser confrontado con una petición como la exigida por Herodías, que se aprovechó tan injustamente de los términos amplios de su promesa y juramentos, no lo habría tomado tan completamente desprevenido.

5. Herodías exige el asesinato de Juan, que Herodes ordena de mala gana.

Mateo 14:8 Impulsado por su madre , resume una breve conversación tras bambalinas narrada por Marcos: Ella salió y le dijo a su madre: -¿Qué le pediré?-' Y ella dijo: -La cabeza de Juan el Bautista .-' Y ella entró inmediatamente con prisa al rey y pidió, diciendo: -Quiero que me des ahora mismo la cabeza de Juan el Bautista aquí en un plato.-' Las palabras a la vez. aquí, en una bandeja, señale la posibilidad casi inmediata de un cumplimiento instantáneo de su pedido, por lo tanto, la cercanía de la prisión de John.

Este gesto de preguntar a su madre no indica en absoluto la edad cronológica de Salomé, ya que la sujeción psicológica a una madre ambiciosa y dominante es posible desde la cuna hasta la tumba. Es perfectamente natural que una niña pregunte a su madre, pero también puede serlo. Ha sido perfectamente natural que una Salomé sofoque sus propios deseos en favor de las ambiciones de una Herodías . De acuerdo, ella no era lo suficientemente madura para tomar sus propias decisiones, pero ¿qué nos dice ESO sobre su edad?

Mateo 14:9 Y el rey se arrepintió (Marcos: en gran manera) , pero a causa de sus juramentos y de sus invitados, mandó que se lo dieran. ¿Los juramentos de Herodes realmente lo obligaron a conceder esta solicitud criminal? No, tenía dos opciones válidas:

La solicitud real hecha no estaba contemplada en la promesa bajo juramento. A pesar de la naturaleza excesivamente general de su promesa, podría haber declarado honorablemente que su generosidad implicaba, tan necesariamente que no necesitaba expresarse, una intención de darle un regalo costoso, o en todo caso, lo que era lícito y apropiado. Entonces, cuando ella exigió que se cometiera un crimen, el juramento ya no era válido y cesó su obligación de mantenerlo.

Incluso si todos los hombres presentes hubieran objetado que la misma generalidad de su promesa debería interpretarse para incluir incluso esta petición, Herodes Antipas podría haberse ARREPENTIDO de su juramento. Un juramento es una promesa solemne que garantiza la seriedad y certeza de su cumplimiento por la conciencia del hombre de la presencia de Dios para testimoniar las afirmaciones. Pero esta misma conciencia de la preocupación de Dios en la transacción debe recordar al que jura el interés de Dios, no sólo en la validez de las promesas humanas, sino también en la santidad de la vida humana.

Éticamente, la elección entre el asesinato de una víctima inocente de la venganza de una adúltera y la posible vergüenza debido a un juramento roto, debería haber sido fácil de resolver sobre la base de prioridades morales. Pero esta conciencia de Dios y este sentido de las prioridades éticas estaba notoriamente ausente en el caso de Antipas. Desde este punto de vista, su juramento y lo que debería haber representado se honraba mejor rompiéndolo que manteniéndolo.

Haber repudiado el juramento precipitado no hubiera sido pecado, sino arrepentimiento. Si el juramento debe considerarse válido, el arrepentimiento era su única salida, ¡pero ERA una salida! ( Levítico 5:4-5 ) A pesar de la predicación de Juan, Herodes había seguido durante tanto tiempo un patrón de negativa a arrepentirse que, ahora que necesita desesperadamente responder mejor a esta crisis de conciencia, no puede.

Aunque su conocimiento concienzudo de la justicia, santidad e inocencia de Juan lo sumió en un profundo dolor ( perìlupos genòmenos, lupetheìs), otros factores bloquearon cualquier decisión efectiva de arrepentirse de sus juramentos.

Herodes es un ejemplo de la supuesta necesidad de pecar. Aunque afligido por un sentimiento de pena por lo que la necesidad le obligó a hacer, sintió la aparente validez de sus razones: Por el bien de sus juramentos. Pero estas son las justificaciones de un hombre cuya conducta estaba regida, no por los principios éticos inmutables del bien y el mal, sino por un vago sentido del honor y un convencionalismo dudoso y flexible derivado de su propia sociedad derrochadora y sus costumbres tradicionales.

Así, la trampa que atrapó a Antipas fue de la más débil calidad, porque pudo haber repudiado sus juramentos y porque sabía que estaba gratificando un odio cruel con el que realmente no estaba de acuerdo.

¡La conciencia de Herodes estaba muerta a crímenes reales como el adulterio, el incesto y el asesinato, pero hipersensible hasta el punto de ser escrupuloso acerca de un juramento roto! ¡Qué ceguera moral defender un dudoso punto de honor a expensas de la justicia elemental!
El segundo factor que bloquea la negativa decisiva de Herodes a una petición tan perversa son sus invitados. Sus juramentos y sus invitados, como factores, deben tomarse juntos, debido a la presión social tácita que estos testigos suministraron.

Sus juramentos no habían sido pronunciados en el vacío ni simplemente por el bien de Salomé. Pretendía impresionar a sus invitados y ahora su misma existencia lo apremiaba, como si dijeran: ¿Se puede confiar en la palabra de Herodes a cualquiera de nosotros, si aquí en su presencia rompe sus juramentos más solemnes? El temor del rey de ser deshonrado en su presencia prueba que tanto sus juramentos como la petición de Salomé fueron escuchadas por todo el grupo.

La inmovilidad moral de cada uno de los invitados ante este repentino giro de los acontecimientos que ineludiblemente involucraba la vida o la muerte del profeta de Dios, es más elocuente en contra de ellos, por su falta de preparación para impedir la trágica conclusión de una fiesta alegre provocada por la cobarde aquiescencia de Herodes. . Es injusto creer que todos los invitados eran asesinos, porque el político de Herodes puede haber invitado a algunos hombres razonablemente buenos para el escaparate político.

Incluso el propio Herodes se había negado a matar a Juan antes de esto. Pero en estos pocos segundos después de que Salomé entregó la demanda de su madre, no se registra ninguna voz de protesta, ninguna amonestación al tetrarca para que se arrepienta de su juramento. ¡Cuán equivocadamente leyó Herodes los pensamientos de los más reflexivos entre ellos: que Herodes nos muestre por una vez con el ejemplo real la alta consideración con la que se debe considerar la vida de un ciudadano privado inocente en su reino! ¡Incluso al dudoso costo de la vergüenza temporal! ¡Que el rey se arrepienta de su juramento, rechace la petición inicua, perdone la vida del profeta de Dios, y su reino permanecerá para siempre! Sin embargo, la orden fue dada y ejecutada antes de que reaccionaran, y una valiente e inocente víctima yacía muerta a causa de esta inacción.

¿Se habría arrepentido Herodes de sus juramentos si tan solo uno o dos hombres valientes se hubieran levantado para defender a Juan? (Contraste Efesios 5:3-18 ; cf. Jeremias 26 todos; Jeremias 36:25 ; 1 Samuel 14:43-46 .

) Ciertamente, era demasiado esperar que el propio Herodes hubiera leído correctamente los pensamientos de cualquier hombre de carácter en el grupo, porque ¿cómo podría un hombre, tan habitualmente insensible a otras personas, esperar comprender sus pensamientos más profundos en una crisis como esta? ? ¿O, por el contrario, esos invitados, con la conciencia aturdida y los reflejos entorpecidos por el vino, expresaron realmente su insistencia en que mantuviera sus juramentos? La monstruosidad de su ética distorsionada está bien medida en la exclamación de Edersheim ( Life, I, 674):

infiel a su Dios, a su conciencia, a la verdad ya la justicia; sin avergonzarse de ningún crimen o pecado, sin embargo, sería fiel a su juramento medio borracho, ¡y parecería honorable y verdadero ante tales compañeros!

Marcos ( Marco 6:26 ) subraya otro factor decisivo que inclinó la balanza en la mente de Herodes: Él no QUERÍA romper su palabra con ella. ( ouk ethélesen athetêsaì) Sus deseos, o anhelos, conspiraban contra su conciencia, voluntad e inteligencia, y como estaba acostumbrado a hacer lo que deseaba, simplemente hacía lo que instintivamente le parecía más natural. Pudo haberse arrepentido, objetado y rehusado, pero no quiso.

Qué ironía: ¡algunos hombres desafían el juicio ardiente de un Dios enojado en lugar de enfrentarse a una risita de una multitud impredecible, o una reprimenda de sus mujeres! ¡Herodes era un debilucho más como Acab, que aunque reconocían la misión divina en los profetas de Dios, Juan o Elías, y gesticulaban con el orgullo de un Jerjes, se plegaban mansamente ante esos miserables viciosos, Jezabel y Herodías, de quienes eran esclavos!

Mateo 14:10 envió e hizo decapitar a Juan en la cárcel. 11 y su cabeza fue traída en un plato y dada a la niña, y ella se la llevó a su madre. ¡Qué plato tan delicado para poner delante del rey! Sin embargo, desde ese plato, los ojos ahora sin vida del hombre más santo que Herodes había conocido jamás lo miraron fijamente. Pecadores como Herodías y su hija bailarina parecían haber vencido momentáneamente al silenciar la voz del profeta, pero demasiado tarde.

Juan ya los había acusado del mal, ya había tronado el juicio del Dios vivo en sus oídos. Ya sus conciencias habían sido advertidas. ¡Juan había ganado, porque al levantar la cabeza, solo lo arrojaron a la presencia de su Vindicador y su Juez!

Irónicamente, su crimen precipitó la misma crisis de seguridad que Herodes y Herodías esperaban evitar, porque a su adulterio públicamente condenado se suma ahora la infamia de asesinar a un santo popular.

6. El cuerpo de Juan es sepultado por sus discípulos y Jesús es informado.

Mateo 14:12 Y (Marcos: cuando los discípulos lo oyeron) vinieron sus discípulos y lo sepultaron (Marcos: en un sepulcro). Y fueron y se lo dijeron a Jesús. Cuando los seguidores de Juan se enteraron, ¿quién se lo dijo? ¿Estaba Chuza, el mayordomo de Herodes ( Lucas 8:3 ) también presente en ese banquete fatal y testigo horrorizado de la escena cuando la cabeza incorpórea de Juan fue presentada al tetrarca? ¿Era él el contacto en la burocracia herodiana a través del cual los discípulos de Juan podían asegurarse el acceso a su amo en la mazmorra? No es improbable, porque Herodes no solo necesitaba peones aduladores que doblegaran la verdad y la justicia a su demanda, sino también unos pocos hombres piadosos, honestos y confiables a quienes pudiera confiar la supervisión administrativa de sus asuntos.

¿Dónde habría podido encontrar un administrador más fiel que entre aquellos hombres capaces que poseían el carácter indudable de un Juan Bautista? ¿Fue Chuza quizás un discípulo de Juan, cuya esposa ya se había inclinado hacia Jesús, y cuyos propios sentimientos estaban de acuerdo con todo lo que representaba Juan? Si es así, él pudo haberse movido rápidamente y ciertamente para contactar a otros hombres piadosos para que vinieran a preparar el cadáver para un entierro apropiado en una tumba.

¿Proporcionó Chuza, él mismo un hombre conspicuamente rico, la tumba, de la misma manera que José de Arimatea ofreció la suya para la sepultura del Señor? Demasiados factores desconocidos impiden cualquier certeza. De hecho, quizás incluso el remordimiento del propio Herodes jugó algún papel aquí también, facilitando el entierro.

Entonces fue y le dijo a Jesús: ¿Por qué?

No tienen una alternativa decente. Mientras que algunos discípulos de Juan habían elegido previamente no seguir a Jesús para permanecer leales a su maestro (ver notas en Mateo 9:14-17 ), ahora no tienen otra opción a su oscura desesperación y angustia. sino para buscar a Aquel que ahora era su última esperanza. Esta elección significativa de ir a Jesús arroja luz sobre la actitud de Juan hacia el Señor.

Cuando recibió la respuesta del Señor a su impaciente pregunta, aparentemente quedó satisfecho. ( Mateo 11:2-7 ) Este contentamiento con Jesús fue comunicado a sus discípulos y en su día más negro se vuelven a Él.

¿Fueron a Jesús para empujarlo a la acción? De la misma manera que Juan había enviado a Jesús, con la esperanza de que Él hiciera algo inmediato sobre el miserable estado de la nación, tal vez estos discípulos van al Señor, con la esperanza de que Él esté más preparado para hacer algo por la muerte de Juan. Si Él no hubiera apresurado el comienzo del Reino Mesiánico cuando el Bautista lo había desafiado antes, tal vez el final trágico de Juan lo sacudiría y lo llevaría a la acción instantánea. ¿Levantaría Él a Juan de entre los muertos, como había hecho con otros?

¿Creían estos discípulos que el reino del Mesías debe significar automáticamente el derrocamiento de Herodes? ¿Su movimiento indica un cambio político positivo de lealtad de su difunto maestro y una disposición a coronar a Jesús su rey para rebelarse políticamente contra Herodes? ¿Estaban estos mismos discípulos de Juan entre los que fomentaron el movimiento de base para proclamar a Jesús el Mesiánico Soberano? ( Juan 6:14-15) ¡Qué tarea debe haber tenido Jesús para enfriar su amargura y calmar sus demandas de venganza! Como justo Juez del mundo y agradecido Pariente y Amigo del gran mártir, en este caso podía simpatizar perfectamente con la rectitud de la venganza. Pero aquí Jesús no podía violar sus propias prioridades desviándose de su objetivo de salvar al mundo, para satisfacer una prioridad definitivamente secundaria, la de vengar a Juan.

¿O se apresuraron a advertir a Jesús, que ya entonces evangelizaba en la Galilea de Herodes, para que no cayera también por la espada del carnicero? La realidad del peligro para el Señor se mide por Su movimiento instantáneo para llevar Su popularidad a su clímax lógico y colapso, y subsecuentemente, por Su movimiento constante para superar a Sus enemigos.

Cualquiera que sea su motivo específico, probablemente sintieron que Jesús sería comprensivo en su dolor.

Mateo 14:13 a Oyéndolo Jesús, se retiró de allí en una barca, a un lugar desierto, aparte. ¡Qué golpe contra la verdad y la justicia había sido asestado: la voz del precursor del Mesías y el mensaje de este gran profeta acababan de ser silenciados para siempre en la tierra! Esta tragedia no fue del todo inesperada, ya que Jesús había advertido a sus discípulos que todos los que fueran fieles a Dios pueden esperar un rechazo similar.

( Mateo 5:10-12 ; Mateo 10:14 ; Mateo 10:16-39 ) Pero esta es una pérdida personal para Jesús: ¡Su primo, Juan, acaba de ser cortado sin piedad en el calabozo de un tirano! (Cf. Lucas 1:36 )

Cuando Jesús lo escuchó, había estado evangelizando principalmente en Galilea al oeste del Jordán, al igual que sus discípulos. (Ver com. Mateo 14:1 .) Si Juan fue decapitado en la prisión de Macherus, habrían transcurrido varios días antes de que los viajeros comunes pudieran haber llevado la noticia a las 100 millas desde esa fortaleza al este del Mar Muerto hasta el centro de Galilea.

¿ Cuando Jesús lo oyó, se retiró? Los discípulos de Juan, los propios seguidores de Jesús y una nación conmocionada estaban impacientes porque Jesús denunciara ese acto cobarde en una declaración de guerra santa contra toda maldad en el gobierno y la religión. Pero Jesús está deliberadamente en silencio, en lo que respecta a Sus pronunciamientos oficiales y públicos. Nada más llamativo, nada más fuera de sintonía con la política humana, podría imaginarse.

Sin embargo, aquí está escrita la paciencia, la mansedumbre y la sabiduría del Hijo de Dios que debe resistir con firmeza la tentación casi abrumadora de apartarse de su única misión, para vengar a su amado heraldo. Y, sin embargo, este silencio, tan frustrante para aquellos que esperaban una venganza decisivamente aplastante del Señor, es el autogobierno divino que evita que Dios golpee instantáneamente a cada pecador cada vez que pisotea la verdad y la misericordia.

Debe haber tiempo para arrepentirse. Si los Apóstoles y discípulos van a ser llevados ante gobernadores y reyes por causa de mí, para dar testimonio ante ellos ( Mateo 10:18 ), este momento de misericordia ofrecido a las más altas autoridades de la tierra no debe serles arrebatado por precipitaciones. venganza, por justificada que sea.

Pero el silencio de Dios, visto aquí en Jesucristo, no debe confundirse con apatía, porque Su silencio no es más que esa quietud siniestra que precede a la violenta tormenta de fuego de la justicia divina que finalmente debe estallar sobre los hombres pecadores.

Jesús, además, entendió perfectamente el principio de la escalada: involucrarse aunque sea remotamente en una revuelta santa contra Herodes debe necesariamente inflamar hasta el punto febril las emociones de la nación hasta el punto de una explosión violenta y un levantamiento nacional y, al mismo tiempo, involucrar Roma por cuya gracia gobernó Herodes. En la guerra segura, cualquier esperanza de establecer un reino espiritual en la tierra sería completamente aniquilada. En resumen, sería totalmente contraproducente. Para la continuación, vea la siguiente sección que fluye directamente de esta.

UN REY Y SU PREDICADOR

Rey Herodes Antipas

Juan el Bautista

herodías

A. Un rey culpable

Su conciencia fue despertada por otra voz de justicia demostrando que la voz de Dios no podía ser silenciada por el asesinato de Sus profetas.

Despertado por un remordimiento casi olvidado por el asesinato de John.

A. Un predicador intrépido

No solo ante la nación de Israel, haciendo de la santidad una forma de vida entre un pueblo degenerado.

Pero también ante el Rey

una.

No hay sermones suaves y fáciles

Más bien, ¡no te es lícito tener la mujer de tu hermano!

A. Una mujer vengativa

Justamente condenado por su adulterio incestuoso.

En busca de venganza contra John.

No le importaba qué medidas tomaba.

B. Un adúltero de voluntad débil

Divorciarse de la propia mujer sin justa causa ( Ant., XVIII, 5, 1)

Sedujo y se casó con la esposa de su hermano.

Engañado por el baile de Salomé

Juan temido ( Marco 6:20 )

Teme al pueblo ( Mateo 14:5 )

Temía el desprecio oficial ( Mateo 14:9 ; Marco 6:26 )

B. Un hombre fuerte y justo

Por estimación de Jesús ( Mateo 11:11 )

Incluso a los ojos de Herodes ( Marco 6:20 )

Sin miedo a nadie más que a Dios

B. Una mujer de moral relajada

No satisfecho con su propio marido.

Aceptó los avances y la mano de Herodes en matrimonio ( Ant. XVIII, 5, 4)

Implacable asesina de John

C. Abiertamente Confundido y Confuso

Herodes deseaba la muerte de Juan pero temía a los hombres

Herodes temía a Juan

Herodes lo protegió

Herodes lo escuchó con gusto aunque muy perplejo

Un juramento imprudente y tonto:

una.

Hecho a toda prisa en circunstancias dudosas a una bailarina mientras él tal vez estaba medio borracho.

Pudo haber sido quebrantado por el arrepentimiento pero mantenido para evitar el escarnio.

C. Abiertamente convencido y convincente

Absolutamente seguro de su comisión divina

Habló la palabra de Dios, no sus propias opiniones, sin importar el costo personal o el peligro.

Vivía en real armonía con sus propias creencias; él era genuino.

C. Abiertamente Corrupto y Corruptor

Herodes corrompido aún más después de un comienzo inmoral

Corrompió a su propia hija para sus propios propósitos nefastos:

(asumiendo su mayoría)

una.

Salomé, desvergonzada como su madre.

Bailó, aunque impropio de una princesa exponerse así,

Colaboró con su madre, aunque significó un asesinato.

D. Un amargo remordimiento

El rey se arrepintió mucho, pero no se arrepintió.

El rey perdió la última voz de Dios, ya que Jesús no le hablaría sino una vez, y luego a través de los fariseos. ( Lucas 13:31 )

El rey perdió a todos menos a la mujer que lo arruinó. ( Ant., XVIII, 7; Guerras, II, 9, 6)

D. Un Matrimonio Glorioso

No sólo precedió a Jesús en vida, sino también en la muerte.

¡También lo precedió a las regiones de luz donde Dios esperaba a este profeta fiel!

D. Una consorte deshonrada

Su ambición de alto nivel se superó a sí misma: celosa del brillante reinado de Agripa I, empujó a Antipas a buscar el título de rey. Un Calígula desconfiado desterró a Antipas.

Herodías siguió fielmente a Herodes al exilio, ( Ant., XVIII, 7; Wars. II, 9, 6)

UN REY Y SU SEÑOR

Actitud de Herodes hacia Jesús

Jesús-' Actitud hacia Herodes

A. Dejó para siempre insatisfecha la curiosidad de Herodes.

Aparentemente evitando a Tiberíades por completo

Negándose a hacer milagros para Herodes.

B. Eludió la oposición de Herodes

Morgan ( Matthew, 187): Pasó con tranquila dignidad fuera del alcance del hombre, lo dejó con su terror, su miedo y su frenesí; lo abandonó

C. Nunca temió a Herodes

Ni su influencia ( Marco 8:15 )

Ni su poder ( Lucas 13:32-33 )

D. Rechazó a Herodes permanentemente al dejarlo a su propio destino.

A. Ávida curiosidad ( Lucas 9:9 ; Lucas 23:8 )

Quizá para escuchar el mensaje más humano de Aquel que era lo opuesto a Juan (cfr. Mateo 11:18-19 )

Para ver milagros ( Lucas 23:8 )

¿Tener un nuevo confesor?

B. Temor de Jesús: influencia, hostilidad encubierta

¿Utilizó a los fariseos? Lucas 13:31

Su temor se debía a la influencia popular del ministerio de Jesús.

C. Totalmente Frustrado ( Lucas 23:7-12 )

Herodes estaba totalmente indefenso ante un Hombre que no le tenía miedo y que sabía que Herodes no podía matarlo.

PREGUNTAS DE HECHO

Explique la intensidad de la impresión hecha en Herodes por los milagros de Jesús.

¿Cuánto tiempo duró el ministerio de Juan el Bautista?

¿Cuándo predicó a Herodes? ¿Públicamente en el desierto o en privado ante el mismo Herodes?

¿Por qué fue encarcelado Juan? ¿Cuándo? es decir, ¿qué otro(s) incidente(s) importante(s) ayuda(n) a coordinar nuestros datos y establecer este período general? ¿Dónde fue encarcelado, y dónde aprendemos este detalle? ¿Cuánto tiempo estuvo en prisión?

¿Qué mensaje le envió a Jesús mientras estaba en prisión? ¿Cómo respondió Jesús?

¿Cuándo, cómo y por qué fue asesinado John?

¿Cuántos milagros realizó Juan el Bautista? Ponlos en una lista.

¿Cuál de los Herodes mató a Juan? ¿Qué es un tetrarca? ¿En qué sentido se le llamó rey?

Explique cómo Herodes pudo ser tan ignorante acerca de Jesús. Luego explique cómo el nombre de Jesús pudo haber llegado a ser conocido por Herodes.

Explique por qué Herodes podía esperar que Juan se levantara de entre los muertos. ¿Habría creído Herodes en la vida después de la muerte, si, como algunos creen, fuera un saduceo?

¿Quién fue Herodías? ¿Cuál era su carácter? ¿Cuál fue su papel en este drama? ¿Quién era Felipe, su ex marido, es decir, cuál era su relación exacta con Herodes Antipas? ¿Por qué fue ilegal este matrimonio con Antipas?

¿Quiénes fueron los invitados a la cena de cumpleaños de Herodes?

Haz una lista de los pasajes del AT que Herodes podría haber citado para arrepentirse de su juramento.

Indique los principios de derecho y justicia que se aplican al caso de Herodes, que deberían haber causado que rompiera su juramento en lugar de mantenerlo en este caso.

15.

¿Qué pasó con el cuerpo de Juan después de que fue decapitado?

dieciséis.

¿Qué indica la acción de los discípulos de Juan después de la muerte de Juan acerca de las relaciones entre Juan y Jesús, especialmente después de que Juan le envió la gran pregunta sobre Jesús: el Mesianismo?

Según los sinópticos, ¿dónde estaban Jesús y sus apóstoles cuando se supo del asesinato de Juan? ¿Qué estaban haciendo? ¿Cómo reaccionó Jesús públicamente a la noticia?

En esta sección se reportan muchos detalles íntimos de la vida privada de Herodes. ¿Dónde podrían haber aprendido los Apóstoles y Jesús esta información, sin hacer uso de una inspiración especial que revelaría estos hechos que de otro modo serían desconocidos?

Lucas ( Lucas 9:9 ) informa el deseo de Herodes de ver a Jesús. ¿Cuándo y dónde se cumplió este deseo?

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Mateo 14:1-13

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