Mateo 15:21-28

TEXTO: 15:21-28

21 Y Jesús salió de allí, y se retiró a las partes de Tiro y Sidón, 22 Y he aquí, una mujer cananea salió de aquellos términos, y dio voces, diciendo: Ten misericordia de mí, oh Señor, Hijo de David; mi hija está gravemente enfadada con un demonio.
23 Pero él no le respondió palabra. Y acercándose sus discípulos, le rogaron, diciendo: Despídela; porque ella llora por nosotros.
24 Pero él respondió y dijo: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

25 Pero ella vino y lo adoró, diciendo: Señor, ayúdame.
26 Pero él respondió y dijo: No está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros.
27 Y ella dijo: Sí, Señor; porque aun los perros comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos.
28 Entonces Jesús respondió y le dijo: Oh mujer, grande es tu fe; hágase contigo como quieres. Y su hija fue sanada desde aquella hora.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Parecería que una persona, que desea ser conocida por la mayor cantidad posible de personas en el mundo, iría donde está la mayoría de las personas, especialmente aquellas que estarían preparadas para captar su mensaje. (Ver Juan 7:3 f.) Pero aquí Jesús deja deliberadamente Palestina por Fenicia en busca de PRIVACIDAD. ( Marco 7:24 ) ¿Cómo explicas esta aparente inconsistencia en la conducta de Jesús?

b.

Aunque Jesús buscaba privacidad, no podía esconderse. ¿Cómo explicas esto?

C.

Marcos dice que la mujer sirofenicia oyó hablar de él. ¿Cómo habría oído hablar de Jesús?

d.

¿Por qué crees que esta mujer gentil se dirigió a Jesús con ese título estrictamente judío: Hijo de David? ¿Qué podría ella posiblemente entender por el uso de tal título?

mi.

¿No es cortés responder cuando se le habla? Sin embargo, Jesús no le respondió ni una sola palabra. ¿Cómo explica tal conducta?

F.

¿Puedes explicar cómo Jesús podía estar tan ansioso por hablar con la mujer samaritana pero era tan reacio a tomar tiempo para la sirofenicia?

gramo.

¿Cómo explicas la insistencia de los discípulos en que Jesús la despidiera? ¿No había ayudado Jesús a los gentiles antes? ¿No habían aprendido ellos mismos a mostrar ayuda misericordiosa a los necesitados? ¿Qué podría haber motivado a estos seguidores más cercanos de Jesús a hablar de esta manera?

H.

Después de que Jesús le explicó a la mujer Su misión básica en la tierra, ¿por qué entonces ella no se fue? ¿Había algo en Su actitud que le indicara a ella que, cuando dijo que no, realmente quiso decir que sí?

i.

Por implicación de la figura del lenguaje de Jesús, Él estaba llamando a la mujer un perro. ¿Crees que esto fue correcto? ¿No es este tipo de trato cruel? ¿Crees que es correcto poner a prueba los sentimientos de esta pobre mujer de esta manera?

j.

¿Por qué Jesús se regocija tanto por la grandeza de la fe de esta mujer? ¿Qué tiene de inusual su fe que la hace grande en el juicio de Jesús?

k.

Aunque ningún texto describe específicamente la actividad de Jesús y Sus Apóstoles durante este viaje fuera de Palestina, después de considerar no solo los eventos que precedieron inmediatamente al viaje, sino también los momentos críticos en el contexto más amplio, ¿sugeriría usted lo que Jesús y Sus hombres podrían posiblemente haya hecho mientras estaba fuera de Palestina? ¿Qué necesidades específicas podría haber satisfecho este viaje, que, hasta que no se realizó el viaje, no podrían haber sido satisfechas?

yo

Después de explicarle a la mujer Su misión básica en la tierra, que lo limitaba a los judíos, ¿por qué entonces Jesús siguió adelante y expulsó el demonio de la hija de esta mujer gentil? ¿Qué pensarías si Jesús se hubiera negado rotundamente? ¿Qué habrían pensado los Apóstoles o la mujer?

PARAFRASE Y ARMONIA

Jesús y sus discípulos se alejaron de los alrededores de Cafarnaúm y se retiraron completamente de Galilea a la región extranjera de Fenicia, alrededor de Tiro y Sidón. Allí entró en una casa porque le hubiera gustado permanecer de incógnito. Pero permanecer escondido resultó imposible, porque una mujer cananea de esa región, cuya joven hija estaba poseída por un demonio inmundo, escuchó acerca de Él. Ahora bien, la mujer era griega, o pagana, y sirofenicia por nacimiento.

Enseguida se acercó a Él, clamando: ¡Ten piedad de mí, Señor, Hijo de David: mi hija está severamente atormentada por un demonio inmundo!
Pero Jesús no le dio respuesta, ni una palabra.
Así que sus seguidores se arremolinaron a su alrededor instándolo, Despídela, Señor, porque ella continúa siguiéndonos gritando.
Jesús objetó: Pero yo fui enviado para ayudar a los judíos, no a los gentiles.
Pero la mujer dio la vuelta frente a Jesús, cayó de rodillas a sus pies, rogándole que expulsara el demonio de su hija.

Ella rogó, ¡Ayúdame, Señor!
A esto respondió Jesús: ¡Apacentad primero a los niños! No está bien, ya sabes, quitarle el pan a los hijos y echárselo a los cachorros.
Sí, Señor, sin embargo, hasta los perritos debajo de la mesa comen las sobras de los hijos que caen de la mesa de sus amos.
¡Señora, tiene mucha fe! ¡Por una respuesta como esa, se hará por ti lo que deseabas! Puedes irte a casa contento, porque el demonio ya ha dejado a tu hija.
Así su hija fue sanada instantáneamente. Su madre fue a casa y encontró a su hijo acostado tranquilamente en la cama, el demonio se había ido.

RESUMEN

Viajando de incógnito en Fenicia, Jesús y sus apóstoles se encontraron con una madre cuya hija estaba demonizada. Jesús prefirió el anonimato, pero la mujer lo reconoció e inmediatamente buscó su ayuda sobrenatural a favor de su hija. Jesús rechazó sus súplicas con la objeción de que el propósito de su ministerio era principalmente a favor del pueblo judío, aunque esta mujer gentil lo había llamado el Cristo.

Ella insistió. Él parece objetar de nuevo, pero deja la puerta abierta a más apelaciones, ya que Él ni la despidió ni se negó rotundamente a ayudar. Se apoderó de una parte de una figura retórica que Él había usado, convirtiéndola en su crédito. Admirando su determinación maternal y su confianza indomable en Su capacidad, Jesús accedió a su pedido. Al instante el demonio se alejó de la hija, dejándola en paz, descansando en la cama.

NOTAS
¿EN QUÉ ESTÁ MATTHEW HASTA AHORA?

Ningún estudiante de la Biblia puede olvidar que cada uno de los escritores de los Evangelios es independiente de los demás, aunque mucho de lo que incluye comparte sorprendentes similitudes verbales con lo registrado por los demás. Este hecho plantea la pregunta sobre el propósito de cada autor al incluir este o aquel hecho, así como la importancia de ciertas omisiones o inclusiones inusuales. Así como las epístolas apostólicas se escribieron para tratar las necesidades de la iglesia primitiva, los evangelistas intentan presentar una imagen del Señor Jesús que no solo será adecuada para todos los tiempos, sino que satisfará las necesidades de su propio siglo.

Es por eso que solo el Espíritu Santo puede ser el editor en jefe de estos materiales, porque solo Él es lo suficientemente previsor para saber qué logrará estos dos propósitos divergentes.
Ahora bien, si bien es cierto que los cristianos hebreos y los judíos del primer siglo que todavía no se habían convertido necesitarían captar la universalidad del evangelio cristiano, ¿es necesario o incluso posible ver en cada una de las diferencias entre las dos narraciones que tenemos de este evento, alguna clave para el énfasis individual de Mateo o Marcos? Por ejemplo:

1.

¿Es significativo el hecho de que Mateo, y no Marcos, registre la afirmación de Jesús: “Yo fui enviado solamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel? ( Mateo 15:24 )

2.

¿Es importante que Mateo no diga, con Marcos: Dejen primero que los niños (judíos) sean alimentados? Después de todo, si el punto de Mateo es enseñar precisamente esta conclusión de que el Evangelio es primero para los judíos y luego para los gentiles, ¿cómo pudo haberlo omitido? ¿O, como maestro sabio, prefirió sugerir la conclusión sin enunciarla? (Ver notas antes de Mateo 8:18 : ¿Qué hace este texto aquí?)

3.

¿Es cierto que la cita de Mateo: No es justo tomar el pan de los hijos y echárselo a los perrillos, mientras que también es citada por Marcos, ya que está sola en el contexto de Mateo con Jesús-' declaración anterior de Su misión judía ( Mateo 15:24 ), lleva a la conclusión de que los paganos no tienen derecho a ayudar en nada? Si es así, en la primera lectura, tal punto de vista habría sido aceptable para el lector judío. Sin embargo, todo el impacto de toda la sección de Mateo es la imposibilidad moral de hacer oídos sordos a su clamor.

4.

Mateo, no Marcos, cita a Jesús: el elogio de la fe de esta mujer gentil ( Mateo 15:28 ), mientras que Marcos enfatiza la brillantez de su respuesta confiada sin una mención especial de su fe.

5.

Menos importancia tiene la omisión de Mateo de mencionar que Jesús entró en una casa en tierra de paganos (cf. Hechos 10:28 ; Hechos 11:3 ), porque ni siquiera Marcos que lo menciona afirma que era casa de paganos, ya que podría haber pertenecía a un judío que vivía en Fenicia.

6.

Mientras que Marcos, utilizando el lenguaje judío normal, describe a la mujer como griega, lo que significaría gentil para cualquier persona que esté lejanamente familiarizada con las influencias paganizadoras del helenismo en Israel y recordaría a los ortodoxos las luchas nacionalistas del período macabeo, sin embargo, es Mateo que llama a la mujer cananea, palabra casi imposible de sobrecargar de connotaciones: pagana, ignorante, impía, supersticiosa, maldita gentil.

Cualesquiera que sean los detalles, que Mateo debería haber aprovechado este incidente para ilustrar el viaje de Jesús al extranjero, merece atención debido a su encuentro significativo con este no hebreo. Por lo aparentemente casual de este encuentro, sería arriesgado afirmar que Él estaba sentando las bases para la evangelización posterior entre los gentiles. Su intención personal es otra. (Ver Marco 7:24 .

) Sin embargo, la inclusión de Mateo de este incidente, debido a la evidente confianza de esta mujer en el Mesías hebreo, indudablemente argumentaría lo correcto de incluir también a otros de igual fe preciosa en el Reino de Dios, aunque sean de origen pagano.

Esta es evidencia para ver el lugar apropiado de esta narración en la apologética general de Mateo por el lugar de los gentiles en el Nuevo Israel. Mientras que Jesús no tenía la intención de iniciar una misión personal a los gentiles, como Él mismo indica en el texto, sus reacciones demostraron hacia ellos una apertura que le enseñó a Mateo a abrir SU corazón también a ellos. Ahora, la perspectiva cosmopolita de este Apóstol empuja suavemente a sus parientes según la carne a reconsiderar su comprensión del Mesías.

Aunque todo este período que el Señor pasó fuera de Palestina probablemente ofreció excelentes oportunidades para dar la atención y la enseñanza más concentradas que jamás pudo proporcionar a Sus Apóstoles en privado, sin embargo, Mateo deja esa posibilidad completamente fuera de la imagen. Más bien, registra deliberadamente para sus lectores este único incidente, ¡y la dama y su hija son CANANANITAS! Este hecho podría pasar por encima de las cabezas de los lectores gentiles, pero difícilmente podría hacer menos que aturdir a un hebreo dejándolo con los ojos muy abiertos de asombro en la presencia de un Mesías universal.

(Ver com. Mateo 15:22 .) Un cristiano gentil podría preguntar con impaciencia: ¿No podría Mateo haber restado importancia a su desagradable pasado y seguir adelante con el Evangelio? Mateo parece responder: ¡Pero este ES el Evangelio! Cuando el Mesías de Israel bendice a un cananeo, ¡esta es la noticia más gloriosa que se me ocurre! Cuando el Siervo de Jehová llega a ser el siervo del siervo de los siervos, ¡qué gloriosa gracia y misericordia deben estar disponibles para los hombres! (Estudie Génesis 9:25-27 ; Génesis 10:6 ; Génesis 10:15 .)

Otra conexión directa que Mateo puede pretender es la que existe entre la discusión anterior con los fariseos sobre la pureza ritual y (por implicación) los alimentos limpios e impuros, y esta sección que trata de las personas impuras y contaminadas. Dios usa este mismo enfoque al enseñar al Pedro judío a admitir a los gentiles en el Reino. Lo hace exigiendo primero que el Apóstol coma alimentos impuros y luego lo envía a personas impuras.

(Para apreciar esta relación, estudie las extrañas conexiones [para nosotros] entre la visión de Pedro y las conclusiones que sacó de ella. Hechos 10:14 f, Hechos 10:28 ; Hechos 10:34 f) Esta, entonces, es la tipo de argumento que los lectores judíos de Mateo podrían apreciar mejor y llegar a la conclusión correcta: si la pureza ritual no es el tema principal, y si la pureza del corazón es lo esencial, puede ser cierto, entonces, que incluso los gentiles, que no saben nada de Las ceremonias levíticas, pero que tienen corazones genuinamente puros y confían en el Dios de Israel, pueden ser considerados limpios y candidatos para ser miembros del Nuevo Israel también.

Más allá del propósito personal de Mateo al incluir esta sección, también deberíamos disfrutar del estudio psicológico que esta narración proporciona para examinar la interacción de la personalidad cuando Jesús trata con esta mujer y ella trata con Jesús. ¡Manténgase alerta, porque Él PUEDE tratar con nosotros de la misma manera!

SITUACIÓN: JESÚS DESEA PRIVACIDAD (15:21; Marco 7:24 )

Mateo 15:21 Y saliendo Jesús de allí, se apartó. ( exelthòn ekeîthen ho Iesoûs anechòresen) Las razones de este viaje estratégico deben decidirse a la luz de Su situación más amplia. (Mateo 13-17. Véanse las notas sobre Mateo 14:1 ; Mateo 14:13 , donde el problema y el plan de Jesús se analizan con más detalle).

1.

Su razón principal: Y de allí se levantó y se fue a la región de Tiro y Sidón. Y entró en una casa y no quiso que nadie lo supiera. Sin embargo, no podía ocultarse. ( Marco 7:24 ) De esto se concluye que Él deseaba privacidad, no solo de los judíos cuya tierra había dejado, sino incluso de los gentiles en cuyo país ahora habitaba. De esto surgen las siguientes conjeturas:

2.

Toda la banda necesitaba relajarse de las extenuantes actividades de las semanas anteriores: la evangelización de Galilea, la alimentación de los cinco mil, la tensión emocional después del asesinato de Juan el Bautista, la preocupación por Herodes Antipas, la indeseable curiosidad por Jesús, la la presión de los fariseos, los ataques, la incredulidad del pueblo.

3.

Los Doce necesitaban la oportunidad de evaluar sus propios intentos de evangelización que concluyeron justo antes del clímax y el colapso del ministerio de Jesús en Galilea. Antes de esto no había habido tiempo significativo para eso.

4.

Los Doce necesitaban alivio de las presiones del rechazo mayoritario de Israel a Jesús como Mesías, para poder sopesar más objetivamente la incredulidad de Israel contra el cuadro total de las credenciales proféticas incuestionables de su Maestro.

5.

Ya que Jesús había tratado antes con tirios y sidonios, incluso si estos eran judíos residentes en Fenicia (cf. Marco 3:7 ; Lucas 6:17 ). ¿Podría haber esperado Él de manera realista viajar a través de esa región con los Doce y permanecer sin ser reconocido? Esta consideración hace que sea difícil excluir una intención medio velada de mostrar por este único incidente que, si bien Su misión fue específicamente para los hebreos, sin embargo, Su bendición y poder es eventualmente también para los gentiles. Morgan ( Matthew, 202) puede tener razón al sugerir;

Quizás llevó allí a sus discípulos para que vieran lo que no les había podido mostrar en medio de su propio pueblo con su tradicionalismo y ritualismo; para que pudieran ver la fe obrando libre y sin trabas; y al llevarlos allí les reveló la fuerza de la fe en contraste con la esterilidad del ritualismo.

¿No podría haber previsto que no podía ocultarse ( Marco 7:24 ) y haber evitado todo contacto con los paganos necesitados, si realmente hubiera querido evitar eso? Si es así, entonces Su deseo de permanecer en un segundo plano está directamente relacionado con Su intención de NO comenzar un ministerio gentil en el extranjero, mientras que cualquier contacto personal debe ser excepcional.

Tiro y Sidón se encuentran aproximadamente a cincuenta millas al sur de Beirut, Líbano. Esta es la segunda presencia física de Jesús en un país extranjero, ocasionada ahora, como en su huida a Egipto ( Mateo 2 ), por la sospecha de un rey herodiano y la falta de espiritualidad entre el pueblo de Dios. Edersheim ( Life, II, 37f) no está de acuerdo con que Jesús esté fuera de Israel, porque:

1.

Jesús se retiró del área de Cafarnaúm hasta las fronteras de Tiro y Sidón, pero no cruzó la frontera. (Ver Marco 7:24 .)

2.

Entró en una casa que sin duda sería un hogar judío. (Cf. Hechos 10:28 ; Mateo 8:8 )

3.

La mujer cananea salió de aquellas fronteras a buscar la ayuda de Jesús en el extremo norte de Galilea. ( Mateo 15:22 )

Sin embargo, ninguno de estos argumentos es concluyente porque:

1.

Si bien tà hòria de Mark significa límites, sin embargo, en nuestra literatura se usa exclusivamente en plural para significar región, distrito. (Arndt-Gingrich, 584f; cf. Mateo 2:16 ; Mateo 4:13 ; Mateo 8:34 ; Mateo 15:22 ; Mateo 15:39 ; Mateo 19:1 ; Marco 5:17 ; Marco 7:31 b; Mateo 10:1 ; Hechos 13:50 ) Si se interpretan estrictamente como fronteras, todos estos casos probarían que los hechos narrados ocurrieron en la frontera, nunca dentro del distrito dado.

¡Pero estos no son casos límite! Además, el tà mére de Mateo concuerda perfectamente con este entendimiento, ya que su tà mére se refiere a las partes de un país, por lo tanto, región, distrito (Arndt-Gingrich, 507; cf. Mateo 2:22 ; Mateo 16:13 ; Marco 8:10 ; Hechos 2:10 ; Hechos 20:2 )

2.

¿Quién, a la luz de la inmensidad de la Dispersión, puede probar que no hubo hogares judíos fuera de Palestina? ( Hechos 2:5-11 ! Mateo 14:21 ) Por otro lado, para evitar la necesidad de la hospitalidad de los gentiles, ¿no podría Jesús haber alquilado una casa para Su estadía? ¿No había fondos a Su disposición? (Cf.

Lucas 8:3 y notas sobre Mateo 14:16 )

3.

El orden de las palabras griegas de Mateo 15:22 bien puede representar un matiz bastante diferente capturado por la RSV: salió una mujer cananea de esa región. Salió se refiere, no a su salida de Fenicia, sino de su propia casa en esa zona en la que Jesús se encuentra ahora.

4.

Marcos ( Marco 7:31 ) es una evidencia geográfica concluyente de que Jesús está definitivamente fuera de Israel, porque Jesús regresó de la región de Tiro y pasó por Sidón ( élthen dià Sidônos ), por lo que viajó aún más al norte de Tiro antes de volverse hacia el este y al sur hacia la Decápolis. (Ver com. Mateo 15:29 .)

I. LA SOLICITUD POR FE (15:22)

Mateo 15:22 Y he aquí, salía una mujer cananea. Sidón es una de las ciudades cananeas más antiguas del mundo. ( Génesis 10:15-19 ) Compare la historia de Elías en este mismo territorio durante un período de gran incredulidad judía donde también él encontró una gran fe en otra mujer sirofenicia ( 1 Reyes 17 ).

Ese evento bien conocido en la historia hebrea debería mitigar la sorpresa de los hebreos piadosos que estarían tentados a ofenderse por los viajes del Mesías y compartir el poder de la gracia de Dios más allá de los límites físicos de Israel. ( Lucas 4:24-26 )

UNA.

Su petición salió de lo más profundo de su angustia:

1.

El fracaso de su religión pagana para enfrentar la crisis de su hija demonizada solo exacerbó su disgusto por su idolatría vacía e impotente. Su fe pagana había sido suficiente hasta ese día oscuro cuando solo el poder REAL podía responder a su necesidad. La presencia del demonio en la niña gentil proporciona una evidencia más de la realidad objetiva de los demonios, porque no está limitada por la nación, la edad o el sexo de sus víctimas.

2.

Su propio sufrimiento vicario era grande en proporción al amor que sentía por su hijo. (Cf. el pintoresco thugàtrion de Marcos: hijita.)

3.

Ella tuvo que venir sola, incapaz incluso de llevar a su niña afligida ante Jesús para poder alegar mejor la profundidad de su necesidad mostrándole personalmente a la niña afligida.

B.

Su solicitud llegó a pesar de las claras desventajas de su posición:

1.

Ella es una mujer. ¿Podría haber sabido acerca de los prejuicios judíos que desaprobaban que una mujer hablara con un rabino, o la renuencia de un rabino común a ser abordado por una mujer? (Cf. Juan 4:7-9 ; Juan 4:27 ) Aún así, ella se acercó a ESTE Rabino, confiando en que Él es potencialmente mucho más que el maestro judío común y corriente, llamándolo Señor, Hijo de David.

2.

Ella, una gentil, vino a este judío:

una.

Ella era griega por cultura e idioma, pero para los hebreos, recordando las primeras luchas macabeas contra las tendencias paganizadoras del helenismo, griego significa pagano. (Cf. Romanos 1:13-16 ; Romanos 2:9 f; 1 Corintios 1:22-24 )

b.

Era sirofenicia por la posición geográfica de su hogar. Siria-fenicia significa la parte del dominio fenicio que se encuentra al oeste de Siria y está conectada con ella, a diferencia de las colonias fenicias de Libia o Libofenicia).

C.

Ella era cananea por ascendencia, y quizás también por religión. Este hecho insertado en un evangelio judío hace sonar las alarmas en todas partes, porque ella es un remanente de la raza maldita de los adoradores de Baal con los que Israel no debía tener absolutamente NINGÚN TRATO. ( Génesis 9:25-27 ; Génesis 10:6 ; Génesis 10:15 ; Éxodo 23:23-33 ; Éxodo 34:11-16 ; Deuteronomio 7:1-5 ; Deuteronomio 7:16 ; Deuteronomio 20:16-18 )

3.

Su derecho a pedir a Jesús estaba muy en duda y solo admitió negativamente:

una.

Él no le respondió ( Mateo 15:23 ), pero ninguna respuesta es mejor que no.

b.

Él no la despidió como lo instaron los discípulos. ( Mateo 15:23 )

C.

Él no admitió el privilegio previo de ella de recibir Su ayuda, pero habiendo dicho que los demás estaban primero, no negó que ella estuviera en segundo lugar. ( Marco 7:27 )

C.

Su pedido se basa en cierto conocimiento de Jesús, aunque escaso.

1.

Mientras que la intención de Jesús era obtener privacidad, alguien lo reconoció de todos modos. Imaginar que algunos vecinos de Fenicia hubieran estado presentes para escuchar el Sermón de la Montaña y se fueran a casa asombrados para contarlo a Él y a Él no es difícil. (Cf. Lucas 6:17 ; Marco 3:7 ) Por mucho que deseemos que no sea así, este incidente no proporciona una base firme para creer en una expectativa generalizada de los gentiles acerca de un Mesías judío, es decir, una expectativa totalmente desconectada de las expectativas judías basadas en en la profecía.

Marcos ( Marco 7:25 ) dice que ella había oído hablar de Él. vino, sin decir cómo o de quién lo supo. Es más probable que alguna vecina judía que vivía en su pueblo fenicio le contara lo que habían aprendido en sus viajes festivos a Israel. (Cfr. 2 Reyes 5:2-4 )

2.

El discurso con el que presentó su caso a Jesús no es el tipo de apelativo que se esperaría en boca de un pagano supersticioso e ignorante. ¿Cuánta comprensión revela que tenía? Esto probablemente dependería del testimonio de esos conciudadanos (¿judíos?) que le informaron acerca de Jesús: ¿Usaron este título con toda la comprensión que esperamos de los judíos espirituales, por lo tanto, le comunicaron algo de Jesús? ¿misión?

una.

Lenski ( Matthew, 594) sugiere que cuando la mujer combina -Señor-' con -hijo de David-', ella entiende -Señor-' en el sentido superior como siendo de hecho el título mesiánico. (Pero ver com. Mateo 15:25 ).

b.

Edersheim ( Life, II, 39) cree que ella no pudo haber tenido una comprensión espiritual completa del alcance mundial de las promesas davídicas, o de la designación universal del Mesías como el Hijo de David. Por lo tanto, Hijo de David puede haber sido para ella solo un título político popular que ciertamente elevó a Jesús al poder terrenal y la gloria como un hombre sumamente poderoso, pero, debido a que estaba desprovisto del rico contenido que tal título debe expresar para ser usado correctamente. , lo trató como un superhombre político, judío.

Sin embargo, Jesús ayudó a otros que no tenían todo ese entendimiento. ( Mateo 9:27 ; Mateo 12:23 ; Mateo 20:30 )

C.

Desafortunadamente para ella, llamarlo a Él todo lo que este título implica nunca puede convertirla en miembro del pueblo del pacto. Si Él es realmente el Hijo de David, el Mesías de Israel, entonces ella no puede reclamar ningún derecho inherente al uso de ese título, porque ella no es hebrea. El mero uso de títulos gloriosos y complementarios como tales nunca puede garantizar su participación en la relación de pacto con Abrahami.e.

a menos que, por una expresión de gran fe, pruebe que posee esa dependencia de Jesús que la constituiría en una verdadera hija de Abraham por la fe. (Cf. Romanos 4:11 ; Romanos 4:16 ) Si es así, entonces ella estaría ampliamente calificada para recibir cualquier cosa destinada a aquellos que lo aclaman Señor, Hijo de David.

Pero hasta que esta última verdad sea completamente evidente, según los términos de Su propio mandato y debido a la confusión que Él causaría al parecer que revirtiera Su posición tomada en Israel contra la apelación desinformada a Sus poderes mesiánicos sin apreciar Su verdadera identidad mesiánica y Señorío, Él no puede conceder su petición.

II. LA IMPLACABLE DE LA FE (15:23-27; Marco 7:27 f)

Mateo 15:23 Pero él le respondió que ni una palabra es totalmente contradictoria con lo que hubiéramos esperado de un Salvador tierno y compasivo, quien, sin compromiso con Su misión judía, podría haber representado simbólicamente la futura universalidad de Su Reino respondiendo positiva e instantáneamente. a su pedido. De hecho, ¿no sería Su respuesta positiva a este pedido de ayuda del Mesías de Israel el mejor tipo de esa expansión futura en todo el mundo? Esta misma característica que, al principio, decepciona nuestras expectativas es otra evidencia de que nuestra historia no es el tipo de cosa que el sentimiento cristiano habría soñado.

Más bien, demuestra que en nuestras manos no hay una tradición dudosa o un mito cristiano, sino una historia auténtica. Su autenticidad, a su vez, nos invita a profundizar para descubrir si nuestra decepción es infundada o no.

Él no le respondió ni una palabra. Algunos se oponen a la explicación de la actitud de Jesús con la intención de probar a la mujer, porque es incompatible con su divina pureza y rectitud, especialmente si ella, en su debilidad, hubiera fallado la prueba. Pero esto subestima a Jesús al suponer que Él no habría venido misericordiosamente a rescatarla, como lo hizo en el caso de Jairo ( Marco 5:35 f; Lucas 8:49 f) o el de Pedro ( Mateo 14:30 f) o la de los nueve Apóstoles ( Mateo 17:16 ss).

¿Es más creíble que Jesús no debería haber ayudado ni siquiera a esta mecha humeante de la fe, por ignorante o incompetente que fuera? (Cf. Mateo 12:20 ) Y, para la perfección de su entendimiento y de su fe, ¿quién puede decir que Jesús no puede usar precisamente un método que parece una prueba indeciblemente cruel, sino que, porque sabe hasta dónde puede probar, resulta ser precisamente el mejor medio para enseñarle lo que debe aprender y conducirla a mayores alturas de fe?

Es una visión equivocada de Dios que supone que Él no puede, o no quiere, probarnos demorando las respuestas a la oración o actuando de alguna manera que nos parece ser Su aflicción voluntaria o Su disfraz de Sus propósitos amorosos para con nosotros, a fin de producir algún efecto en nosotros. También es un entendimiento limitado acerca de Dios que falla en apreciar Su amor para ser luchado por Su pueblo. (Cf. Abraham, Génesis 18:16-33 ; Jacob, Génesis 32:22-30 ; Moisés, Números 14:11-20 ; Éxodo 32:9-14 ; Éxodo 32:31-35 )

UNA.

Su RESOLUCIÓN permaneció impertérrita ante la aparente indiferencia de Jesús y su aparente fracaso temporal.

1.

Insatisfecha de clamarle desde lejos una o dos veces, siguió apelando.

una.

Los discípulos perplejos, conscientes del propósito de Jesús para este viaje y de su deseo de anonimato, probablemente se preocupen por los continuos gritos de la mujer, ya que esta llamando la atención sobre la presencia del Hijo de David en esta zona fácilmente podría comprometer todo lo que Jesús pretendía lograr. hacia el entrenamiento de los Doce. Irónicamente, sin embargo, parte de su disciplina debe consistir en la lección de que mostrar compasión por una persona necesitada que es una molestia solo para deshacerse de ella no es compasión cristiana. Sin embargo, su silencio es tan diferente de Jesús que los Doce lo notan de inmediato y se avergüenzan abiertamente por ello.

b.

La solución de los discípulos es instar al Señor a que la despida. A pesar de que le aconsejan al Señor que ponga fin a sus súplicas persistentes y angustiosas, su consejo no es del todo despiadado, porque los hombres probablemente recuerdan que Jesús había ayudado a los gentiles antes. ( Mateo 8:7 ss.) Así que no sería del todo irrazonable esperar que Él fuera misericordioso con esta mujer extranjera también.

Si es así, no totalmente indiferentes a sus gritos, le aconsejan con entusiasmo al Maestro que termine de una vez, expulse al demonio y la envíe por su camino. Su intercesión, incluso de este modo negativo, la anima a la esperanza.

C.

El aparente desánimo de él solo sirvió para intensificar la calidez de su súplica ( Mateo 15:25 ). ¿Cuánto tiempo siguió a este grupo de trece hombres por el camino, atrayendo la atención sobre sí misma mientras lloraba por Él? Su determinación está siendo puesta a prueba hasta el límite por estas circunstancias.

2.

Esta madre ingeniosa notó que Jesús, al ignorar la queja de los Apóstoles, le ofrece un rayo de esperanza. Si ella no se atreve a esperar que el silencio dé el consentimiento, al menos su silencio no fue una negativa fría ni final. También puede ser que Su propia manera serena, a pesar de Su aparente actitud distante, y la total ausencia de cualquier evidencia de disgusto por la insistencia de ella, le comunicara más de lo que nos cuentan Sus palabras.

3.

Jesús exige simplemente que todos adopten el plan divino para su misión personal. (Cf. Romanos 15:8 8ss)

Mateo 15:24 Pero él respondió y dijo: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Esta respuesta se dirige principalmente a los Doce que le instan a que la despida. En el supuesto de que le aconsejan que le conceda su pedido para apresurarla, se ve que Jesús les explica por qué no debería concederlo sin aclarar el asunto esencial involucrado.

Si su consejo se basa en la ayuda milagrosa de Jesús y el compartir limitado de su verdad con gentiles y samaritanos antes de este evento (como, por ejemplo, Mateo 8:5 ff; Juan 4:7 ff, Juan 4:42 ), en esos casos, sin embargo, Su mandato judío no había estado en duda, probablemente porque Él estaba entonces dentro de las fronteras físicas de Israel. Aquí, por otro lado, Él está en tierra de gentiles.

Era. enviado. a los perdidos. de Israel Este es el principio definido y el método apropiado que guía Su ministerio, divinamente determinado con el propósito de llevarlo a una conclusión exitosa y correcta. Por eso no es fácil ignorarlo. Sin embargo, podría apartarse de él, si la razón fuera válida para justificarlo. No era una ley inviolable que no admite excepciones. Sin embargo, por su carácter fundamental, no podía ser ignorado, salvo circunstancias excepcionales. Aún no se había demostrado si esta situación califica o no como excepcional.

No fui enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Esto es cierto en dos sentidos:

1.

Mi misión personal es solo para los judíos en el sentido de que viviré, trabajaré y moriré solo entre ellos. Mis seguidores evangelizarán también a los gentiles, pero las peculiares exigencias de mi misión limitan mi trabajo a los judíos, para garantizar la salvación de todos. Por esta razón no puedo trabajar extensamente entre samaritanos o gentiles hasta que mi misión en Israel haya sido completamente ejecutada. Esta es la táctica de los objetivos limitados.

El tiempo es demasiado precioso para permitirme descuidar a las mismas personas que Dios ha estado preparando durante siglos para este momento en el que pueda ganar y entrenar discípulos hebreos para que se conviertan en misioneros para todo el mundo. (Las indicaciones de su sentido de misión mundial son: Juan 10:16-18 ; cf. Juan 11:52 ; Juan 12:32 ; Juan 17:20 f.

) Además, cualquier ministerio extensivo entre paganos podría alejar tanto a mis preciosos seguidores hebreos que toda enseñanza pasada se perdería. (Estudie los continuos problemas raciales en la vida de la iglesia primitiva para apreciar a Jesús: un dilema práctico aquí). judíos, ya que, dicen, Su nación ya lo había rechazado.

Pero esta objeción pasa por alto los prejuicios y la comprensión limitada de aquellos discípulos genuinos que verdaderamente lo habían aceptado, pero aún no podían aceptar la evangelización de los gentiles. (Cf. Pedro en Hechos 10 ; Hechos 11:15 ; Gálatas 2 )

2.

En sentido figurado: solo aquellos que están dispuestos a convertirse en ovejas perdidas de la casa de Israel. puede venir bajo los términos de mi misión. Es decir, si realmente entiendes que el reinado davídico y las promesas también incluyen a los gentiles, si confiesas tu perdición sin la gracia del Dios de Abraham, y si admites tu confianza en cualquier cosa que Él revele, entonces puedes disfrutar del derecho a llámame Hijo de David en su sentido más pleno y cosecha los beneficios de tu confesión.

De hecho, tú también te habrás convertido así en un verdadero hijo de Abraham por la fe. Esta explicación, sin embargo, extiende el uso literal de la frase que definitivamente limitó el alcance evangelístico de los Apóstoles cuando Jesús los envió a predicar apenas unas semanas antes. ( Mateo 10:5 f) Por lo tanto, haber esperado que cualquier gentil comprendiera este sentido extendido es pedir demasiada comprensión de su parte.

Si bien la respuesta de Jesús está dirigida principalmente a los Doce, también es para sus oídos, porque ella debe sondear su propia comprensión de la situación: ¿Me llamas Hijo de David? Entonces admites que soy el Mesías de Israel. Ya que no eres judía, ¿cómo puedo ayudarte? Jesús insiste en que la mujer reconozca la distinción sagrada entre el pueblo elegido de Dios y todos los demás. Esto no es racismo, sino realidad, ya que la ayuda a reconocer que la salvación es de los judíos ( Juan 4:22 ).

De hecho, Dios ya había pasado dos mil años para desarrollar un sistema de creencias, un vocabulario de fe y un entendimiento de Dios sobre el cual los hombres de todas las naciones pudieran poner sus esperanzas y por el cual pudieran reconocer al Mesías encarnado cuando viniera. Ha llegado ahora a su fruición en Jesús de Nazaret, el Mesías de ISRAEL, y los hombres deben venir a Él y unirse en el Nuevo Israel, si han de recibir la bendición que anhelan.

¿Está Jesús PONIENDO A PRUEBA a esta mujer? Es dudoso que Él tuviera la intención de poner a prueba su paciencia como para hacerla valorar Su bendición, porque Sus argumentos están orientados teológicamente, no psicológicamente. Él no duda de su sinceridad objetiva ni argumenta en contra de la rectitud o profundidad de su preocupación maternal. Más bien, argumenta en contra de su propio derecho subjetivo de extender los términos de su propia misión y mandato personal para incluir a los gentiles.

Sus objeciones son correctas y apropiadas en sí mismas, incluso si Él nunca debería conceder su pedido. Es una cuestión de táctica que Su ministerio tuvo que ser severamente limitado para lograr las metas específicas de Su encarnación, y esto significó limitaciones estratégicas de Sus esfuerzos para Israel. Por lo tanto, la bendición de cualquier gentil que entrara en contacto con Él, era puramente incidental a Su propósito principal.

Sin embargo, a pesar de la fuerza principal de estas objeciones, por las que Él explica a todos los presentes por qué no puede considerar un ministerio gentil extenso, el acto mismo de exponer estas razones produjo en la sirofenicia un resultado secundario: pusieron a prueba su entendimiento y su determinación de continuar. De hecho, como estas objeciones no la rechazan categóricamente, se le deja libre para responder a ellas como quiera. El sentido y el flujo de esta conversación se pueden resumir de la siguiente manera:

una.

¡Señor, Hijo de David, ayúdame!

b.

Pero mi misión es para los judíos.

C.

¡Señor ayudame!

d.

Mi misión es propia y primordialmente para los judíos.

mi.

Acepto tu misión y veo mi lugar en ella.

F.

¡Bien, te ayudaré!

Note, por lo tanto, que, debido a que Él condescendió en su gracia a enseñarle lo que ella debe saber para llamarlo correctamente Hijo de David, y debido a que Él ya ha comenzado la lección, hay más misericordia real en Su negativa que en los Apóstoles-' un consejo bien intencionado de ignorar la lección, continuar con la curación y alejarla rápidamente, poniendo así fin a la situación embarazosa. Solo tienen la intención de aliviar un agravamiento temporal para ellos mismos. ¡El Señor ya está obrando para salvar un alma por la eternidad!

Además, Su tierno afecto por Su propia nación y Su inquebrantable determinación de salvar a Su pueblo de sus pecados, revelados en la expresión ( Mateo 15:24 ), subraya el profundo cuidado y preocupación de Su Pastor por su condición perdida. (Estudie Mateo 1:21 ; Mateo 9:36 ; Mateo 10:5 ; Cf.

Lucas 19:41 y sig.) Aunque estas palabras están destinadas a los oídos y lectores judíos, ciertamente no tienen en cuenta los prejuicios nacionalistas, ya que implican la condenación del rebaño hebreo: son las ovejas PERDIDAS de la casa de Israel. Entonces, a menos que un hebreo dado le diga a Jesús: Me he descarriado como oveja perdida; busca a tu siervo, porque no me olvido de tus mandamientos.

( Salmo 119:176 ), no puede salvarse. ¡Esto establece una vez más la justa condenación de los farisaicos que no tienen necesidad de Jesús! (Ver com. Mateo 9:13 .)

B.

Su RESERVA se manifiesta en su debida humildad, a pesar de la justicia de su petición y de la dolorosa desesperación de su necesidad, si Cristo se negara. Mateo 15:25 Pero ella vino y se postró ante él, diciendo: Señor, ayúdame.

1.

Ella siempre reconoció a Jesús como Señor en todos sus discursos. Su propia comprensión de la palabra bien puede no igualar lo que un cristiano quiere decir ahora cuando confiesa a Jesús como Señor para la gloria de Dios Padre. ( Filipenses 2:10 f ; 1 Corintios 12:3 ; Romanos 10:9 ) Sin embargo, su humildad considerada requiere de ella que se dirija a Él como Señor, ya sea que sepa todo acerca de Su verdadera autoridad o no. Por otro lado, cuando une Señor con Hijo de David, puede querer reconocer Su verdadero Señorío.

2.

Ella no discutió con Él si Su Mesianismo debería ser internacional o no, por muy sesgada o perjudicial que Su afirmación de Su mandato judío le haya sonado. En lugar de discutir, ella vino y lo adoró. Marcos ( Marco 7:25 ) anota: Ella vino y se postró a sus pies ( elthoûsa prosépesen pròs toùs pòdas autoû ), como si lo hubiera seguido (cf.

Mateo 15:23 ), llorando detrás de Jesús, y ahora corre delante del grupo, prácticamente bloqueando su paso al arrodillarse ante Él. Aparentemente, ella simplemente no podía permitirse entretener la opinión de que Él era un Salvador sectario, sin importar cuán acertada fuera Su misión. estar dirigido hacia el pueblo hebreo.

3.

Ella centró su atención, no en su nación, sino en la urgente necesidad de su único problema humano: ¡Ayúdame! En este punto ella ha dejado caer el título judío, Hijo de David, como si reconociera su falta de derecho a usar esa nomenclatura. Incluso este acto aparentemente desesperado no está desprovisto de fe genuina, porque donde su falta de calificación es mayor, ella misma arroja su caso, su falta de calificación a los pies de Jesús, como si dijera: ¡Señor, ayúdame a calificar! Si esto no es una dependencia total, creyendo en Su gracia, ¿qué podría ser? Si esta no es la mejor expresión de la fe abrahámica que califica a uno como hijo de Abraham, ¿qué podría serlo?

4.

Podía centrar la atención de los demás en su problema, porque estaba en el centro del suyo propio. Esta mujer, como dice Barclay ( Matthew. II, 136): tenía la única cualidad supremamente efectiva en la oración: era mortalmente seria. La oración por ella no era una forma ritual; era la efusión del deseo apasionado de su alma, que de algún modo sentía que no podía ni debía ni necesitaba aceptar un no por respuesta. Cuando uno sabe que no puede acudir a ningún otro en busca de ayuda, no desperdicia palabras ociosas para expresar su necesidad urgente.

Mateo 15:26 Y respondiendo él, dijo: No está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos. Dado que las siguientes evidencias prueban que Jesús sabía todo el tiempo lo que estaba haciendo, podemos dejar de preocuparnos si sus métodos parecen correctos y amorosos o no:

1.

Aunque antes no le había respondido ni una palabra ( Mateo 15:23 ), sus declaraciones demostraron que había estado escuchando y comprendiendo sus súplicas.

2.

Aunque Él no la animó directamente a continuar, no la despidió ni estuvo de acuerdo con el consejo de los Apóstoles.

3.

Aunque Él declaró que Su ministerio era PRINCIPALMENTE para los Judíos (Primero dejen que los niños sean alimentados. Marco 7:27 a), Él no cerró completamente la puerta a los Gentiles.

¿Cómo, pues, debe interpretarse la respuesta de Jesús? Dos puntos de vista de los perros son comunes:

1.

Al referirse a los gentiles incluso como animales debajo de la mesa, Jesús realmente intenta sacar a relucir los prejuicios judíos-gentiles clásicos sin suscribirlos él mismo. Es decir, mientras que kunàrion es ciertamente diminuto, los cachorros son animales, no personas. Pero debido a que dijo cachorros, no perros, se le ve discutiendo con buen humor con ella sobre el desprecio mutuo habitual entre los dos pueblos.

2.

El otro punto de vista no ve nada de este juego partidista. Más bien, Jesús... La exquisita elección de palabras proyecta imágenes por toda la pantalla de su mente. De hecho, a pesar de que la niña de esta mujer puede no haber tenido un cachorro ( kunàrion ), la señora misma ciertamente estaba familiarizada con los perros domésticos que, con la esperanza de mover la cola por una golosina ( psichìon ) , arrojados accidentalmente por sus pequeños maestros.

Por lo tanto, las palabras de Jesús solo pretenden representar una situación sin ninguna referencia a los prejuicios tradicionales. En efecto, se convierten en una parábola de gérmenes que continúa insistiendo en un sentido de idoneidad o conveniencia: los niños son alimentados de una manera y en un momento determinado, mientras que los cachorros son alimentados de manera diferente y generalmente más tarde. No se les permite actuar como si ellos también fueran niños, por muy hambrientos que estén por el más mínimo bocado destinado a sus dueños.

El orden normal es: primero se alimenta a los niños y luego a los perros de la casa. ( Marco 7:27 ) Tampoco se les quitará la comida a los niños para dársela, en cambio, a los perros de la casa. ( Mateo 15:26 ) Ninguna de estas posibilidades sería propia ( kalòn ).

Si Jesús no tenía ninguna intención de ayudarla en absoluto, no hay excusa para guiarla, abriendo tantas puertas a la esperanza. Sólo los comentaristas aburridos y de cara larga no ven el brillo en los ojos de Jesús o se pierden la amabilidad de su voz, y así sólo pueden discutir sobre la amargura y la arrogancia despectiva de la palabra perro. Si Jesús realmente hubiera dicho perro como generalmente lo traducen las versiones comunes, entonces los comentarios tendrían alguna razón para mencionar a los perros como un término despectivo para los extranjeros y otras personas de mala reputación.

Aunque Arndt-Gingrich (458) dice que kunàrion también puede usarse sin ninguna fuerza diminutiva, la única mención de kunària en el NT está en este texto, mientras que todas las referencias a perros en el NT están sólo en Mateo 7:6 ; Lucas 16:21 ; Filipenses 3:2 ; 2 Pedro 2:22 ; Apocalipsis 22:15 , y la palabra allí siempre es kùon, nunca kunàrion.

Los prejuicios judeo-gentiles ni siquiera entran en el significado de Jesús, porque su argumento es contra la incorrección de tomar lo que ha sido especialmente preparado (pan) para un pueblo en particular (judíos) y dárselo, en cambio, a otro grupo (gentiles). para quien no estaba destinado inmediatamente. Toda la cuestión gira en torno a la planificación del Amo de la casa (Dios), quien ordenó que el procedimiento normal siguiera el orden correcto: (1) Niños (judíos); (2) Mascotas domésticas (gentiles).

La decisión sobre lo que es bueno, justo o justo ( kalòn) la decide el Dueño de la casa, no los rencores y prejuicios entre quienes, en esta figura, resultan ser los niños y los perros. (Estudie Hechos 3:26 ; Hechos 13:26 ; Hechos 13:46 .)

Que primero sean alimentados los niños ( Marco 7:27 a) es un tema desarrollado en la epístola romana por Pablo, quien, aunque fundamentalmente determinado a exponer la universalidad de la salvación en Cristo, no puede prescindir de esta rigurosa precedencia: El Evangelio es la poder de Dios para salvar a todo aquel que creyere, al judío primeramente y luego al griego.

( Romanos 1:16 ) Durante el octavo capítulo, Pablo presenta la justificación por la fe como completamente desconectada de cualquier condición sagrada preexistente, como la posesión de la Ley o la descendencia de la nación correcta a través de los patriarcas, etc. Inmediatamente después, sin embargo, en el capítulo 9 -11 incluso él también trata de la preciosidad de Israel para Dios en el plan universal de salvación.

Mientras que Jesús le había presentado a la dama un dilema de uno u otro, es decir, niños o cachorros; o, al menos, primero niños, luego cachorros, ella rápidamente lo convierte en una proposición de ambos, es decir, niños y cachorros. Mira cómo hace esto:

Mateo 15:27 Pero ella dijo: Sí, Señor; porque aun los perros comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos.

C. Su RESISTENCIA se demuestra por su constante buen humor a pesar de que estaba desesperada.

1.

Su evidente humildad admitía la verdad de cualquier nombre que Jesús le aplicara. Su tacto ingenioso la ayudó a comprender su relación con los planes de Dios para Israel y actuar de inmediato para aprovechar lo que ahora entendía como su relación. Edersheim ( Life, II, 41) dice muy bien:

El paganismo puede ser como los perros, cuando se compara con el lugar y los privilegios de los niños; pero Él es todavía su Maestro, y ellos están debajo de Su mesa; y cuando Él parte el pan, hay suficiente y de sobra para ellos.

2.

Al encontrar su lugar en Su misión a los judíos, implícitamente acepta la limitación de Su mandato personal a esa nación. Mientras que Jesús había planteado la objeción de que en una casa el orden correcto de alimentación es primero los niños y luego posiblemente los perros ( Marco 7:27 ), nunca al revés, ella respondió con el hecho indudable de que, incluso antes de que todas las necesidades de los niños estén satisfechas , a los cachorros se les permite unas migajas AL MOMENTO de la alimentación de los niños.

De esta manera ella argumenta la justicia de su esperanza de ser bendecida incluso antes de que Jesús completara su ministerio en Israel. Por lo tanto, ella consiente en las limitaciones de Dios de la misión de Su Mesías a Israel. Ahora ha aprendido lo que necesitaba saber.

3.

Ella no pidió grandes cosas: sólo una migaja de Su poder. Mientras que su pedido es de un valor inestimable para ella, imagina Su poder generoso como tan grande que, en comparación, su pedido es realmente insignificante. Esta es una comprensión genuina de su poder, porque la común impotencia humana en presencia de la posesión demoníaca hacía parecer grande a cualquiera que pudiera exorcizar demonios, y sin embargo ella considera un milagro tan maravilloso como meras migajas para Jesús.

Esta valiente mujer accedió a todo lo que Él reveló, pero persistió en encontrar su lugar en Sus planes. Debido a que ella siguió recuperándose después de cada aparente rechazo, Él pudo verificar para siempre la excelencia de su fe, construir su entendimiento, fortalecer su fe y, al mismo tiempo, justificar Su salida temporal de Su papel estrictamente hebreo.

tercero LA RECOMPENSA DE LA FE (15:28; Marco 7:29 f)

Mateo 15:28 Entonces respondiendo Jesús, le dijo: Mujer, grande es tu fe; hágase contigo como quieres. Marcos ( Marco 7:29 ) conecta directamente esta respuesta de Jesús con la actitud maravillosamente brillante de esta mujer indomable: Él le dijo: -Por esta palabra puedes seguir tu camino; el demonio ha dejado a tu hija.

-'Nada conquista a Jesús-' corazón más rápido que esa fe que dice, ¡Aunque Él me mate, en Él confiaré! Sin embargo, ¿por qué deberíamos pensar, con algunos, que Jesús se permitió ser vencido en la discusión, cuando Él la ha estado guiando hábilmente a esta situación en la que puede elevarse en la fe a esta gloriosa conclusión? Plummer ( Matthew, 217) tiene razón al decir que

... Él acepta de inmediato su interpretación de la metáfora como prueba de su perspicacia y fe. Con perseverancia perruna había superado incluso a los niños en confianza, y seguramente podría recibir lo que los niños nunca perderían.

Grande es tu fe: por Su trato, Jesús había sondeado personalmente la profundidad del carácter de esta mujer valiente, y Su conclusión está bien fundada:

1.

Sin duda, la excelencia de su carácter tuvo mucho que ver con la dureza de su fe. (Ver notas sobre Mateo 13:23 ).

2.

Si su confianza en Jesús al principio solo pensaba en Él como un Mesías judío local, ahora ha crecido para ver a todas las naciones bendecidas por el Cristo de Israel, aunque solo sea como perros indignos debajo de la mesa. Nadie puede acercarse correctamente a Dios sin esta comprensión fundamental de su propia necesidad de gracia.

3.

Como el centurión gentil, también creía que Jesús podía curar a distancia. (Cf. Notas sobre Mateo 8:5 )

4.

El Señor había levantado barrera tras barrera, pero ella las superó brillantemente con ingenio agudo, ingenio constante y humildad genuina y, finalmente, con una comprensión real de lo que Jesús enseñó acerca de Su misión.

5.

El veredicto de Jesús es vindicado aún más por su obediencia instantánea a su mandato de ir a casa para encontrar a su hija libre del demonio.

Ya sea que Jesús lo haya querido así o no, este incidente ilustra bien la justicia de Su condenación de Betsaida, Corazín y Cafarnaúm. De hecho, Él había señalado que, si esas antiguas ciudades de Tiro y Sidón hubieran disfrutado de las oportunidades para la fe que las ciudades galileas habían conocido, las primeras se habrían arrepentido hace mucho tiempo en profunda humildad. Mientras que un ejemplo no establece una regla, sin embargo, es genuinamente típico de la gozosa acogida que el Evangelio recibió más tarde entre los marginados y los paganos.

(Cf. Hechos 8:4-8 ; Hechos 13:48 ; Hechos 16:34 )

Hágase contigo como tú quieres. Fíjese en Jesús: confianza total en su propia autoridad sobre los demonios que ni siquiera estaban presentes. Sin oraciones, sin órdenes dirigidas a los demonios, sin exorcismo, por el simple ejercicio de su poderosa voluntad, el lejano demonio deja a la niña.

¿Constituyó la aquiescencia de Jesús a los deseos de la mujer una contradicción de su propia objeción en Mateo 15:24 ?

1.

No, porque ayudar a esta mujer como una excepción no interferiría con Su ministerio fundamental a los judíos. Porque es verdaderamente una excepción a la regla, demuestra la realidad de la regla.

2.

No, porque Jesús había ayudado a los gentiles antes. ( Mateo 8:5-13 ) Aunque la estricta redacción de Su mandato divino hubiera dicho: Judíos solamente, Él sabe que Dios desea misericordia y no sacrificio. (Ver notas sobre Mateo 9:13 ; Mateo 12:7 ).

3.

No, porque ella no le había pedido que abandonara a los judíos para dedicarse exclusivamente a los gentiles. Ella había pedido solo un poco de ayuda para un gentil.

4.

No, porque su comprensión y fe actuales pueden ser vistas como calificadas para convertirse en una verdadera hija de Abraham, el objetivo más grande de la misión de Jesús. (Ver com. Mateo 15:25 ).

Y su hija fue sanada desde aquella hora. es decir , sanado de todo síntoma y resultado de posesión demoníaca. Con una confianza característica en Jesús, la señora se fue directamente a su casa, segura de la verdad de su afirmación. Marcos ( Marco 7:30 ) narra cómo encontró al niño acostado en la cama y el demonio se había ido. No es necesario interpretar la frase griega bebleménon epì tèn klìnen como una referencia a la violencia con la que el demonio se fue, ya que esta es una expresión idiomática habitual para referirse a estar acostado en una cama.

(Estudio Mateo 9:2 ; Mateo 8:6 ; Mateo 8:14 en griego. Cf. Arndt-Gingrich, 130; artículo bàlio. )

Si hubiera alguna duda en la mente del lector judío acerca de la rectitud de los tratos del Mesías con una mujer cananea, Jesús: la liberación instantánea de la hija endemoniada es una prueba sobrenatural de su derecho a bendecir a cualquier gentil que elija, incluso si ser descendientes de la raza maldita camita.

¿Por qué no comenzar una colección de historias que ilustran la gracia de nuestro Señor Jesucristo que muestran cuán gentilmente trató a los extranjeros y marginados, como esta dama fenicia, el centurión romano, los samaritanos cismáticos ( Juan 4:7 ff, Juan 4:30 ; Juan 4:39 ss), y el hebreo excomulgado ( Juan 9:35-37 ) y otros?

LECCIONES PARA LA APLICACIÓN

1.

Lo que este incidente significó para las relaciones raciales entre judíos y gentiles en el primer siglo, también lo significa para todas las relaciones raciales en la actualidad. Si el Hijo de Dios severamente limitado puede apreciar y bendecir a este extranjero, miembro de una raza maldita, ¿qué hay de Sus seguidores ahora libres de restricciones raciales y específicamente ordenados a amar y evangelizar al mundo entero?

2.

Jesús respondió a la petición de fe de esta mujer que ni siquiera era miembro del pueblo del pacto. ¡Cuidado con creer que Dios debe contestar sólo las oraciones de nuestro pueblo, si encuentra mucha fe fuera del Nuevo Israel!

3.

Durante Su ministerio terrenal, Jesús escogió ser guiado por el principio metodológico de Su propio Mesianismo judío. Esto puso límites relativos a lo que Él podía lograr en términos de evangelización y bendición a los gentiles. Hoy, ha establecido pautas espirituales por las cuales juzga y bendice. Solo aquellos que se alinean con Sus planes, se califican a sí mismos por la fe, pueden esperar recibir Su generosidad.

Él anhela bendecir a los hombres, pero las represas de falta de fe y esperanza en Su misericordia retienen Su generosidad. Si Él elige distribuir Sus dones de acuerdo con reglas que Él elige no desobedecer, ¿quién puede quejarse? Él es Señor. Si el hombre está desilusionado con las elecciones y la sabiduría de Dios, es culpa del hombre, no de Dios. Este texto, sin embargo, nos anima a llevar nuestros deseos a Cristo, sin importar cuán indignos o incompetentes seamos, pero con una fe que permita que Dios sea Dios y permita que Sus reglas se mantengan.

4.

Morgan ( Mateo, 203) exhorta: En nuestra relación con Jesucristo como sus mensajeros y obreros, busquemos la fe en lugares inesperados. No nos apartemos de Tiro y de Sidón porque allí no haya gente buena. Hay una frescura de fe en todas partes que espera sorprendernos si nos aventuramos a cruzar la línea.

5.

Si Dios está decidido a bendecirnos, nada puede impedirnos recibir las respuestas a nuestras oraciones sino nuestra propia incredulidad, incomprensión o ignorancia de los planes de Dios.

6.

El silencio de Dios nunca debe interpretarse como una indicación de su voluntad de responder a nuestras oraciones. Incluso mientras está en silencio, puede estar elaborando la misma respuesta que buscamos. Su silencio puede indicar su deseo de que aprendamos la disciplina de la oración paciente y la espera humilde. Dios contesta nuestras oraciones, aunque quizás no de acuerdo con los horarios que tratamos de imponerle. (Cf. Lucas 18:1-8 )

7.

Tampoco debemos desanimarnos de continuar nuestras oraciones simplemente por la falta de simpatía en la actitud de los discípulos de Jesús.

8.

Ni siquiera los mensajes difíciles o poco claros del Señor deberían disuadirnos de buscar Su bendición y seguir siendo Sus fieles seguidores. Puede haber textos bíblicos y mandamientos que parezcan contradecir la razón o el sentido común, pero son revelaciones de lo que de otro modo sería imposible de conocer y deben comprenderse confiando en que Dios nos está diciendo la verdad.

9.

Barclay ( Matthew, II, 136): Tanta gente. oren de verdad porque no quieren perder una oportunidad. Realmente no creen en la oración; sólo tienen la sensación de que es posible que algo suceda y no quieren perder ninguna oportunidad. Esta mujer vino porque Jesús no era solo un posible ayudante; Él era su única esperanza.

10

PHC (Vol. XXIII, 266): Nosotros también estamos viviendo bajo ciertas leyes definidas de Dios; y si las transgredimos, entonces bajo todas las circunstancias ordinarias debemos esperar las consecuencias, y cometemos un grave error al apelar a la misericordia de Dios. Sin duda Su misericordia es infinita; pero también lo son Su verdad y Su justicia, y Su determinación de defender las leyes que Él ha establecido. Nuestro Señor anhelaba ayudar a la mujer, pero le era difícil infringir la regla que había establecido para Su propia guía.

11

PHC (Vol. XXIII, 268) comentando Marco 7:28 , advierte: Este versículo contiene tres principios importantes para nuestra guía en la vida espiritual. 1. Estar de acuerdo con el Señor, sin importar lo que Él diga. Si señor. 2. Piensa en otra verdad, y exprésala a Él como una súplica. Aún. [es decir, abre tus ojos a otras alternativas u otras facetas de Su voluntad.] 3. Pase lo que pase, ten fe en el Señor, y posee tu alma en paciencia. Sus tratos pueden ser inescrutables, pero la base de todos ellos es el amor.

12

Edersheim ( Life, II, 42): ¿A cuántos, no solo de todas las naciones y condiciones, sino en todos los estados del corazón y la mente, es más, en las profundidades más bajas de la culpa consciente y la alienación de Dios, debe haberles traído esto un consuelo indescriptible? . Sea así, un paria, -perro,-' no en la mesa, sino debajo de la mesa. Todavía estamos a Sus pies; es la Mesa de nuestro Señor; Él es nuestro Maestro; y Él parte el pan de los hijos, es necesario que -las migajas de los hijos,- caigan en suficiente, bastante y sobra. Nunca podemos estar fuera de Su alcance, ni de Su cuidado lleno de gracia, y de provisión suficiente para la vida eterna.

13

Edersheim ( ibid .): Sin embargo, también debemos aprender esta lección, que como -paganos- 'no podemos llamarlo como -Hijo de David', hasta que sepamos por qué lo llamamos así. Si no puede haber desesperación, ni ser arrojado por Él, ni distancia absoluta que separe irremediablemente de Su Persona y Provisión, no debe haber presunción, ni olvido de la justa relación, ni expectativa de magia-milagros, ni contemplación de Cristo. como un Mesías judío.

[es decir, como un superhombre hebreo, un héroe político.] Debemos aprenderlo, y dolorosamente. que. lo que somos y dónde estamos, para que podamos estar preparados para la gracia de Dios y el don de la gracia, Todos los hombres, judíos y gentiles, -niños-' y -perros-' son como ante Cristo y Dios igualmente indignos e igualmente pecadores, pero aquellos que han caído profundamente solo pueden aprender que son pecadores al aprender que son grandes pecadores y solo probarán el pan de los hijos cuando hayan sentido [su necesidad].

14

La pérdida de Galilea, cuando Jesús se fue, es la ganancia de la mujer gentil. (Cf. Romanos 11:11 f) Su partida debe ser advertida por los Suyos que lo rechazaron porque, aunque casi habían sido movidos a rendirle lealtad a Él, no lo hicieron. Así que finalmente los abandonó a su propio peor enemigo, sus propios sueños personales y nacionales irrealizables.

¡Él también puede abandonarnos a nosotros mismos, a nuestro propio ser miserable! (Cf. Romanos 11:17 ; Romanos 11:24 )

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿De dónde había venido Jesús cuando entró en el territorio extranjero mencionado en esta sección?

2.

Ubicar geográficamente el territorio extranjero donde ocurre este evento.

3.

Resume el plan de viaje que siguió Jesús desde el debate sobre las tradiciones hasta la exigencia de una señal del cielo. ( Mateo 16 )

4.

¿Cuál fue el propósito declarado de este viaje? ¿Cómo armoniza este propósito con los acontecimientos inmediatamente anteriores al viaje?

5.

Enumere varias razones por las que Jesús debe cumplir con su misión original en la tierra al negarse a comenzar un ministerio entre los gentiles.

6.

Enumere los diversos factores que aumentaron los desalientos que la mujer sirofenicia tuvo que vencer.

7.

Enumere los diversos factores que hacen grande la fe de la mujer.

8.

Explique a Jesús: figura retórica sobre los perros debajo de la mesa.

9.

¿Qué declaración adicional registra Marcos que podría indicar la voluntad de Jesús de ayudar a la mujer?

10

¿Cómo convirtió la mujer a Jesús en su figura retórica en su favor, indicando que lo que ella pedía todavía era posible dentro de los límites expresos de Su misión personal?

11

¿En qué condiciones encontró la mujer a su hija cuando regresó a su casa?

12

¿Qué evidencia hay en esta sección de la identidad sobrenatural de Jesús?