Estudio de la Biblia de College Press

Mateo 17:1-13

Sección 42
TRANSFIGURADO EN LA ALTA MONTAÑA MUESTRA SU GLORIA A PEDRO, A SANTIAGO Y A JUAN

(Paralelos: Marco 9:2-13 ; Lucas 9:28-36 )

TEXTO: 17:1-13

1 Y después de seis días, Jesús tomó consigo a Pedro, a Santiago ya Juan su hermano, y los llevó aparte a un monte alto; 2 y se transfiguró delante de ellos; y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. 3 Y he aquí, se les aparecieron Moisés y Elías hablando con él. 4 Y respondiendo Pedro, dijo a Jesús: Señor, bueno es que estemos aquí; si quieres, haré aquí tres tabernáculos; uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías.

5 Mientras él aún estaba hablando, he aquí, una nube brillante los cubrió; y he aquí, una voz desde la nube decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; oídlo. 6 Y cuando los discípulos lo oyeron, se postraron sobre su rostro, y tuvieron gran temor. 7 Y acercándose Jesús, los tocó y dijo: Levantaos, y no temáis. 8 Y alzando sus ojos, no vieron a nadie, sino a Jesús solo.
9 Y bajando ellos del monte, Jesús les mandó, diciendo: No digáis a nadie la visión, hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos.

10 Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Por qué, pues, dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero? 11 Y él respondió y dijo: Elías ciertamente viene, y restaurará todas las cosas: 12 pero yo os digo que Elías ya vino, y ellos no lo conocieron, pero hicieron con él todo lo que quisieron. Así también el Hijo del hombre sufrirá por ellos. 13 Entonces entendieron los discípulos que les hablaba de Juan el Bautista.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Por qué Jesús seleccionaría solo a tres Apóstoles para presenciar la Transfiguración? ¿No necesitaban los demás contemplar la gloria de Jesús? Si es así, ¿por qué dejarlos fuera?

Aunque transcurrió una semana después de la confesión de Pedro y la primera predicción clara de su muerte y la conversación y enseñanza ocasionada por esta profecía, ¿existe una conexión psicológica entre estos eventos y la gloriosa visión de la Transfiguración? Si es así, ¿cuál es esa conexión? Si no, ¿por qué niega tal vínculo?

¿Cómo crees que Jesús fue transfigurado? ¿Qué otros textos del NT se relacionarían con la pregunta?

¿Piensas que el evento de la Transfiguración total fue pensado de alguna manera para el beneficio de Jesús? Si es así, ¿cómo podría fortalecerlo?

mi.

¿De qué beneficio especial sería este beneficio para aquellos Apóstoles que lo presenciaron? ¿Qué les enseñaría acerca de la naturaleza y misión de Jesús? (Cf. Lucas 9:31 )

¿Cuál crees que fue el motivo para seleccionar solo a Moisés y Elías, de todos los personajes del Antiguo Testamento, para que aparecieran con Jesús aquí?

gramo.

¿Qué tiene que decir la apariencia de estos dos dignos del Antiguo Testamento, en todo caso, sobre el tema de la resurrección, o sobre la vida más allá de esta vida?

¿Es su presencia en esta visión sólo una parte del escenario, un fenómeno sin realidad objetiva? ¿Cómo defendería el carácter fáctico e histórico de su aparición con Jesús durante la Transfiguración? Hay eruditos que lo dudan, ya sabes.

¿Crees que el trío apostólico se había quedado dormido y de repente se despertó para ver la visión ya en progreso, o simplemente estaban oprimidos por el sueño mientras trataban de mantenerse despiertos? En otras palabras, ¿perdieron algo de la visión al estar dormidos? ¿Qué tiene de importante este detalle en relación con la verificación general del carácter histórico de esta narración?

¿Qué tiene de significativo el sombrío tema de conversación discutido con Jesús por Moisés y Elías? ¿Era esto importante solo para Jesús, o solo para los Apóstoles, o para ambos? ¿Por qué?

¿Qué tenía de errada la sugerencia entusiasta de Peter?

¿Por qué Pedro propuso hacer tres tiendas (cabañas o tabernáculos)? ¿Qué propósito debe haber tenido en mente para construir estas peculiares viviendas?

metro.

¿Crees que Dios hizo un buen uso del fenómeno normal que aparece regularmente en los picos de las montañas, cuando habló desde una nube brillante? ¿Entonces qué?

norte.

¿Cuál es el significado del mensaje de Dios desde la nube brillante (1) para Jesús? (2) para Pedro y los demás? (3) para nosotros?

¿Por qué Jesús les diría a los Apóstoles aquí que guardaran silencio sobre la gloriosa visión y la Voz celestial? ¿Habría ayudado en algo a promover Su misión si la hubieran proclamado en el exterior?

pags.

Además del hecho de que el mismo Jesús había mencionado la resurrección como el término después del cual podían dar a conocer la Transfiguración, ¿por qué deseaban los Apóstoles detenerse en el significado de la resurrección de entre los muertos? ( Marco 9:10 )

Al responder a su pregunta acerca de la interpretación correcta de la venida de Elías, ¿por qué Jesús debe entretejer la mención del Antiguo Testamento de los sufrimientos del Mesías? ¿De qué sirve ese hecho para ayudarlos a comprender acerca del Elías prometido? (Cf. Marco 9:12 )

¿A partir de qué pista pudieron los apóstoles llegar a la deducción correcta de que Jesús se había estado refiriendo a Juan el Bautista?

¿Cómo reconocieron los Apóstoles a Moisés y Elías que habían desaparecido de la tierra siglos antes, probablemente sin dejar ninguna imagen fotográfica confiable por la cual estos Apóstoles pudieran haberlos reconocido? ¿Qué pistas les habrían asegurado que los dos hombres eran realmente Moisés y Elías? t. ¿Fue la revelación del señorío de Jesús en el monte de la transfiguración más exaltada que la revelación del señorío de Jesús cuando murió en la cruz? ¿Por qué respondes como lo haces?

PARAFRASE Y ARMONIA

Aproximadamente una semana después de la confesión de Pedro y la primera predicción clara de su muerte, Jesús seleccionó a Pedro, Santiago y su hermano Juan para que lo acompañaran a una montaña alta donde pudieran estar solos para orar. Mientras El oraba, Su apariencia entera fue cambiada justo en su presencia. La apariencia de Su rostro estaba tan alterada que brillaba como el sol. Su ropa se volvió de un blanco brillante e intensamente deslumbrante.

De repente, aparecieron dos hombres conversando con Jesús. Estos fueron Moisés y Elías, vistos en el esplendor celestial. Hablaban de Su éxodo, es decir, de Su liberación del Nuevo Israel de Dios, que pronto iba a realizar en Jerusalén.
Mientras tanto, Peter y los otros dos habían estado luchando contra el sueño. Se las arreglaron para mantenerse despiertos, por lo que vieron a Jesús, el esplendor celestial, así como a los dos hombres que estaban con él.

Justo cuando estos últimos se iban de Jesús, Pedro espetó: ¡Maestro, qué bueno que estemos aquí! Si lo deseas, pongamos aquí tres puestos festivos: ¡uno para ti, uno para Moisés y otro para Elías! Sin embargo, no supo cómo reaccionar ni se dio cuenta de lo que estaba sugiriendo. De hecho, estaban aterrorizados.
Mientras aún decía esto, una nube brillante los cubrió, causando que se apoderaran del miedo mientras los envolvía.

Una voz desde la nube declaró: Este es mi propio Hijo amado, mi Elegido: estoy muy complacido con Él, ¡así que escúchenlo! Cuando los discípulos oyeron esta voz, cayeron sobre sus rostros aterrorizados. Entonces Jesús se acercó a ellos y los tocó, diciendo mientras lo hacía: Levántense y no tengan miedo. De repente, cuando levantaron los ojos y miraron a su alrededor, ya no vieron a nadie con ellos, solo a Jesús mismo.

Al día siguiente, mientras descendían del monte, Jesús les ordenó: Nunca mencionéis a nadie la visión que habéis visto, hasta que el Mesías resucite de entre los muertos. Así que guardaron silencio al respecto, y durante ese período no le dijeron a nadie nada de lo que habían presenciado. Sin embargo, aunque se guardaron el asunto para sí mismos, comenzaron a discutir entre ellos qué podría significar esta expresión resucitar de entre los muertos.

Entonces los discípulos le hicieron esta pregunta: ¿Por qué, entonces, los eruditos afirman que Elías debe aparecer en la tierra antes de que venga el Mesías?
Esta fue Su respuesta: Así es, se supone que -Elías-' hará su aparición primero y traerá una restauración espiritual de los corazones de los hombres a Dios. ¿Y cómo describe la Escritura al Mesías? Enseña que Él está destinado a soportar un gran sufrimiento y ser tratado con desprecio.

Sin embargo, te puedo asegurar que tu -Elijah-' ya hizo su aparición y la gente no lo reconoció. Lo trataron como quisieron, tal como la Biblia habla de él. Ellos también harán lo mismo con su Mesías.
Entonces los discípulos se dieron cuenta de que se estaba refiriendo a Juan el Bautista.

RESUMEN

Jesús llevó a Su círculo íntimo de discípulos con Él para darles un vistazo de Su gloria. A medida que Dios identifica a Su Hijo como Su último y autorizado Profeta, la Ley y los Profetas se desvanecen en la perspectiva adecuada. Para evitar malentendidos, Jesús ordena a los hombres que se guarden la visión para sí mismos hasta después de la resurrección. Cuestionan a Jesús sobre los puntos de vista teológicos populares sobre Elías. Jesús afirma que el famoso Elías no era otro que Juan el Bautista, cuyo rechazo simbolizaba su propio destino.

NOTAS

I. REVELACIÓN DE LA DIVINA MAJESTAD
A. LOS PARTICIPANTES PASIVOS

Mateo 17:1 Después de seis días. Debido a que Lucas afirma que hubo ocho días, algunos lo acusarían a él oa los otros dos evangelistas de contradicción. Sin embargo, Luke afirma que eran alrededor de las ocho y realmente hay seis días entre sus ocho, por lo que no hay contradicción. Él simplemente contó el primer y el último día, mientras que Mateo y Marcos contaron solo los intermedios.

Este evento ocurrió durante el último año del ministerio de Jesús. La última fecha mencionada antes de esta fue la Pascua en la que alimentó a los 5000. ( Juan 6:4 ) Aunque es imposible calcular exactamente el tiempo transcurrido desde esa fecha, un examen del ministerio de Jesús en Cafarnaúm, en Fenicia y en el Decápolis ( Mateo 15:16 ) y la cercanía de la Fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:2 ) nos llevarían a concluir que la Transfiguración ocurrió a fines del verano o principios del otoño.

Para comprender el significado de la Transfiguración, debemos recordar lo que la precedió. Lucas establece una estrecha conexión entre este evento y la Buena Confesión y el posterior Sermón sobre la naturaleza del verdadero discipulado. (Cf. Lucas 9:28 : Ahora unos ocho días después de estas palabras registradas en Mateo 16:13-28 ; Marco 8:31 a Marco 9:1 ; Lucas 9:22-27 ) Esto significa que Jesús dio a los discípulos alrededor de tiempo de una semana para reflexionar profundamente sobre la impactante predicción de su trágico rechazo y muerte, y especialmente sobre el inesperado sermón que recibieron cuando Pedro trató de redirigirlo.

Esa debe haber sido una semana de insomnio de discusiones furiosas y secretas entre los Apóstoles, una semana de decepción y desánimo, confusión y agitación, una semana de tormento desgarrador. Ahora Él eliminaría su abatimiento equilibrando Su humillación terrenal con Su gloria celestial.

Jesús tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan. Por qué Él eligió solo a tres Apóstoles, y solo a estos tres, se vuelve más claro solo cuando se ve el panorama general. Sus razones pueden haber sido algunas, o todas, de las siguientes:

Para garantizar la privacidad necesaria, eligió tres y no más. Cualquier grupo más grande haría que el silencio fuera más difícil de mantener. ( Mateo 17:9 )

Para garantizar que la Transfiguración cumpliría su propósito. Mientras que era deseable que todos los Apóstoles contemplaran Su gloria, era imperativo que al menos algunos tuvieran prueba incuestionable de Su gloria triunfante. Pero tal visión no podría ser de valor a menos que suficientes de ellos pudieran testificar haberla visto. Por lo tanto, la elección de tres hombres es proporcionar testigos en número suficiente para establecer la realidad del hecho en cualquier tribunal.

(Cf. Deuteronomio 19:15 ; Mateo 18:16 ; Juan 8:17 ; Cf. Hechos 10:41 )

Tener hombres que pudieran interpretar mejor y hacer el mejor uso de la impresión de la Transfiguración en ellos mismos. Jesús aparentemente juzgó que el resto del grupo no estaba calificado para presenciarlo ni para escucharlo después. Los tres elegidos no fueron elegidos necesariamente por ser más amados por el Señor, sino por estar capacitados, en el sentido de que estaban más abiertos, más dispuestos a aceptarlo y obedecerlo.

Estos hombres, junto con Andrés, el hermano de Pedro, habían sido los primeros discípulos de Jesús. (Cf. Juan 1:35-51 ) Sólo a ellos se les permitió entrar en la habitación con los padres para contemplar la resurrección de Jairo, la hija de entre los muertos. ( Marco 5:37 ; Lucas 8:51 ) Solo ellos fueron invitados a compartir los sufrimientos del Señor en Getsemaní, ( Mateo 26:37 ; Marco 14:33 ) Habían estado más cerca por más tiempo y estaban más íntimamente ligados a Jesús en corazón y pensamiento . En el plan del Maestro, cada uno debía convertirse en un pilar que sustentara la verdad:

una.

Pedro iba a abrir de par en par las puertas del Reino de Cristo a judíos ( Hechos 2 ) y gentiles por igual ( Hechos 10 ) y registrar su testimonio ocular de esta revelación de la gloria de Jesús antes de la pasión antes de que él también sufriera el martirio. ( 2 Pedro 1:16-18 )

Santiago sería el primer Apóstol en dar su vida en lugar de negar la resurrección de Jesús. ( Hechos 12:2 )

Juan, también un pilar de la Iglesia de Jerusalén ( Gálatas 2:9 ), probablemente sería el último Apóstol en morir, habiendo salvado la brecha desde el ministerio personal de Cristo en la tierra hasta que la Iglesia estuvo bien establecida en todo el mundo. A él se le concedería el privilegio de relatar la gloria triunfante del Mesías vista en las visiones del Apocalipsis. ( Apocalipsis 1:9 )

Indirectamente para bendecir a los otros Apóstoles que no tuvieron el privilegio de estar presentes. Los otros sentirían el cambio de actitud de estos tres, y debido a su influencia positiva, los otros se mantendrían más firmes en Jesús en su confusión, incluso si no pudieran identificar la fuente de lo que los bendijo.

Si estas son las razones por las que Jesús los eligió o no, no está claro. Escoger a estos y no a otros fue lo correcto de Jesús y lo hizo en Su sabiduría.

Para el lector hebreo del Evangelio de Mateo, las imágenes del evento en sí superarían con creces cualquier problema relacionado con su elección. De hecho, las imágenes llevarían al lector judío reflexivo a ver alusiones a eventos de la historia hebrea, comenzando con el ascenso a la alta montaña, símbolo del Sinaí (Horeb) en el que Moisés y Elías recibieron revelaciones de Dios. (Ver com. Mateo 17:3 .)

y los condujo aparte a un monte alto. La montaña que se pretendía debía ser alta y estar a una semana de viaje del área de Cesarea de Filipo, escenario de la confesión de Pedro. ( Mateo 16:13-28 ) Dado que el próximo evento registrado comienza después de un regreso secreto a Capernaum a través de Galilea, la montaña no puede ubicarse en esa área.

(Cf. Marco 9:30 ; Marco 9:33 ; Mateo 17:22 ; Mateo 17:24 ) Ninguna de las altas colinas de Galilea o Galaad calificaría y ninguna de las áreas más pobladas de Galilea le permitiría la privacidad.

Monte Hermon, ubicado a tan solo 25 km. (15 millas) al norte de Cesarea de Filipo y se eleva sobre 2814 m. (9232 pies) y visible desde gran parte de Palestina, califica fácilmente como el pico en cuestión. Además, si hemos identificado correctamente el tiempo de la Transfiguración como a finales de agosto o principios de septiembre, la nieve del monte Hermón habría desaparecido, lo que haría posible que el Señor y Sus hombres escalaran hasta la cima.

McGarvey disfrutó de un clima de 22 °C (71 °F) en el pico, incluso con masas de nieve sin derretir en junio. ( Lands of the Bible, 548) W. Ewing ( ISBE, 3006) opta por Jebel Jermuk, la montaña más alta de Galilea, con 1208 m. (3834 pies), razonando de la siguiente manera:

Está ubicado en Palestina propiamente dicha, mientras que el Monte Hermón está ubicado en territorio pagano y las asociaciones sagradas con Hermón son paganas, no judías.

Jesús fue recibido, al descender de la montaña, por una multitud claramente judía con escribas a la vista. ( Marco 9:14 ) Por lo tanto, la montaña debe haber estado en un distrito con una población judía.

Jebel Jermuk, ubicado en Galilea, estaría lo suficientemente cerca de Cesarea de Filipo como para ser alcanzado dentro de la semana posterior a la confesión de Pedro. La distancia es de sólo 40 km. (25 millas). Además, Mateo ( Mateo 17:22 : Mientras moraban en Galilea) parece implicar que la curación del niño demoníaco al pie de la montaña ocurrió en Galilea.

Según Marcos, partieron de allí y atravesaron Galilea, por lo tanto, no necesariamente significa que estaban fuera de Galilea, sino que simplemente abandonaron el área de la montaña y atravesaron lo que quedaba de Galilea entre ellos y su destino en Cafarnaúm. ( Marco 9:30 ; Mateo 17:24 )

Pero los argumentos de Ewing no son concluyentes por las siguientes razones:

No se afirma nada sobre la santidad particularmente judía de la montaña en cuestión. Pedro simplemente lo llamó el monte santo en relación con la Transfiguración. ( 2 Pedro 1:18 )

Grollenberg ( Shorter Atlas, 10) afirmó que el nombre del majestuoso Hermon se deriva de hrm, una raíz que significa sagrado, inexpugnable, un hecho notado también por Davidson ( Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon, 275), Gesenius-Tregelles ( Lexicon, 306) está de acuerdo en que la raíz significa devoto, sagrado. Davis ( Diccionario) de la Biblia, 301) interpreta el nombre como pico de montaña o montaña sagrada.

Ahora, el apóstol cristiano Pedro, que sería menos probable que santificara ciertos lugares como peculiarmente santos, ni siquiera el monte de la Transfiguración, sin embargo se refirió a este sitio como la montaña santa. ( 2 Pedro 1:18 ) ¿Será que el Apóstol tradujo la expresión hebreo-aramea Har-Hermon al griego como tô haglo órei (el monte santo), y así ubicó con precisión que la Transfiguración había ocurrido en el monte Hermón? Esta hipótesis eliminaría el único lugar en el NT donde un Apóstol parecía considerar el sitio de algún evento cristiano como especialmente santo, en oposición a toda la tierra que es santa.

La presencia de judíos alrededor de los discípulos de Jesús, incluso en territorio pagano, no es extraña, ni lo es Su morada en una casa en un país pagano. (Cf. Mateo 15:21-29 ; especialmente Marco 7:24 !) Además, la identificación de la casa en la que Jesús entró al reunirse con el grupo principal de discípulos después de la Transfiguración, es imposible.

( Marco 9:28 ; ver com. Mateo 17:19 ) La alimentación de los 4000 ocurrió en la Decápolis. ( Mateo 15:29-39 ; Marco 7:31 a Marco 8:10 ) Personas emocionadas habían seguido a Jesús a áreas aisladas antes.

(Cf. Mateo 5:1 ; Lucas 6:12 ; Lucas 6:17 ss; Marco 4:36 ; Mateo 14:13 ; Mateo 15:29 ss ; Marco 8:34 )

La afirmación de Mateo no es textualmente que ellos moraron en Galilea, sino que estaban reunidos en Galilea. ( Mateo 17:22 sobre el cual ver notas) Esto puede no ser paralelo con la expresión de Marcos ( Marco 9:30 ). Por lo tanto, Mateo 17:22 no tiene nada que ver con los movimientos de Jesús, y la expresión de Marcos bien puede significar que entraron a Galilea desde el área alrededor del Monte Hermón.

En cuanto a la afirmación de que no hay indicios de que Él haya cruzado la frontera de Palestina, ¿es absolutamente seguro que el monte Hermón habría sido considerado FUERA de las fronteras de Israel, de la misma manera que lo son Tiro y Sidón? (Cf. Deuteronomio 3:8-9 ; Deuteronomio 4:48 ; Josué 11:16 f; Josué 12:1 ; Josué 12:5 ; Josué 13:2-6 ; Josué 13:11 ; 1 Crónicas 5:23 ; Salmo 42:6 )

El argumento basado en la presencia de los escribas subestima por completo la obstinada determinación de esos teólogos de abalanzarse sobre incluso la más mínima apariencia de debilidad en Jesús: mensaje, costumbres, misión u hombres, incluso hasta el punto de seguirle la pista a Él y a sus discípulos hasta el extremo de seguirle la pista. longitudes (Cf. Lucas 5:17 en contexto y Mateo 15:1 )

Retirarse a un área tranquila y semi-gentil sería especialmente apropiado para la enseñanza privada necesaria durante este período de auto-revelación de Jesús. (Cf. Marco 9:30 f) Por lo tanto, el monte Hermón en la vecindad de Cesarea de Filipo, aunque no es absolutamente seguro, es lo más probable.

B. EL DESFILE PRIVADO EN EL PICO

El propósito declarado de Jesús para ascender la montaña con su círculo íntimo de amigos confiados era orar. (Lucas) El objeto de Sus oraciones no está expresado, pero, si podemos juzgar por lo que ocurrió allí, esto no sería difícil de imaginar:

Necesitaba estar con el Padre después de los discípulos: un rechazo discordante de Su clara revelación de Su muerte. Le costó decirles la verdad desagradable, pero debía permanecer fiel a su misión, por lo que se refugió en la presencia del Padre. Pero, ¿qué necesidad tenía de transfigurarse para Su propio beneficio personal? ¡Jesús no era un ángel, sino un HOMBRE! ( Hebreos 2:9 ; Hebreos 2:14-18 ) Necesitaba cualquier estímulo que el Padre pudiera darle.

(Cf. Juan 12:27 f en contexto.) Puede haber orado para que Dios lo ayudara a lograr hacer más evidente su propia gloria a sus Apóstoles, y así vencer el desánimo que no podía dejar de sentir por su torpeza. La Transfiguración, ya sea deseada o buscada por Jesús o no, serviría para fortalecer Su coraje para enfrentar la amargura que se avecinaba de dos maneras:

una.

El anticipo de la gloria que seguiría a Su sufrimiento ( Hebreos 12:2 ) sería como estar de vuelta en casa por un instante, haciendo que Su obediencia voluntaria hasta la muerte ( Filipenses 2:5-11 ) se vea, por comparación, como algo para despreciar.

La voz amorosa del Padre, incluso hablando directamente a los Apóstoles, reafirmaría Su complacencia en Su Hijo, calentaría Su corazón y lo alentaría en Su misión solitaria entre hombres antipáticos. Es como el aliento que siente un piloto experto que vuela a través de una noche agitada por una tormenta sin puntos de referencia visibles, cuando de repente llega una voz por la radio que dice: Te hemos detectado en el radar, amigo, y eres tú. justo en curso!

Pedro testifica que recibió honor y gloria de Dios Padre. ( 2 Pedro 1:17 )

Sus discípulos necesitaban más pruebas de su verdadera gloria: ¿no podía pedir al Padre que les concediera esto, incluso con palabras similares a las de Juan 17:1 ; Juan 17:5 ? Estos hombres que creyeron en la Buena Confesión que Dios había revelado a Pedro ( Mateo 16:17 ) no aceptaron la misión del Mesías de sufrir ( Mateo 16:22 ), aunque Él les había garantizado Su vindicación en la gloria ( Mateo 16:27 ).

Así que necesitaban la enseñanza directa que transmitiría una breve, pero convincente, revelación de Su divina majestad y una palabra de Dios. El significado inmediato e imperativo de esta Transfiguración ante Sus Apóstoles materialistas y buscadores de estatus es darles un vistazo de una majestad que nunca habían soñado, una gloria que haría que toda la grandeza y magnificencia terrenal se desvanecieran en insignificancia.

En perspectiva, la Transfiguración confirmaría el programa de Jesús en un momento en que, según todo vaticinio humano, iba camino del fracaso. (Cuminetti, Matteo, 233) Pedro, interpretando este recuerdo de oro en su vida, lo ofreció como una ilustración suprema y una prueba convincente de la deidad de Cristo, así como el tipo de evidencia sólida sobre la cual basamos nuestra fe. ( 2 Pedro 1:16-19 ) La comprensión de su discipulado dependía de su concepto de Su Señorío.

Mateo 17:2 Se transfiguró delante de ellos. Los tres evangelistas buscan la terminología adecuada para comunicar la grandeza de esta transformación. Destacan el esplendor de la deslumbrante luz blanca que irradia todo Su ser. Aunque Sus rasgos conservaron su forma reconociblemente humana, todo lo demás en Él adquirió una luz cegadora, resplandeciendo con la gloria de un sol.

Este es el incidente que resume tan maravillosamente lo que los Apóstoles quisieron decir cuando dijeron: Hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre ( Juan 1:14 ), y fuimos testigos oculares de su majestad ( 2 Pedro 1:16 y ss.). Esto es algo de aquella majestuosa dignidad que anhelaba Jesús: .

.. la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera hecho. ( Juan 17:5 ) Es ese esplendor insoportable y cegador que resplandecía sobre el resplandor del sol de mediodía en el camino a Damasco, lo que convenció a Saulo de Tarso de postrarse ante la presencia de Jesús de Nazaret, el Señor de la gloria ( Hechos 9:3 ; Hechos 22:6 ; Hechos 22:9 ; Hechos 22:11 ; Hechos 26:13 ; 1 Corintios 2:8 ) Este es un anticipo de esa radiante belleza que reconoció el Apóstol mayor cuando Jesús le dictó la Revelación. ( Apocalipsis 1:9-19 )

Él fue transfigurado significa que cuando la gente vio a Jesús, normalmente no vieron nada diferente de un galileo normal, como muchos otros que podrían nombrar. Pero por este breve y espléndido momento los tres discípulos contemplaron la gloria de Dios en el rostro de Jesús ( 2 Corintios 4:6 ) Él fue transfigurado ( metemorfóthe ) significa que la forma de Dios ( morfè theoû ) resplandeció a través de la forma de un siervo . ( morfè doúlou ) (Ver Filipenses 2:6-7 ; Edersheim, Life, II, 96.)

Los efectos sobre el lector serían al menos dos:

El lector común vería que aquí, en la gloria de Jesús, hay una sugerencia de la imponente gloria con la que estaría rodeado cuando comenzara a reinar a la diestra del Padre y en la que regresará. ( Mateo 16:27 ; Lucas 9:26 ) ¿Es esto un anticipo de la gloria que un día también nosotros compartiremos? (Cf.

Filipenses 3:20-21 ; Colosenses 3:4 ; 1 Corintios 15:35-58 ; 1 Juan 3:2-3 )

Si la Transfiguración recordaba al lector hebreo el rostro resplandeciente de Moisés tras sus conversaciones con Dios en el monte Sinaí ( Éxodo 34:29 ), sería una comparación por contraste. La luminosidad del rostro de Moisés era relativamente tan débil que un velo la ocultaba fácilmente. ( Éxodo 34:33-35 ; 2 Corintios 3:12-18 ) Por el contrario, el fulgor de la persona de nuestro Señor era tal que cada parte de Su ser entero resplandecía. Uno más grande que Moisés está aquí.

C. EL PAPEL DE LA PAR PROFÉTICA DEL PARAÍSO

Mateo 17:3 Y he aquí, se les aparecieron Moisés y Elías hablando con él. Este es el segundo estímulo de Jesús. Por fin puede conversar con hombres que realmente entienden y comparten sus objetivos. No es fácil averiguar por qué, de todos los ilustres gigantes de la historia del AT, Moisés y Elías se distinguieron por esta apariencia. Ciertos factores instructivos se destacan, sin embargo, para sugerir un motivo para su selección:

Su vida y ministerio fueron paralelos a los de Jesús precisamente en este punto:

una.

Moisés se desanimó por la infidelidad y perversidad del pueblo de Dios ( Números 20:1-13 ).

una.

Elías se desanimó por la falta de fe y la perversidad del pueblo de Dios. ( 1 Reyes 19:1-10 ).

una.

Jesús se desanimó por la falta de fe y la perversidad del pueblo de Dios. ( Mateo 16:22 :22ss; Mateo 17:17 ).

Moisés habló con Dios en el monte Sinaí ( Éxodo 19:16-19 ).

Elías habló con Dios en el Monte Sinaí (Horeb) ( 1 Reyes 19:9-12 ).

Jesús habló con Dios en este monte ( Lucas 9:28 ; Mateo 17:5 ).

Moisés fue glorificado. ( Éxodo 34:29-35 )

Elías fue glorificado. ( 2 Reyes 2:11 : 11ss)

Jesús fue transfigurado. ( Mateo 17:2 ; 2 Pedro 1:17 )

Moisés dirigió el Éxodo de la esclavitud egipcia, fue mediador de la Ley y el Antiguo Pacto.

Elijah devolvió a Israel a Javéh y restauró la religión verdadera en Israel. ( 1 Reyes 18 )

Jesús iba a liderar Su Éxodo de la esclavitud del pecado, mediar el Nuevo Pacto y la nueva Ley de Dios. ( Lucas 9:31 ; Hebreos 8:6 )

Su partida del mundo contrastó con la suya.

una.

La muerte de Moisés fue inmediata e indolora mientras disfrutaba de un vigor de salud intacto y Dios lo sepultó. ( Deuteronomio 34:5-7 )

Elías fue eximido de la muerte por una partida triunfal en un carro de fuego directamente al cielo. ( 2 Reyes 2:11 )

Jesús soportaría una muerte dolorosa e ignominiosa. ( Mateo 16:21 ; Marco 9:12 ) Sólo sufriendo una amarga muerte entraría en Su gloria. ( Hebreos 2:9 ; Hebreos 12:2 )

Ambos hombres que parecían demasiado grandes para morir habían vencido a la muerte, y Él también.

una.

Moisés ciertamente había muerto y fue sepultado por Dios mismo, pero ahora estaba en la gloria, evidencia de su victoria sobre la muerte. ( Lucas 9:31 )

Elías no había muerto, pero por lo tanto probó que la muerte podía ser derrotada por el poder de Dios. ( Lucas 9:31 )

Jesús, aunque verdaderamente debía sufrir la muerte, la vencería por el poder de Dios. ( Hechos 2:32 ; Hechos 3:15 ; Hechos 4:10 ; etc.)

Otra lección de la aparición de la pareja celestial es que la muerte, o la remoción de la tierra, no es el fin último del lugar de uno en el plan de Dios. Moisés y Elías, aunque separados en el tiempo por muchos siglos, de repente se unen y son conducidos a la presencia de Jesús para esta misión específica. Los discípulos consternados, horrorizados ante el pensamiento de Jesús, abandonándolos por la muerte voluntaria, recuerdan repentinamente que la muerte no acaba con el hombre, ni pone fin a su misión y servicio a Dios.

Inesperadamente para estos discípulos derrotistas, ¡A ELLOS se les aparecieron Moisés y Elías y también en gloria! ( Lucas 9:31 )

¿Significa esta última expresión que ellos también fueron transfigurados, apareciendo en toda su gloria celestial y moral que un día también nosotros compartiremos, o en gloria se refiere a la esfera en la que fueron vistos, es decir, estaban rodeados de un resplandor celestial? Lucas parece dar a entender lo último: vieron su gloria ya los dos hombres que estaban con él, es decir, Jesús fue gloriosamente transfigurado, pero no necesariamente los que aparecieron en gloria con él.

( Lucas 9:32 ) La diferencia en la terminología puede ser ocasionada por las distinciones en la gloria: Suya era la gloria esencial de la Deidad, mientras que la de ellos era la de los hombres justos hechos perfectos. (Cf. Hebreos 12:23 ) Su carácter específico o apariencia no debe causarnos más dificultad que la de los ángeles.

Cuando Moisés y Elías estaban de pie ante los Apóstoles en esta visión, eran evidencia de que Dios puede hacer que aparezcan cuando y donde sea necesario, y que todos los que han partido de esta vida realmente existen en la presencia de Dios y Él puede glorificarlos fácilmente y volver a serlo. servido por ellos, aunque una vez estuvieron en la tumba, especialmente su propio Hijo.

Hablando con él. Hablaron de su partida que estaba a punto de cumplir en Jerusalén. ( Lucas 9:31 ) Este es todo el punto de esta aparición personal de los principales representantes de la Ley y los Profetas. Mientras que los Apóstoles rechazaron las predicciones de Jesús sobre Su muerte como una idea contradictoria con los conceptos básicos del Antiguo Testamento, aquí Moisés y Elías discuten sin vacilar Su muerte en perfecta armonía con todo lo que enseñaron.

¿Estaban hablando de Su victoria desde su propio punto de vista? Después de todo, ellos también habrían sido redimidos por Su sufrimiento, y ahora que su Redentor se acercaba a su meta final, el logro de su salvación sin duda habría estado en sus mentes y sería motivo de su gratitud.

La partida ( éxodos ) no fue un accidente inevitable, sino algo que Él mismo debía cumplir en breve, es decir, llevar a cabo por Su propia libre elección. (Recuérdese el must [deî] de Mateo 16:21 ) Pero, ¿qué es exactamente esta salida o éxodos?

Éxodos puede ser un término militar que se refiere a una expedición, una marcha, una salida o una salida, una salida repentina de tropas desde una posición defensiva para atacar al enemigo. (Rocci, 670) ¿Lucas quiere decir que Jesús estaba consultando con Moisés y Elías sobre el avance que Él lograría en Jerusalén? El plan de Dios, mientras mantenía a raya a las fuerzas de Satanás durante milenios, había avanzado constantemente en una postura defensiva.

Incluso el Hijo de Dios había predicado positivamente, limitándose a sí mismo meramente a las escaramuzas con Satanás. Pero en la batalla de Jerusalén, Jesús lanzaría un ataque total que destruiría permanentemente la capacidad de Satanás para ganar. ( Génesis 3:15 ; Isaías 42:1-4 ) Dado que nuestro Señor pretendía ganar esta batalla de la única manera en que se podía ganar, i.

mi. al dar Su propia vida inocente por la vida del mundo, el Justo por los injustos para llevarnos a Dios, el avance necesariamente debe tener lugar en la cruz y la tumba abierta. (Ver también en Mateo 17:22 .) Este significado de éxodos surge en el mismo lugar que el siguiente:

Barclay ( Matthew, II, 176f, énfasis suyo) elabora el cuadro así:

Exodos es exactamente la misma palabra que la palabra inglesa exodus. Es la palabra que siempre se usa para la salida del pueblo de Israel de la tierra de Egipto, por el camino desconocido del desierto, que al final les iba a conducir a la Tierra Prometida. La palabra éxodo es la palabra que describe lo que bien podríamos llamar el viaje más aventurero de la historia humana, un viaje en el que todo un pueblo en plena confianza en Dios salió a lo desconocido.

Eso es precisamente lo que Jesús iba a hacer. Con absoluta confianza en Dios iba a emprender la tremenda aventura de aquel viaje a Jerusalén, un camino plagado de peligros, un camino de cruz, pero un camino que culminaba en gloria. Es como si las figuras más importantes de la historia de Israel vinieran a Jesús, cuando se embarcaba en la última y más grande aventura hacia lo desconocido, y le dijeron que continuara. testificó a Jesús que estaba en el camino correcto, y le pidió que saliera en su éxodo aventurero a Jerusalén y al Calvario.

De esta manera, Jesús se encuentra aproximadamente en el mismo lugar que Moisés se encontraba en el monte Horeb reflexionando sobre su éxodo que realizaría en Egipto. ( Éxodo 3:4 ) El Hijo de Dios debe ir también a Su Egipto, Jerusalén ( Apocalipsis 11:8 ). Allí se convertiría en el nuevo Libertador para sacar al nuevo Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ) de su esclavitud al pecado.

Así, todo lo que Jesús logró en Jerusalén, Su muerte como el perfecto Cordero Pascual de Dios, Su sepultura, Su resurrección y ascensión a la gloria, no fue más que el cumplimiento de la partida real. Esta es Su loable victoria, no sobre un Faraón derrotado ( Éxodo 15:1-18 ), sino sobre el mismo Satanás. (Cf. Apocalipsis 7:1-17 ; Apocalipsis 14:1-5 ; Apocalipsis 15:2-4 ) Entonces, el Mediador de una Nueva Alianza conduciría a Su pueblo más allá del Monte Sión, el nuevo Sinaí, donde Su nueva Ley del el espíritu de vida en Cristo Jesús ( Romanos 8:2 ) sería entregado de una vez por todas a los santos ( Hebreos 13:18-24 ; Judas 1:3 ), y luego a través de la caminata por el desierto (Hebreos 13:14 ), y directamente a nuestra Tierra Prometida, la Jerusalén celestial, la ciudad del Dios viviente. La salida de Israel de Egipto fue un éxodo triunfante por el poder de Dios, ¡y también lo es Su éxodo que Él iba a realizar en Jerusalén!

En resumen, los Apóstoles necesitaban volver a su Biblia y reevaluar sus propios conceptos, poniéndolos en armonía con lo que Moisés en la Ley y los profetas realmente creían y enseñaban. Lo que hemos aprendido como característica común del Evangelio de Mateo, y no rara en los demás, fue una verdadera revelación para estos discípulos: TODO lo que está escrito sobre mí en la ley de Moisés y en los profetas y en los salmos DEBE SER CUMPLIDO.

( Lucas 24:44 ; véase también Mateo 26:54 ; Mateo 26:56 ) Si los profetas no se estremecen ante la idea de un Mesías crucificado, ¿por qué deberían hacerlo los discípulos? De hecho, Pedro admitió más tarde: Los profetas profetizaron. prediciendo los sufrimientos de Cristo y la gloria subsiguiente. ( 1 Pedro 1:10 )

D. LA PRESUNTA PERPETUACIÓN DE UN PANTEÓN PERNICIOSO POR PARTE DE PEDRO

Mateo 17:4 Hasta este momento los discípulos habían sido participantes pasivos en el desfile. Ahora, sin embargo, Moisés y Elías comenzaron a partir. ( Lucas 9:33 ) Pedro de repente cobró vida para tratar de capturar el éxtasis de ese precioso momento. El arrebato de éxtasis del pescador se ve empañado por los siguientes hechos:

Es paralizante: Señor, es bueno que estemos aquí. Peter, el hombre de acción, sugiere un movimiento que detendría toda acción, sin siquiera darse cuenta de la contradicción. Nunca uno que esté quieto por mucho tiempo y prefiriendo mucho estar ocupado haciendo algo, él, irónicamente, desea prolongar este momento exquisito de cercanía a Dios y gloria, olvidando que la acción de Dios debe tener lugar, no meramente en esta montaña de esplendor dorado, sino abajo en el valle del ministerio diario y en la cruz de la redención.

¿El bien de Pedro por estar AQUÍ tiene como antítesis: malo estar ALLÁ entre incrédulos, fariseos conspiradores y otros miserables, soportando la hostilidad de los pecadores y luchando contra las miríadas de males que asolan la tierra? Incluso UN stand sería demasiado, si significa permanecer para siempre en el monte e ignorar la necesidad mundial. ¿Pedro, en su ilusión por celebrar la Fiesta con Moisés y Elías, se olvida de los demás Apóstoles, de la multitud que espera y de la humanidad necesitada? ¿Cuánto tiempo esperaba prolongarlo todo? Seguramente no tenía la intención de abandonar las necesidades del mundo. Sin embargo, desde este punto de vista, si ha llegado la Fiesta de los Tabernáculos de Dios, no habría ninguna humanidad necesitada de la que preocuparse, porque todo sería suplido, todos los males del mundo sanados.

Está perplejo. Si bien Mark y Luke afirman que Peter no sabía qué decir, ni sabía realmente lo que decía, sin embargo, aparentemente sintió que debía decir algo y soltó la primera sugerencia instintiva que le vino a la mente. La misma partida de estos visitantes celestiales puede haberlo impulsado a actuar para tratar de detenerlos. Pero era innecesario que él reaccionara, ya que toda la Transfiguración estaba ocurriendo ya entonces para corregir su propia cristología equivocada.

¡Estaba hablando cuando debería haber estado escuchando y aprendiendo! Y Pedro respondió, no quiere decir que estaba respondiendo a algo dirigido a él, sino que estaba respondiendo a la experiencia maravillosa en general y probablemente para detener a los grandes dignatarios del AT.

Perpetúa lo que necesariamente debe ser temporal.

una.

¡Es presuntuoso sugerir al Señor de la gloria lo que es correcto y apropiado! Es cierto que comienza humildemente: Si quieres. Sin embargo, no se dio cuenta de la audacia y el absurdo de su sugerencia. Lo absurdo de su idea radica no tanto en proporcionar refugios materiales del frío de la montaña para el glorificado Jesús y sus invitados celestiales, como en creer que la gran Fiesta de los Tabernáculos de Dios había llegado.

(Cf. Levítico 23:33-36 ; Levítico 23:39-43 ; Zacarías 14:16-19 ; Deuteronomio 16:13-15 ; ver también Edersheim, Life, II, 148-165 para descripciones de los puntos de vista rabínicos de esta fiesta y su significado típico, como también de las observancias tradicionales judías.

) Si en el Reino Mesiánico el remanente de las naciones participaría con Israel en la gran Fiesta del Tabernáculo, símbolo de que Dios los sacó de los vaivenes de esta vida a la bendición de la paz eterna, ¡quizás ese momento ha llegado! Si es así, Pedro haría aquí tres tabernáculos, olvidando que la Fiesta de los Tabernáculos estaba en un futuro cercano ( Juan 7:2 2f, Juan 7:10 ; Mateo 19:1 ; Marco 10:1 ; Lucas 9:51 ), la La propuesta de Peter de construir las pequeñas cabañas con ramas de árboles o arbustos puede haber sido motivada por la comprensión de que ya se acercaba la temporada para hacerlo.

Los materiales reales habrían estado al alcance de la mano en la montaña en la línea de árboles. El deseo natural y humano de Pedro de eternizar este avance de la realidad gloriosa es comprensible, pero revela una vez más el hecho de que no comprendió el significado del evento. Este no fue, como deseaban los Apóstoles, el comienzo del último y definitivo, sino sólo una anticipación profética y fugaz del mismo.

El último día de descanso de Dios aún no había llegado, ni podría llegar hasta después de Su día de juicio. ¡Y no hubo día de misericordia antes del día de la ira! Pedro presuntuosamente quiso prescindir de la cruz de Cristo y congelar la historia justo en ese momento, sin soñar que, si se hubiera salido con la suya, ¡habría sido barrido de la presencia de Dios para siempre junto con el resto de nosotros!

No solo desea prolongar la experiencia en la cima de la montaña, sino que en el acto mismo de proporcionar TRES logias temporales y colocarlas al mismo nivel que Jesús, perpetúa la autoridad de los portavoces cuyos mensajes sirvieron bien en su día, pero a partir de este día adelante debe desvanecerse correctamente en el fondo detrás de la más gloriosa revelación final de Jesucristo. ¿Cómo puede Pedro, que recientemente había confesado que Jesús era el Mesías y el Hijo de Dios, considerar ahora consistentemente que incluso hombres tan grandes y santos como Moisés y Elías tienen el mismo nivel de importancia que Él? ¿Es Jesús, después de todo, realmente solo uno de los profetas? (Cf.

Mateo 16:14 ) ¿Qué es esto, sino la creación de un panteón pernicioso de personajes, en los que la revelación definitiva de Aquel que es la última palabra del Padre queda relegada a la condición de profetas menores?

Su pensamiento aún está contaminado por su cristología mundana y por su falta de comprensión sobre cómo debe llevarse a cabo la misión mesiánica.

E. EL PRONUNCIAMIENTO PATERNO DE LA PREEMINENCIA SIN IGUAL DE CRISTO

Mateo 17:5 La corrección de las tonterías de Pedro fue instantánea, aun cuando aún estaba hablando. Una nube brillante los cubrió, aparentemente envolviéndolos, porque Lucas menciona el temor de los discípulos cuando entraron en la nube ( Lucas 9:34 ). uno lo marca como producido sobrenaturalmente: su brillo, el miedo extraordinario de los discípulos, la voz del Padre saliendo de él, su repentina aparición y desaparición en los momentos adecuados y, finalmente, su posible significado teológico.

Esta nube irradiaba el característico brillo celestial del que estaba investido Jesús. Como otros símbolos en esta visión no mundana, esta nube era parte de la historia única de Israel. La nube radiante era el símbolo clásico de la presencia de Dios entre Su pueblo para guiarlo y bendecirlo. ( Éxodo 24:16 f; Éxodo 34:5 ; Éxodo 40:34-38 ; Levítico 9:6 ; Levítico 9:23 f; Deuteronomio 5:22-24 ; 2 Reyes 8:10 f; 2 Crónicas 5:11-14 ; 2 Crónicas 7:1-3 ; cf.

Isaías 2:10 ; Isaías 2:19 ; Isaías 2:21 ; Isaías 4:5-6 ; Ezequiel 3:12 ; Ezequiel 8:4 ; Ezequiel 10:4 ; Ezequiel 10:18 ; Ezequiel 11:22 ; Ezequiel 43:2 ff) Sin embargo, más significativamente para nuestro contexto, Dios se apareció a Israel en la nube luminosa para reivindicar la misión y autoridad de Sus siervos.

( Éxodo 16:10 ; Números 12:5 ; Números 12:10 ; Números 16:19 ; Números 16:42 ; Números 20:6 ) Exactamente de la misma manera antes se le había aparecido Dios a Israel para decirle: Este es mi servidor de confianza. , Moisés: ¡Escúchalo! Si el Todopoderoso no pudo tolerar ni por un instante la negligencia de Sus siervos los profetas, ¡cuánto menos puede el Padre pasar por alto incluso la humillación bien intencionada de Su Hijo! La Buena Confesión de Dios, aunque dirigida a los discípulos, sería un tercer estímulo para Jesús.

Se dieron tres mensajes distintos y significativos que, afirma Pedro, confirieron honor y gloria de Dios Padre cuando la voz le fue llevada por la Majestuosa Gloria: ( 2 Pedro 1:17 )

EL PADRE IDENTIFICA AQUÍ A JESÚS COMO SU PROPIO HIJO: Este es mi Hijo amado. Por el contrario, Moisés y Elías, máximos exponentes del oficio profético en la economía de Dios, no son más que siervos en Su casa. (Cf. Hebreos 3:1-5 ) Jesús también es el último y el más alto en la larga línea de los profetas de Dios (Cf. Hebreos 1:1 ss; Mateo 21:11 ; Mateo 21:46 ; Marco 6:15 a; Lucas 7:16 ; Lucas 7:39 ; Lucas 13:33 ; Lucas 24:19 ; Juan 4:19 ; Juan 6:14 ; Juan 7:40 ; Juan 7:52 ; Juan 9:17 ).

Sin embargo, Él no debe ser clasificado como uno más de los profetas ( Mateo 16:14 ), por más honorables y santos que hayan sido. Él es el cumplimiento mismo de la Ley y los profetas. ( Mateo 5:17 ; Lucas 24:44 f) Él no es solo el Profeta de Dios; Él es el HIJO de Dios, una palabra que expresa una relación tan exaltada e íntima que ningún simple profeta jamás alcanzó este pináculo de grandeza.

En efecto, esta palabra de Dios dice que Jesús está bien encaminado existencialmente. Así como hay un padre al pie de esta montaña que suplica por su hijo unigénito ( Lucas 9:38 ), así aquí en la cumbre el Padre intercede por su Hijo único, que también sufre, no de enfermedad, sino de ignorancia. y malentendidos por parte de Sus seguidores! Afirma que Jesús es realmente lo que dice ser.

Pedro había confesado anteriormente que Jesús era el Hijo de Dios, sobre la base de las revelaciones de Dios hechas a través de las palabras y obras de Su Hijo (Vea las notas sobre Mateo 16:17 ). Ahora el Padre mismo confirma esa conclusión revelándola directamente desde el cielo.

EL PADRE IDENTIFICA AQUÍ LOS PROPÓSITOS Y EL PROGRAMA DE JESÚS COMO SUYOS: en quien tengo complacencia . Este veredicto divino anuncia que Jesús está en el camino correcto moral y tácticamente. La misión de Jesús, por poco mundana, poco práctica y aparentemente irracional que sea, por contradictoria que sea con los planes y objetivos humanos, ¡agrada a Dios! Jesús: la popularidad manifiestamente menguante, el sufrimiento inminente y la muerte vergonzosa no son indicadores objetivos del fracaso final de su misión.

Continuará negándose a ser un Mesías político de los judíos, caminará hacia una muerte segura a manos de hombres malvados, será rechazado y despreciado por el pueblo, ¡pero estoy muy complacido con Él! En el bautismo de Jesús, el Padre había expresado su aprobación de la determinación del Hijo de cumplir toda justicia ( Mateo 3:15 ; Mateo 3:17 ).

Aquí repite su expresión de aprobación, ahora de la determinación del Hijo de entregarse a la muerte como Redentor de la humanidad ( Mateo 16:21-28 )

Ahora EL PADRE IDENTIFICA LAS ENSEÑANZAS DE JESÚS COMO PROPIAS: ¡ Oídlo ! Dios anuncia que Jesús está en el camino correcto teológicamente. Esto hace más segura también la palabra profética de Jesús (cf. 2 Pedro 1:19 ), porque Dios lo ha identificado como el Profeta como Moisés a quien los hombres deben escuchar o ser condenados. ( Deuteronomio 18:15 ss LXX donde la forma del verbo es casi idéntica: futuro de indicativo por presente de imperativo) Esta orden de escuchar a Jesús pretende ser un respaldo deliberado y solemne de todo lo que Jesús había enseñado, especialmente con respecto a su propia humillación y obediencia a la muerte, así como la gloria posterior, y con respecto a la obligación del seguidor de llevar su propia cruz.

( Mateo 16:21-28 ) Dios quiere decir que todo lo que Jesús dice sobre este y cualquier otro tema es totalmente cierto y en armonía con el propósito eterno de Dios. Este comando representa todo el punto de la Transfiguración. Perderlo es no comprender la escena completa.

¡Cuánto necesitaban los discípulos escuchar esta voz! Foster ( Standard Lesson Commentary 1955, 420) describe a estos hombres:

Estaban ansiosos por escuchar más de lo que Moisés y Elías tenían que decir; se les ordenó concentrar su atención en Jesús y rendirle obediencia implícita. Los apóstoles deben haber estado muy tentados en los últimos meses a escuchar las desconcertantes corrientes cruzadas de los deseos y planes en conflicto de los líderes nacionales y las multitudes; ahora se les ordenaba escuchar a Jesús y obedecerle.

La exaltada preeminencia así otorgada a Jesús y la transformación de Su apariencia para armonizar con la dignidad de Su posición, y la manera en que Su divina majestad se manifestó nunca antes ni desde entonces en la tierra, todo esto sería necesario como una influencia estabilizadora contra la creciente oposición y los conflictos con la jerarquía y los jefes políticos de la nación.

Es como si Dios dijera para que todo el mundo lo oyera: Escuchad a Jesús, no a Moisés y Elías ni a la Ley y los profetas como finales, ni a las sugerencias de Pedro, ni a las pretensiones del papado, ni a las experiencias espiritualistas de místicos ni las proposiciones racionalistas de los escépticos, sino la voz de Jesús de Nazaret! Él es la voz final de Dios, por lo que la actitud fundamental de los discípulos no es la teología creativa, ¡sino la escucha y la obediencia! El hombre debe dejar de intentar ser la medida de la verdad y convertirse en discípulo y servidor obediente de Aquel que es la Verdad.

Aunque todo discípulo, como ser humano, tiene derecho a su propia opinión personal y libre elección, el ¡Escúchalo! insta a cada uno a negarse a sí mismo para dejar que Jesús dirija y decida. Jesús es nuestra única TEOLOGÍA Y TEÓLOGO.

F. LOS APÓSTOLES POSTRADOS Y PERPLEJOS CONVENCIDOS DE PROMOVER A SU PRÍNCIPE ACTUAL

Mateo 17:6 Aunque los discípulos habían tenido mucho miedo antes ( Marco 9:6 ), especialmente cuando la nube los envolvía ( Lucas 9:34 ), habían sido espectadores más o menos pasivos escuchando una discusión que no requería su participación directa. participación.

Pero la reacción equivocada de Pedro los trajo inmediatamente a la escena, así que Dios reaccionó instantáneamente dirigiéndose a ellos directamente. Y cuando los discípulos lo oyeron, se postraron sobre su rostro, y tuvieron gran temor. La voz del Todopoderoso los sobrecogió tanto que su reacción instintiva, típicamente oriental, es arrojarse de rodillas con la frente tocando el suelo. Dios habita en luz inaccesible ( 1 Timoteo 6:16 ), por eso, cuando se acerca al hombre, su presencia es insoportablemente aterradora.

(Cf. Reacción de Israel a la voz de Dios en el Sinaí. Éxodo 20:18-20 ; Deuteronomio 5:22-27 ) Los mortales pecadores tienen razón para temblar ante el resplandor absoluto de la santidad gloriosa del Dios vivo y en la de sus mensajeros.

(Cf. Génesis 3:10 ; Éxodo 3:6 ; Deuteronomio 9:19 = Hebreos 12:21 ; Isaías 6:5 ; Daniel 8:17 ; Daniel 10:9-11 ; Ezequiel 1:28 ; Ezequiel 3:23 ; Ezequiel 44:4 ; Apocalipsis 1:17 )

Mateo 17:7 Y Jesús se acercó y los tocó y dijo: Levantaos y no temáis. El toque de Jesús los devolvió, no a la realidad, sino a los acontecimientos del tiempo y de la tierra. (Dan testimonio de la viveza de la realidad de todo lo que habían presenciado.) Acababan de ver un atisbo del mundo de la eternidad y el Paraíso, y el programa ahora ha terminado.

Deben regresar al mundo igualmente real del tiempo y la tribulación, el mundo al que Jesús mismo había venido. Él los amaba, así que caminó hacia ellos, se inclinó a su nivel y con ternura puso sus manos sobre sus hombros para alentarlos a levantarse y no tener miedo. (Cf. Daniel 10:2-19 ; Apocalipsis 1:17 )

Mateo 17:8 Y alzar los ojos significa que habían permanecido postrados desde el momento en que Dios habló desde el cielo. Esta es la primera vez que se atreven a levantar la cabeza. Porque Jesús los había alentado gentilmente, así lo hicieron. No vieron a nadie, porque en realidad comenzaron a mirar alrededor ( Marco 9:8 ) para ver qué había sucedido con Moisés y Elías.

El resultado de esta búsqueda infructuosa es tanto más impresionante cuanto que habían deseado que Moisés y Elías permanecieran presentes para siempre, y porque Dios había ordenado: ¡Escucha a Jesús! Ahora, literalmente en esta visión simbólica, y más tarde en la realidad teológica, Moisés y los profetas se desvanecieron como árbitros finales del destino humano, dejando solo a Jesús. La brusquedad con la que se desvaneció la visión de Moisés y Elías sirve para subrayar el hecho de que Dios no ha dado a los discípulos (y por tanto a la Iglesia) ninguna otra autoridad final superior a la de Jesús solamente.

Esta es la realidad final que debe guiar la vida de los creyentes. El mismo NT refleja esta verdad. De hecho, de un extremo al otro del NT, se trata siempre de Aquel que es el Autor y Perfeccionador de nuestra fe, el Profeta, Sacerdote y Rey de la nueva era de la gracia de Dios. Si los hombres se pierden esto, se pierden todo, porque este es el único punto de todo este evento, que es más importante que cualquier otra cosa significativa.

G. PROHIBICIÓN DE LA PUBLICACIÓN PREMATURA POR PRECONCEPCIONES Y PREJUICIOS PREDOMINANTES

Mateo 17:9 Y como bajaban del monte. No se dice cuándo descendieron, por lo que no tenemos idea de si la Transfiguración ocurrió de día o de noche. Tampoco está claro cuánto tiempo después de ese evento comenzaron a bajar. Ni siquiera la nota de Luke, Al día siguiente cuando bajaron. ( Lucas 9:37 ), ayuda, porque, antes de iniciar su descenso, pudieron haber acampado en la montaña una noche más después de una Transfiguración diurna. El cansancio de los Apóstoles, evidente durante el evento mismo ( Lucas 9:32 ), es tampoco había indicios de que fuera de noche, ya que podrían haberse desgastado con el ascenso al aire enrarecido de la cima.

Jesús les ordenó. ¡Este mismo orden pone a prueba su disposición para escucharlo! ¿Pueden comenzar a obedecer instantáneamente? Cómo los otros Apóstoles los habrían inundado con preguntas, engatusándolos para que proporcionaran información acerca de ese algo maravilloso que debe haber ocurrido en la montaña, que era visible en el cambio de actitud de los tres Apóstoles al descender. Los Tres obedecieron fielmente al Señor y se guardaron el dicho.

( Marco 9:10 ; Lucas 9:36 ) Al hacerlo, probaron que su discipulado era verdadero, al menos en este punto. Otros, ordenados al silencio, casi invariablemente desobedecieron a Jesús. ( Marco 1:44 f) Probablemente se justificaron a sí mismos: ¡Simplemente no puede realmente decir lo que dice! Estos Apóstoles confiaron en Él para saber mejor, y así obedecieron. Su orden contiene tres elementos:

La limitación prohibitiva: Dile . a ningún hombre. Si bien este es otro caso de reserva mesiánica (cfr\. Mateo 8:4 ; Mateo 12:16 ) mediante el cual Jesús reprimió sabiamente la excitación mesiánica popular simplemente prohibiendo su divulgación, ¿por qué el círculo interno de discípulos no debería compartir información tan esencial para reforzar la fe en Él, por ejemplo, de un Judas Iscariote? ¿Por qué decirle absolutamente a nadie? La expresión de Lucas ( Mateo 9:36 ) implica que los Tres entendieron que Jesús quería decir que debían guardar absoluto silencio.

Jesús conocía a Sus hombres y había concedido la visión de Su gloria solo a aquellos tres, entre todos Sus discípulos, a quienes podía confiar la información. Sabía muy bien lo que los demás habrían hecho con este tipo de información, por lo que simplemente la ocultó instruyendo a los Tres que no la revelaran. De hecho, los otros demostraron muy claramente su ineptitud por su infidelidad y fracaso en la base de la montaña.

(Ver com. Mateo 17:14 y sigs.) Además, como es probable, ni siquiera los Tres mismos habían digerido todavía el significado completo de este evento y necesitaban tiempo para reflexionar sobre él en el contexto de enseñanzas y eventos posteriores.

El contenido: la visión. Con esta conveniente palabra de resumen, Jesús intenta incluir cada parte de la experiencia de los discípulos en la cima de la montaña. Pero, ¿esta palabra nos dice algo sobre la naturaleza de la experiencia?

una.

Hendriksen ( Matthew, 669) teme que llamar visión a todo lo que vieron los Apóstoles, de alguna manera haría ahistórica la apariencia transfigurada de Jesús, excepto en la mente de los tres Apóstoles. Insta a que tò hórama, aquí traducida la visión, se traduzca lo que se ha visto o lo que habéis visto, encontrando confirmación en las formas verbales de Marcos ( Marco 9:9 ) y Lucas ( Lucas 9:36 ).

Siente que la distinción entre apariencia subjetiva y objetiva realmente marcaría una diferencia significativa para la historia. Estamos de acuerdo en que la objetividad de la transformación personal de Jesús es un hecho: se transfiguró delante de ellos ( Mateo 17:2 ; Marco 9:2 ), la apariencia de su rostro se alteró ( Lucas 9:29 a), sus vestiduras se volvieron un blanco reluciente.

( Mateo 17:2 ; Marco 9:3 ; Lucas 9:29 ) Si esto es así, entonces, ¿con qué criterio podemos distinguir una parte de la narración como una visión de otra parte, llamándola realidad objetiva?

Pero la distinción entre la naturaleza subjetiva y objetiva de la visión no haría una diferencia para la HISTORIA; solo haría una diferencia para algunos de los HISTORIADORES. Después de todo, los testigos presenciales de este evento son suficientes en número y sus otras bien conocidas calificaciones como Apóstoles inspirados son suficientes y convincentes para que puedan dar un testimonio imparcial. El verdadero problema no son las visiones versus lo real e histórico, sino un problema de prejuicio en el lector que negaría la realidad y la importancia de LO QUE ocurrió durante este evento.

¿Debemos concluir que las visiones dadas a Ananías ( Hechos 9:10 ) o a Saulo ( Hechos 9:12 ) o a Cornelio ( Mateo 10:3 ) o a Pedro ( Hechos 10:17 ; Hechos 10:19 ; Hechos 11:5 ) o a Pablo ( Hechos 16:9-10 ; Hechos 18:9 ), o la impresión de Pedro ( Hechos 12:9 ) ¿eran menos históricas, porque eran subjetivas más que objetivas? El hecho de que Dios proyecte una visión en la conciencia subjetiva del espectador no significa que Él no esté revelando objetivamente lo que realmente ven de esta manera subjetiva. Estamos tratando con un hecho histórico de cualquier manera.

Decir que una visión no puede ser colectiva, es decir, dada a más de una persona a la vez (porque eso olería a alucinación masiva), o decir que sería vista por una sola persona, es un error. De hecho, cuando Dios da visiones, Él puede hacerlas visibles a uno o a mil, según lo considere necesario. Además, nuestra experiencia con el mundo del espíritu y las visiones es tan limitada que desarma cualquier dogmatismo acerca de si una verdadera experiencia de ese el mundo se experimenta subjetiva u objetivamente.

Visión no significa necesariamente algo irreal o artificialmente imaginado y que se convirtió en tema de mito. La palabra visión aquí es un resumen de lo que sucedió y es aclarada en sí misma por la narración del evento mismo, y por esta razón no debe usarse como una definición de aquello para lo cual es solo un resumen, especialmente donde es lo suficientemente flexible para se refieren a lo que vieron (objetivo) así como a una experiencia subjetiva (visión).

Pedro, él mismo testigo presencial, distingue para siempre este evento de incluso la más mínima sospecha de fraude o invención: No seguimos mitos ingeniosamente ideados cuando os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo, sino que fuimos testigos presenciales de su majestad. . Para cuando recibió honra y gloria de Dios. oímos esta voz que venía del cielo, porque estábamos con él en el monte santo. ( 2 Pedro 1:16-19 )

El término: hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos. La razón básica de esta limitación de tiempo en particular radica en su idoneidad:

una.

No habría logrado ningún bien inmediato haber publicitado el evento:

(1)

Si la gente creyera que era cierto, solo habría encendido un celo equivocado y esperanzas infundadas, obstaculizando el progreso de la comprensión de los verdaderos objetivos espirituales del Rey y Su Reino.

(2)

Si no lo creyeran, tendrían que dudar de la veracidad de los pescadores que lo contaron, y aún no ha llegado el momento de su testimonio poderoso, único e independiente. Más tarde, les daría poder con sus propias obras sobrenaturales para que sirvieran como credenciales para convencer a los hombres de que creyeran en su testimonio.

Mantenerlo en secreto habría empujado a los testigos oculares a meditar sobre su significado, es decir, ¿qué hay en un evento tan glorioso que ocurrió en un momento tal que, mientras clama por ser contado, debe mantenerse confidencial? Se requiere tiempo para desaprender lo que está tan profundamente arraigado, por lo que deben estar en silencio para poder aprender.

La muerte, sepultura, resurrección y ascensión de Jesús a la gloria explicaría el significado de la Transfiguración. Estas evidencias del Señorío divino de Jesús serían completadas por el envío del Espíritu Santo. ( Hechos 2:33 ) Su crucifixión fue requerida para desbaratar sus esperanzas equivocadas y Su resurrección revelaría Su verdadera gloria.

A pesar de todas Sus explicaciones dadas antes de la ocurrencia real de estos hechos, todavía no hicieron las conexiones apropiadas, ¡porque incluso ahora están cuestionando lo que significó la resurrección de entre los muertos! ( Marco 9:10 ) Entendían la resurrección como tal, pero no podían relacionarla mentalmente de manera racional con el Hijo del hombre.

Una vez más, la comprensión es mucho más fácil después de que ha ocurrido y se explica un evento inesperado, que con todas las explicaciones dadas antes de que ocurra. Los conceptos erróneos de los discípulos son psicológicamente comprensibles, sin embargo, sobre la base de su rechazo emocional de cualquier concepto de Su muerte. La resurrección, como solución a la muerte, no interesaría a nadie tan completamente convencido de que su Maestro no morirá.

Incluso ahora, cuando el Maestro aludía a Su resurrección, era como si hubiera introducido un tema absolutamente extraño. ¡Seguramente este Maestro del soberbio lenguaje figurativo debe significar resurrección en el sentido metafórico!

El silencio también tendería a evitar que se jactaran de la intimidad privilegiada con la gloria a la que habían sido admitidos, para que no se exaltaran demasiado por la abundancia de revelaciones. (Cf. 2 Corintios 12:7 ) ¡A un hombre le cuesta jactarse de algo de lo que ni siquiera puede hablar! El orgullo sería un problema tan serio para estos discípulos como para los demás.

(Cf. Marco 9:34 y notas sobre Mateo 18:1 y Mateo 20:20-28 )

H. LA PONDERACIÓN SOBRE UNA PERSONALIDAD FUNDAMENTAL

Mateo 17:10 Habiendo escuchado la voz viva de Elías en la gloria, los discípulos creen ver una conexión entre eso y otro concepto popular en Israel: Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Por qué, pues, dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero? Para los que no lo saben, esta pregunta parecería ser un grave non sequitur, especialmente la palabra entonces que vincula lógicamente esta pregunta con Su prohibición de proclamar la Transfiguración hasta después de Su resurrección. Pero la conexión está ahí, tan íntima y tan obvia para un lector judío que Mateo ni siquiera necesitaba expresarla. La perplejidad de los discípulos se compone de los siguientes elementos:

Lo que significó la resurrección de entre los muertos en referencia al Hijo del hombre. ( Marco 9:10 ; Mateo 17:9 )

Elías debe venir primero, o en orden cronológico en el tiempo de Dios.

Si la profecía mesiánica se cumple en la breve aparición de Elías o no.

El mandato inexplicable de silencio, si Elías realmente ha venido.

Ignoraron una secuencia alternativa, un Elías ya venido que cumplió la profecía sin ser Elías el tisbita.

Entonces, si las implicaciones de la pregunta de los discípulos hubieran sido anotadas, su significado sería algo como esto: Acabas de afirmar que tú, el Hijo del hombre y nuestro verdadero Mesías, debes resucitar de entre los muertos, lo que implica que debes morir. . Esto implica un tiempo en que la muerte es posible. Pero los eruditos enseñan que Elías debe venir ANTES del Mesías, para reformar el mundo con su maldad y muerte. Ya que sabemos que tú eres el Mesías de Dios YA venido, y ya que acabamos de ver a Elías aparecer contigo en gloria DESPUÉS de tu propia aparición en la tierra, (1) ¿sobre qué base afirman los escribas que Elías debe venir PRIMERO? (2) ¿Tiene algo que ver lo que vimos con el cumplimiento de la profecía de la venida de Elías? (3) Si es así, ¿por qué no se quedó para hacer el trabajo que se esperaba de él? en lugar de desaparecer casi de inmediato? (4) Pero si aún debe reformar moralmente el mundo, eliminando la rebelión del hombre contra Dios, ¿no eliminaría esto cualquier necesidad, sí, incluso la posibilidad de que usted muera? ¿Qué posible propósito podría tener la muerte del Mesías en una sociedad restaurada? Si se restaura, una muerte mesiánica no tendría sentido, ya que toda oposición asesina hacia Él ya habría cesado. (5) Por último, ¿por qué no hablar abiertamente sobre la aparición de Elías? ¡Después de todo, nuestro testimonio de haberlo visto es evidencia de que ha venido y que tú eres, por lo tanto, el Cristo! una muerte mesiánica no tendría sentido, ya que toda oposición asesina hacia Él ya habría cesado. (5) Por último, ¿por qué no hablar abiertamente sobre la aparición de Elías? ¡Después de todo, nuestro testimonio de haberlo visto es evidencia de que ha venido y que tú eres, por lo tanto, el Cristo! una muerte mesiánica no tendría sentido, ya que toda oposición asesina hacia Él ya habría cesado. (5) Por último, ¿por qué no hablar abiertamente sobre la aparición de Elías? ¡Después de todo, nuestro testimonio de haberlo visto es evidencia de que ha venido y que tú eres, por lo tanto, el Cristo!

Los Apóstoles no son ajenos a la profecía de Malaquías ( Malaquías 4:5-6 ), por lo que su pregunta no quiere decir: ¿De dónde sacaron la idea los escribas? (Ver Mateo 17:11-12 )

¡Cuán extenso fue realmente el conocimiento de la profecía de Elías se ilustra por el hecho de que incluso los cortesanos de Herodes Antipas la conocían! ( Marco 6:15 ) Sacerdotes y levitas de Jerusalén habían interrogado al mismo Juan Bautista si era Elías o no. ( Juan 1:21 )

Más bien, quieren decir, ¿Con qué propiedad los escribas toman tal posición sobre la profecía de Malaquías? Elías debe venir primero puede haber sido la refutación de los escribas a los discípulos cuando el primero argumentó que Jesús no podía ser el Mesías ya que el Elías prometido aún no había aparecido.

Mateo 17:11 Elías a la verdad viene, y restaurará todas las cosas. Nótese la imparcialidad no sectaria de Jesús: cuando los escribas representan la verdad correctamente, como aquí, Él se alegra de reconocerla. (Cf. Mateo 23:2-3 ) Ama la verdad por encima de la fiesta. (Cf. 1 Corintios 13:6 ) Tenían razón en su análisis en estos puntos:

La certeza absoluta de la venida de Elías se basaba en el mandato de Dios: Elías debe venir ( Elian deî eltheîn ).

La secuencia de las venidas fue correcta: primero la de Elías y luego la del Mesías.

El propósito de la venida de Elías fue visto correctamente como restauración.

Su único error fue literalizar la profecía, esperando personalmente a Elías el tisbita (¡Vea la LXX!), y exagerando, o pasando por alto por completo, el carácter espiritual, individual y voluntario de los resultados de su misión.

Elías viene y restaurará. ¿Cómo se puede reconciliar este tiempo futuro con la siguiente declaración del Señor de que Elías ya ha venido? Quiere decir que su cita gratuita del libro de Malaquías y el tiempo, entonces aún futuro, es correcto. Sin embargo, lo que era futuro para Malaquías ya ha tenido su cumplimiento en Juan el Bautista que ha venido en el espíritu y poder de Elías ( Lucas 1:17 ), aunque no era Elías en persona.

( Juan 1:21 ; Juan 1:25 ) Ver mis notas sobre Mateo 11:14 donde se discute esta profecía con más detalle.

Y restaurará todas las cosas es una interpretación libre, pero buena, de la misión de Elías. De hecho, restaurar (apokatastései ) es la palabra usada por los traductores de la LXX. En el pensamiento de Malaquías el todo es claramente renovación moral.

MALAQUIAS MISMO EN HEBREO:

MALAQUIAS TRADUCIDO POR LXX:

LA INTERPRETACIÓN DE GABRIEL:

He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día del Señor, grande y terrible.

He aquí, os envío a Elías tisbita, antes que venga el día del Señor, grande y famoso,

Irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías,

Y él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres,
no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición.

el cual restaurará (a) el corazón de (a) padre a (su) hijo y el corazón de un hombre a su prójimo,
no sea que yo venga y destruya la tierra por completo.

para volver el corazón de los padres a los hijos y los, desobedientes a la sabiduría de los justos, para preparar al Señor un pueblo preparado.

( Malaquías 4:5-6 )

(LXX = 3:22, 23)

( Lucas 1:17 )

Los padres en Malaquías son los antepasados piadosos de los corruptos contemporáneos de Malaquías, así como los de tiempos posteriores, los hijos. Ninguno comparte la misma actitud hacia Dios que el otro. Falta un amor común a Dios que debería haberlos unido. La misión del gran Elías es corregir esto poniendo el corazón piadoso de los padres en el lugar del corazón degenerado de sus descendientes, y llevando a los hijos a -ser afines a sus antepasados piadosos y al volver el corazón impío de los descendientes hacia lo que hizo que sus antepasados temerosos de Dios fueran lo que eran, amadores de Dios. Así, Elías prepararía el camino del Señor a Su pueblo, para que a Su venida no tuviera que herir la tierra con una maldición. (Keil, Profetas Menores, II, 472)

Los escribas con sus viejas tradiciones y nociones exageradas sobre este texto habían estado escuchando los primeros susurros de una renovación automática, universal, casi mecánica del orden actual, una restauración con matices sólo superficiales, lograda a través del ministerio personal del mismo Elías el tisbita. . (Cf. Sir. 48:10; ver también Edersheim, Life, II, Apéndice VIII, 706ff; Apéndice.

IX, 737 sobre Sir. 48:10-11 y referencias relativas). Este, sin embargo, no era el propósito del gran Elías de Malaquías ni el asunto de Juan el Bautista. Para un pueblo alejado de Dios y de la justicia, la restauración de los aspectos físicos originales de su tierra, o incluso el regreso de Israel a su hogar, no son de primera importancia. ¡ La restauración de todas las cosas comienza con hacer que los hombres y mujeres se arrepientan y se vuelvan a Dios! Ayudar a los hombres a creer en Jesucristo es fundamental para cualquier intento de restaurar todas las cosas y, hasta que esto se haga, los hombres no regenerados admitidos en un Paraíso restaurado lo convertirán en un infierno en la tierra en cinco minutos.

El arrepentimiento es la única restauración real del buen estado de cosas; ¡Nada más ni siquiera se acerca! La única alternativa que Dios ofreció fue la destrucción por negarse a arrepentirse. Todo el mensaje de Malaquías estaba dirigido a hacer que los hombres tomaran conciencia de que solo en esta condición del alma los hombres estarían listos para recibir al Mesías, y que solo en este espíritu estarían listos para ver en Él la realización de todas las promesas y promesas de Dios. las esperanzas de sus padres.

¡El arrepentimiento era la única forma de evitar la destrucción, no provocada por un mundo de la naturaleza desarticulado, sino por hombres que no prestaron atención a su Dios! Pero los rabinos materialistas y mundanos no podían comprender esto ni reconocer la verdadera realización de este tipo de pensamiento cuando fue puesto en práctica y predicado por alguien que restauró a los hombres a la comunión con Dios como nadie más lo había hecho durante siglos.

(Véase el sermón de Jesús sobre Juan, Mateo 11 ). Irónicamente, Jesús mismo fue confundido con Elías por sus contemporáneos, probablemente debido a la maravillosa reforma moral que predicaba. (Cf. Lucas 9:8 ; Lucas 9:19 )

Mateo 17:12 Pero yo os digo, como ya os he dicho antes ( Mateo 11:14 ), Elías ya ha venido.

En este punto, según Marcos ( Marco 9:12 ), Jesús hizo un interesante llamado a las profecías: Elías viene primero para restaurar todas las cosas; y ¿cómo está escrito del Hijo del hombre? Que debe sufrir muchas cosas y ser tratado con desprecio. (Nótese la puntuación de Tischendorf que sugiere que Jesús hizo una pregunta acerca de las profecías mesiánicas y luego la contestó). Nótese el paralelismo intencional en Marcos: ( Marco 9:12-13 )

Cómo está escrito del Hijo de muchas cosas y ser tratado con desprecio (como está escrito de Él)

Elías ha venido y lo hicieron hombre? que le hiciera sufrir lo que quisiese, como está escrito de él.

¿Estaba predicha en la Escritura la persecución de Elías (Juan el Bautista): le hicieron todo lo que quisieron, como está escrito de él? ¿O esta frase se refiere solo en general a la venida de Elías? Si esto último, entonces Jesús solo está completando los detalles del cumplimiento de la profecía, mientras afirma que Elías ha venido. como está escrito de él (que lo haría). El destino de Juan es, pues, un comentario entre paréntesis, no profetizado específicamente.

Algunos creen que lo que se escribió del Elías original, describiendo su rechazo y sufrimiento a manos de Acab y Jezabel, ha tenido su repetición histórica en el rechazo y sufrimiento de Juan a manos de Herodes y Herodías.

Es como si Jesús dijera: Aunque los escribas os hablan correctamente de la venida y restauración de Elías, no os hablan del sufrimiento de Cristo, pero las ESCRITURAS SÍ. Tienes tantas razones bíblicas para esperar al Mesías despreciado y sufriente como la venida de Elías, y no debes poner tanto énfasis en uno en detrimento del otro. Si bien, sobre la base de las Escrituras, los escribas eran perfectamente ortodoxos al insistir en que Elías debía venir primero, habían pasado totalmente por alto su cumplimiento verdadero y apropiado en la persona de Juan el Bautista.

Pero estos mismos teólogos, tan inflexibles al afirmar que Jesús no puede ser el Cristo ya que Elías supuestamente no había aparecido para sentar las bases necesarias para el Mesías, necesitan reexaminar otras profecías bíblicas sobre la humillación y el sufrimiento del Mesías, para ver que su comprensión teológica del Mesianismo era defectuosa. Una lectura correcta de las profecías mesiánicas podría conducir a una comprensión más verdadera del Elías de Malaquías y viceversa.

Elías ya vino, y no lo conocieron. (Cf. Mateo 11:13 f) Pero ellos hicieron con él lo que quisieron. Los impíos en Israel se reían de él como un evangelista de voz estridente o un chiflado religioso. ( Mateo 11:18 ; Lucas 7:30 ) O enviaron delegaciones para desafiar su autoridad.

( Juan 1:19-25 ) O bien entregaron cobardemente su inocente cabeza a los vengativos e inmorales. ( Mateo 14:1-12 ) ¡No lo conocían! Si la gente no podía reconocer a Juan el Bautista como el cumplimiento de la gran profecía de Elías, ¿qué mejores resultados se podían esperar de ellos al interpretar las grandes profecías mesiánicas? Y fue precisamente una interpretación tan defectuosa como esta la que había engañado a los Apóstoles, y que había requerido que Jesús corrigiera sus falsas nociones transfigurándose ante ellos.

En respuesta a la objeción implícita de los Apóstoles de que la restauración moral de Elías obviaría automáticamente la monstruosa muerte del Mesías a manos de los gobernantes del pueblo elegido de Dios, Jesús responde, en efecto, que ni siquiera el ministerio benéfico del prometido Elías eliminaría o incluso comprometería la libertad del hombre. De hecho, en el caso personal del que fue el Elías, Juan el Bautista, le hicieron lo que quisieron.

La reforma moral no significa la destrucción universal de la libertad humana para rechazar la voluntad o los mensajeros de Dios. Dios no tiene intención de hacer buenos a los que no quieren, por mucho que los escribas teorizantes lo desearan. (Ver notas sobre Mateo 13:9 ; Valor apologético después de Mateo 13:43 , esp.

punto 2. También Mateo 13:10 ) De hecho, ni siquiera la profecía de Malaquías prometía un éxito rotundo: He aquí, yo os envío a Elías. Él volverá los corazones. no sea que venga y hiera la tierra con maldición. ( Malaquías 4:5-6 ) ¿Qué pasa si los corazones no se vuelven antes de que venga el día grande y terrible del Señor? Algunos escucharían; la mayoría no lo haría, así que todo lo que le quedaría a Dios por hacer era castigar a Israel con la prohibición de la destrucción total.

¡Así también el Hijo del hombre sufrirá a manos de ellos, porque tampoco lo quisieron reconocer! Juan el Apóstol, más tarde, tuvo que comentar que Jesús estaba en el mundo. sin embargo, el mundo no lo conoció. ¡Él vino a Su propia casa y Su propia gente no lo recibió! ( Juan 1:10-11 ) Si los príncipes de este mundo hubieran reconocido la sabiduría de Dios, no habrían crucificado al Señor de la gloria.

( 1 Corintios 2:8 ) El destino que ya había caído sobre Juan también le esperaba a Jesús, como ya se insinuó en Mateo 11:11-19 . (Ver también en Mateo 14:1-13 Introducción.)

Y como el profeta Elías predicho por Malaquías apareció en Juan el Bautista, así vino el Señor a Su templo en la aparición de Jesucristo. Israel rechazó a su Salvador, y fue herido con la proscripción en la destrucción de Jerusalén en la guerra romana. . (Keil, Profetas Menores, II, 473f)

Esta segunda Predicción de la Pasión empujó sin piedad a los Apóstoles al horno de fuego de la ansiedad por la muerte inminente de Jesús, pero la Transfiguración ahora les había proporcionado piezas significativas en el rompecabezas mediante el cual podían comprender más fácilmente los términos paradójicos en los que Jesús pretendía ser el Hijo de Dios. Mesías: el Hijo glorioso de Dios y, al mismo tiempo, el Siervo sufriente de Javé.

Mateo 17:13 Entonces entendieron los discípulos que les hablaba de Juan el Bautista. Jesús había identificado formal y públicamente a Su precursor como el Elías que vendría, pero lo hizo con esta premisa: Si estás dispuesto a recibirlo. ( Mateo 11:14 ) Aunque probablemente lo habían escuchado decirlo, obviamente no habían estado abiertos a recibirlo.

La reticencia a creer que Juan era realmente el Elías, aunque sorprendente en estos ex-discípulos de Juan (cf. Juan 1:35-40 notas), es decididamente comprensible. Dado que su visión de lo que Elías debe restaurar no coincidía con el ministerio real de su antiguo maestro, ahora que Jesús declaró categóricamente el cumplimiento de la profecía en Juan, ven que ya habían perdido la interpretación correcta tanto como sus escribas.

Una vez más, de esta manera humillante, aprenden que el plan de Dios es diferente a sus propios esquemas. Sin embargo, habiendo contemplado la gloria de Jesús, ahora tienen la fuerza para continuar en su discipulado como nunca antes. Dios mismo los ha convencido de que, a pesar de todo lo demás, pueden confiar en Jesús para saber de qué está hablando y hacia dónde los está guiando.

Al señalar su indudable cumplimiento, Jesús acaba de autentificar Malaquías 4:5-6 como profecía verdadera y testimonio fiel de la voluntad de Dios. Prueba adicional de la autoridad de ese texto es la confianza apropiada e inquebrantable de los escribas judíos de que la necesidad divina requería que se cumplieran las palabras de Malaquías (Elías DEBE venir primero). Esto evidencia la aceptación judía de la profecía y el libro que la contiene como respaldados por la autoridad de Dios.

Las posiciones relativas representadas en esta discusión pueden representarse gráficamente de la siguiente manera:

Malaquías 4:5-6

LOS ESCRIBAS (y también los Apóstoles)

JESÚS

SECUENCIA

Elías, mi mensajero ( Malaquías 3:1 ; Malaquías 4:5 f)

Mesías, el Señor, el mensajero del pacto ( Malaquías 3:1-3 )

Elías viene primero. Los discípulos insinúan: ¿Llegó Elías en segundo lugar, es decir, en la Transfiguración?

El Mesías viene en segundo lugar. Los discípulos insinúan: ¿Viniste primero antes que Elías?

Elías ya vino primero = Juan el Bautista.

Mesías = Jesús

SENTIDO

Elías vendrá.

Él traerá la restauración de los corazones.

no sea que golpee la tierra con una maldición.

Vendrá personalmente.

La restauración será automática, universal, mecánica y material.

La maldición es improbable, siendo innecesaria por el éxito de Elías.

Uno como Elías

La restauración será espiritual, por lo tanto voluntaria, por lo tanto individual.

La muerte y el sufrimiento del Mesías y Su precursor todavía son posibles.

PREGUNTAS DE HECHO

¿La Transfiguración ocurrió seis días después de qué evento? ¿Cómo armonizar esto con el hecho de que Lucas 9:28 dice ocho días?

¿En qué otras ocasiones escogió Jesús a Pedro, Santiago y Juan con algún privilegio especial para que fueran los observadores íntimos de lo que ocurría?

¿Qué información del texto nos ayuda a decidir a qué monte subió Jesús?

Describa la transfiguración en sí haciendo una lista de las formas en que los escritores sinópticos hablan de ella.

¿Cuál es el significado de Moisés y Elías respectivamente, que explica la propiedad de su aparición con Jesús aquí?

¿Cuál fue, según Lucas, el tema de su conversación con Jesús?

¿Por qué Pedro propuso hacer tres tiendas, en lugar de una sola, o tal vez seis (una para cada uno de los tres Apóstoles, Jesús, Moisés y Elías)? ¿Piensa Pedro construir pequeños refugios o grandes tabernáculos como el que construyó Israel en el desierto?

Explique por qué los Apóstoles tenían tanto sueño. ( Lucas 9:32 ) Parece como si estos tres se durmieran en los peores momentos, ¡especialmente cuando Jesús está orando!

¿Cómo confirma y se ajusta tan bien la sugerencia de Pedro de construir tres tiendas con lo que sabemos de su carácter en otros lugares?

¿Cuál es el significado de la aparición repentina de una nube brillante?

¿Por qué habrían de tener miedo los Apóstoles al entrar en la nube que los cubría? ( Lucas 9:34 ; cf. Marco 9:6 )

¿Cuál es el significado y el consiguiente efecto de lo que dijo la voz desde la nube?

¿Por qué los discípulos se postraron sobre sus rostros al oír lo que decía la voz?

¿En qué otra(s) ocasión(es) reconoció Dios pública y audiblemente a Jesús?

15.

¿Qué está implícito en las palabras: mi amado Hijo? mi elegido ? ( Lucas 9:35 )

dieciséis.

¿Qué pasó con Moisés y Elías al final de la visión? ¿Es esto significativo? Si es así, ¿por qué? ¿Si no, porque no?

¿Por qué la voz tenía que decir: Oídlo? ¿Los Apóstoles a veces no escucharon a Jesús, por lo tanto habrían necesitado este mandato? ¿Qué está implícito en este mandato?

¿Qué circunstancias hacen imperativo que Jesús dé tal prohibición a estos discípulos?

¿Cuánto tiempo iban a guardarse el asunto para ellos?

¿Qué, en este texto, indica que los discípulos aún no entendían que Jesús debía morir por los pecados del mundo?

¿Qué dos predicciones se discutieron cuando Jesús y los tres discípulos bajaron de la montaña?

¿Sobre qué base afirmaron los eruditos judíos que, antes de la aparición del Mesías, Elías aparecería por primera vez para preparar el escenario?

¿A quién se refirió Dios cuando prometió el envío de Elías? ¿Dónde se encuentra esta referencia?

¿Cómo es posible decir que Juan el Bautista es el Elías pretendido, aunque él mismo negara ser Elías? (cf. Juan 1:21 )

¿Qué nos enseña este indudable cumplimiento de la profecía del AT acerca de la naturaleza de la profecía? Es decir, ¿cómo debemos entenderlo? Dios prometió que Elías vendría, pero no se refería en absoluto al antiguo tisbita. Más bien, se refirió a otro hombre. ¿Con qué tipo de lógica puede Jesús, o cualquier otra persona, decir que Juan el Bautista es el Elías pretendido?

¿Cuál es el mensaje central de la Transfiguración? ¿Qué aprendemos acerca de Jesús a partir de ella? ¿Qué le sucedió a Jesús que hizo que se llevara a cabo la transfiguración? ¿Por qué la transfiguración fue solo temporal en la persona de Jesús? ¿De dónde obtuvo esa luz gloriosa que brilló de, o a través de, Su naturaleza humana física? ¿Qué otros pasajes de la Biblia ayudarían a explicar lo que debemos ver en este evento?

¿Cuándo o dónde es Jesús permanentemente glorificado?

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Mateo 17:1-13

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