Estudio de la Biblia de College Press

Mateo 17:14-21

Sección 43
JESÚS SANA Y LIBERA A UN NIÑO ENDEMONIZADO

(Paralelos: Marco 9:14-29 ; Lucas 9:37-43 )

TEXTO: 17:14-21

14 Y cuando llegaron a la multitud, vino a él un hombre, arrodillándose ante él, y diciendo: 15 Señor, ten piedad de mi hijo, porque es epiléptico y sufre mucho; porque muchas veces cae en el fuego, y muchas veces en el agua. 16 Y lo traje a tus discípulos, y no pudieron curarlo. 17 Y respondiendo Jesús, dijo: ¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿cuánto tiempo tendré que soportarte? tráelo aquí. 18 Y Jesús le reprendió; y el demonio salió de él; y el muchacho fue curado desde aquella hora.

19 Entonces se acercaron los discípulos a Jesús aparte, y dijeron: ¿Por qué no pudimos echarlo fuera? 20 Y él les dijo: Por vuestra poca fe; porque de cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: Pásate de aquí allá; y se quitará; y nada os será imposible. (Muchas autoridades, algunas antiguas, insertan el ver. 21: Pero este género no sale sino con oración y ayuno. Ver Marco 9:29 )

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿De dónde vino la multitud de personas? ¿Por qué estaban presentes aquí?

¿Cómo se vieron envueltos los nueve apóstoles en esta situación embarazosa?

¿Por qué discutían los escribas con los apóstoles? ¿De qué crees que se trataba la discusión? (Cf. Marco 9:14 ; Marco 9:16 )

¿Qué había en la apariencia de Jesús que hizo que la multitud se asombrara mucho cuando lo vieron? (Cf. Marco 9:15 )

mi.

¿Por qué se apresuraron todos a saludarlo? ( Marco 9:15 )

¿A quién crees que Jesús dirigió su pregunta: ¿Qué estás discutiendo con ellos? ¿Los escribas? ¿Los discípulos? ¿Las multitudes? ( Marco 9:16 )

gramo.

¿Cuál es la intención de Jesús detrás de esta pregunta? ( Marco 9:16 )

¿De qué manera la apelación del padre en favor de su hijo es la respuesta a la pregunta de Jesús? (cf. Marco 9:17 )

¿Por qué cree que el padre fue tan detallado en la descripción del caso de su hijo? ¿No hubiera sido suficiente ser breve, ya que cualquiera que conoce a Jesús entiende que Su compasión se despierta con una simple presentación del problema? ¿Qué esperaba ganar el padre con una recitación tan completa de todos los síntomas que se encuentran en los tres Evangelios?

¿El niño tiene epilepsia o está poseído por un demonio? ¿Cómo se puede distinguir entre los dos? ¿No es evidente aquí que el padre angustiado está confundido por los ataques más severos de la enfermedad, hasta el punto de que sinceramente, aunque erróneamente, atribuye los síntomas a un espíritu maligno en el cuerpo de su hijo? ¿Cómo decides esto?

¿Con respecto a quién suspira Jesús: Oh generación incrédula y perversa, ¿hasta cuándo he de estar con vosotros y soportaros? ¿Cómo lo sabes? ¿Crees que esta pregunta indica que Jesús estaba exasperado? ¿Por qué?

¿Por qué Jesús tarda tanto en expulsar al demonio y acabar con los tormentos del pobre que sufre? (Véase Marco 9:19-25 .) ¿Por qué desperdiciar preciosos segundos adicionales simplemente para pedir más detalles de un caso ya claro? ¿Qué posible bien podría lograrse con esto?

metro.

Explique qué quiso decir el padre, creo; ayuda mi incredulidad! ( Marco 9:24 )

norte.

¿Crees que Jesús está impaciente por echarle en cara la declaración del padre (... si puedes hacer algo)? ¿O está señalando pacientemente la debilidad de la fe en el padre? ¿Por qué decides como lo haces? (Cf. Marco 9:23-24 )

¿Por qué Jesús debería estar tan preocupado por una multitud que corre junta ( Marco 9:25 ), que apresuraría la expulsión del demonio? ¿O estaba esperando deliberadamente su llegada para lograr la máxima publicidad?

pags.

¿En qué sentido se asombraron los testigos de este milagro ante la majestad de Dios? ( Lucas 9:43 )

Si los discípulos tenían al menos algo de fe, por poca que fuera ( Mateo 17:20 ), ¿por qué no fue suficiente para expulsar al demonio? ¿Qué tipo de fe es poca fe y por qué fracasó?

¿Existen distintos tipos de demonios? Cuando los discípulos le preguntaron al Señor por qué no podían echarlo fuera, Su respuesta fue que este tipo no puede ser expulsado por nada más que la oración. ( Marco 9:29 ) ¿Hay otros tipos que pueden ser expulsados sin oración? ¿Qué quiso decir Jesús?

¿Por qué la incredulidad de los Apóstoles les impediría obrar un milagro? Después de todo, ¿no era Dios el poder para hacerlo? ¿No podía Él hacer todo lo que deseaba, a pesar de su debilidad y falta de fe? ¿Qué tenía que ver su fe con eso de todos modos?

¿Deberíamos esperar hoy la misma demostración milagrosa del movimiento de montañas? ¿En qué sentido? ¿Significa esto que podemos tomar nuestra montaña y, con fe, ordenarle que se mueva, esperando que Dios lo haga? Si la fe es tomar al Señor al pie de la letra, y Él no nos ha dado instrucciones específicas con respecto a una montaña en particular en nuestra vida, ¿tenemos alguna base para creer que Él la moverá, simplemente porque hemos determinado dentro de nosotros mismos que tiene que ser conmovido y simplemente porque queremos creer que lo hará?

¿Diría usted que el hombre moderno está liberado del miedo a los demonios y al diablo, o es supersticioso y está atado por su audaz suposición de que, por supuesto, no existen?

PARAFRASE Y ARMONIA

Al día siguiente de la Transfiguración, Jesús, Pedro, Santiago y Juan descendieron de la montaña. Se estaban acercando a los otros nueve Apóstoles cuando notaron que una gran multitud los rodeaba y algunos teólogos debatían con ellos. De repente, cuando toda la multitud lo vio, quedaron asombrados. Corriendo hacia Él, lo saludaron. Pero Él interrumpió: ¿De qué se trata este argumento? ¿Por qué estás discutiendo con ellos?
En ese momento, un hombre salió de entre la multitud y cayó de rodillas ante Jesús, implorando: Maestro, te traje a mi hijo.

Te ruego que tengas piedad de él y le eches un vistazo, porque es mi único hijo. Tiene un demonio que lo deja sin palabras. Es epiléptico y está muy enfermo. Cuando este espíritu maligno lo ataca, grita inesperadamente. Lo convulsiona, arrojándolo al suelo. Siempre está cayendo en el fuego o en el agua. Echa espuma por la boca, aprieta los dientes y se pone rígido. El espíritu maligno lo está golpeando gravemente y tarda en abandonarlo.

Lo traje a tus discípulos, rogándoles que expulsaran al demonio, ¡pero fallaron! No pudieron curarlo.
¡Oh incrédulos, hijos corrompidos de los tiempos! Jesús suspiró con impaciencia, ¿Cuánto tiempo debo estar entre ustedes? ¿Cuánto tiempo debo aguantarte? ¡Tráeme a tu hijo aquí!
Entonces llevaron al niño hacia Él. Pero antes de que el muchacho pudiera alcanzar a Jesús, el demonio lo vio. De repente arrojó al niño al suelo en una convulsión, y se quedó allí retorciéndose y echando espuma por la boca.

Jesús interrogó a su padre, ¿Cuánto tiempo ha estado así? Desde muy pequeño, el padre respondió. ¡Siempre está tratando de acabar con su vida arrojándolo al fuego o al agua! Pero si hay algo que puedas hacer, ¡ten piedad de nosotros y ayúdanos!
Pero Jesús replicó, ¿Qué quieres decir?: -SI PUEDES. !-'? ¡Todo es posible para el hombre que cree!
Instantáneamente el padre del niño exclamó, ¡Creo! ¡Ayúdame a vencer mi incredulidad!
Ahora bien, cuando Jesús notó que se estaba formando rápidamente una multitud, habló severamente al espíritu inmundo: ¡Espíritu sordo y mudo, soy yo quien te ordena que salgas de él y nunca más regreses!
El demonio gritó y lo convulsionó terriblemente, pero salió, dejando al muchacho como un cadáver.

Esto hizo que la mayoría de la gente se quedara sin aliento, ¡Él está muerto!
Pero Jesús tomó al niño de la mano y lo levantó. Se puso de pie, curado al instante. Luego se lo devolvió a su padre. Todos quedaron asombrados ante esta demostración de la majestad de Dios.
Cuando llegó a casa, los discípulos de Jesús se acercaron a Él en privado, desconcertados. ¿Por qué no pudimos expulsar a ese demonio?
Porque creíste tan poco, respondió.

¡Puedo asegurarles que incluso la más mínima cantidad de fe auténtica es invencible contra los obstáculos más imposibles! Nada te resultará imposible. Nada es efectivo contra este tipo de espíritu maligno, a menos que vayas a Dios pidiéndole que lo expulse. Casos como este requieren oración, no discusión.

RESUMEN

Después de la Transfiguración, Jesús y su círculo íntimo de Apóstoles regresaron a los nueve que esperaban, a quienes encontraron discutiendo con algunos rabinos, en el centro de atención de una gran multitud. Sorprendidos de verlo de regreso, todos se apresuraron a darle la bienvenida a Jesús. Él, sin embargo, fue directo al grano, preguntando qué estaba pasando. El padre de un epiléptico endemoniado presentó el caso de su hijo a Jesús, describiendo a los Apóstoles: 'fracaso en expulsar al demonio'.

El Señor llamó al muchacho, pero el demonio hizo un último esfuerzo para quebrantar al muchacho, provocando una violenta convulsión. Cuando vio la duda desesperada del padre, le exigió confianza sin vacilaciones. Para poner fin al mayor sufrimiento del niño, Jesús ordenó la expulsión inmediata y permanente del demonio, y éste obedeció, pero no sin una lucha final que dejó al niño aparentemente muerto. Al instante, Jesús lo resucitó completamente sano y lo devolvió al padre, ante el asombro reverente de toda la multitud.
Más tarde, los Apóstoles humillados pidieron una explicación en privado. El Señor subrayó su falta de fe y oración.

NOTAS
II. REPRUEBA DE LA INFIDELIDAD Y EL FRACASO

A. PODER PARALIZADO POR LA PREOCUPACIÓN, EL PESIMISMO Y LA FALTA DE ORACIÓN

Como se verá mediante una comparación resumida con los relatos de Marcos y Lucas, está claro que Mateo reduce este incidente a unas pocas líneas esenciales. Él omite:

La grandeza de la multitud reunida alrededor de los discípulos. ( Marco 9:14 )

El debate furioso entre los discípulos avergonzados y los escribas. ( Marco 9:14 ; Marco 9:16 )

El asombro de la multitud cuando Jesús apareció de repente. ( Marco 9:15 )

Jesús-' desafío de regaño: ¿Qué estabas discutiendo con ellos? ( Marco 9:16 )

El hecho de que el endemoniado epiléptico era solo un niño ( Marco 9:24 ) y que era hijo único ( Lucas 9:38 ).

Los síntomas epilépticos: sus ataques, espuma por la boca y rigidez ( Marco 9:18 ) y sus convulsiones ( Lucas 9:38 ).

Mientras que Marcos y Lucas atribuyen inmediatamente la causa de la enfermedad a un espíritu mudo ( Marco 9:17 ) o un espíritu, un demonio ( Lucas 9:39 ; Lucas 9:42 ), Mateo casi olvida mencionar al demonio hasta la cura real. tiene lugar ( Mateo 17:18 )

La larga conversación entre Jesús y el padre. ( Marco 9:20-24 )

El hecho de que Jesús fue movido a reprender al espíritu inmundo cuando vio que se reunía una multitud. ( Marco 9:25 )

Las convulsiones finales cuando salió el demonio, y Jesús-' levantándolo ( Marco 9:26 f)

Jesús-' devolviendo el niño a su padre, sano ( Lucas 9:42 b)

El asombro de los testigos ante la majestad de Dios ( Lucas 9:43 )

Mateo pasa por alto estos detalles instructivos para llegar más rápidamente a las principales características de este incidente: la infidelidad y el fracaso de los seguidores.

Mateo 17:14 Y cuando llegaron al pie de la montaña al día siguiente ( Lucas 9:37 ), inmediatamente se encontraron con la multitud (tòn óchlon ). La definición de esta expresión hace que el lector se pregunte: ¿Qué multitud? Como no se mencionó a ninguno mientras subían la montaña, McGarvey ( Matthew-Mark, 152) resuelve el problema por deducción: De la expresión.

inferimos que Jesús y los tres habían dejado una multitud cuando entraron en la montaña, y que ahora regresan a la misma. El punto es, por supuesto, que la presencia del artículo hizo necesaria tal deducción. La última vez que se mencionó previamente una multitud definida, fue la multitud presente con los discípulos durante el sermón de Jesús sobre El Costo de Nuestra Salvación ( Mateo 16:24-28 ), pero fue Marcos quien mencionó a la multitud en ese caso, no Mateo.

( Marco 8:34 ) Tal vez esta multitud había permanecido con Jesús-' partido hasta ahora, demorándose alrededor del Señor para recibir más enseñanzas.

La solución puede ser la sugerida por Thayer ( Lexicon, 433, véanse sus ejemplos): El artículo se usa con nombres de cosas de las que aún no se habla, para mostrar que se hace referencia a cosas definidas, para distinguirlas de otras del mismo amable y fácil de reconocer por el contexto. Arndt-Gingrich (552) está de acuerdo en que el artículo individualizador también se encuentra ante un nombre común al que, en una situación dada, se le presta especial atención como el único u obvio de su tipo.

El resultado lingüístico sería muy parecido al modismo estadounidense común con el que la gente suele comenzar una historia: There was this man... aunque sabemos quién era el hombre por lo que sigue, no por lo que precede, ya que este es el comienzo de la historia con un pronombre demostrativo definido!

Entonces, Mateo puede significar nada más que la multitud (habitual).

Al igual que con todas las multitudes, estas personas estaban ansiosas por encontrar a Jesús por casi tantas razones diferentes como personas. Se habían convertido, sin embargo, en testigos oculares involuntarios tanto de los discípulos-'humillación' como de los eruditos-'preguntas insinuantes. El hecho de que el regreso repentino de Jesús los hizo correr inmediatamente para saludarlo es evidencia de dónde estaban sus simpatías durante la acalorada discusión entre los rabinos y sus discípulos.

Pero el gran asombro de la multitud causado por Su repentina aparición tan cerca de ellos no debe atribuirse a ningún rastro del resplandor de Su transfiguración que persiste en Su rostro o cuerpo. Tal hipótesis está en desacuerdo con Jesús, que prohíbe toda publicidad relacionada con Su Transfiguración. La mejor explicación de su asombro es que el regreso repentino de Jesús en el momento justo tomó a todos por sorpresa.

Aquellos que se pusieron del lado de los rabinos se sentirían repentinamente expuestos como si hubieran sido atrapados en el acto. Estos leales a Jesús estarían felizmente sorprendidos y aliviados de que Él hubiera llegado en el momento justo.

Al descender del monte de la Transfiguración encontró desorden entre sus discípulos, aunque no tan crudo como lo encontró Moisés en el campamento de Israel cuando descendió del Sinaí. ( Éxodo 32 ) Pero la perversidad y la infidelidad no fueron menos condenatorias. Corriendo al medio, Jesús desafió a los escribas y a sus discípulos por igual con una pregunta mordaz: ¿Qué estabais discutiendo con ellos? ( Marco 9:16 )

Para los escribas que se regodeaban, esto significaría: ¿Te atreves a decirme lo que acabas de decir a mis discípulos?

Para los discípulos, esto significaría: ¿Qué era tan importante que tuviste que discutirlo con ELLOS, en lugar de continuar con los asuntos de Dios?

Los escribas permanecen mudos e impotentes ante Su ataque. Su silencio evidencia un reproche sentido por el deleite injustificado por el fracaso de sus discípulos. El silencio de los nueve Apóstoles traiciona su conciencia culpable y no tienen el valor de admitir públicamente su fracaso ante su Señor y Maestro. A pesar de Su desafío ardiente, vino a él un hombre, arrodillándose ante él. La desesperación de un padre angustiado lo empuja a salir del anonimato de la multitud y precipitarse de rodillas para pronunciar la lamentable súplica en la presencia de Jesús. Aunque esta no es la respuesta a la pregunta de Jesús, su caso es el objeto en torno al cual ha girado toda la discusión.

B. EL MOTIVO CONMOVEDOR DE UNA PREDICACIÓN PATÉTICA

Mateo 17:15 Señor. Los otros dos evangelistas lo citan diciendo: Maestro. ( Marco 9:17 ; Lucas 9:38 ) Sin negar estos otros testimonios. Mateo parece subrayar el señorío apropiado de Jesús al mostrar el respeto del hombre por él.

Sin embargo, dado que señor (kyrie ) también puede significar nada más que señor, una dirección que se usa en lugar del nombre propio de la persona a la que se dirige, no podemos evaluar la profundidad de la fe del hombre sobre la base de la forma de la dirección solamente. Ten piedad de mi hijo. Aunque el padre mostrará más tarde la insuficiencia de su confianza en el poder de Jesús ( Marco 9:22 ), su pedido inicial apela a la compasión de Jesús, como si la capacidad del Señor para sanar al niño fuera para él una conclusión inevitable.

El niño es un epiléptico, pero no sólo un epiléptico, porque esta enfermedad física no es más que el trasfondo sobre el que se superpone su posesión demoníaca. Más bien, la causa de la epilepsia y los síntomas que la acompañaban era un demonio. (v. 18) Sobre la posesión demoníaca, véanse las notas sobre Mateo 8:28 y siguientes y las Notas sobre la posesión demoníaca de Seth Wilson ( Learning From Jesus, 302 y siguientes).

Aunque el NT no enseña que todos, o incluso la mayoría, de los casos de epilepsia fueron producidos por poderes demoníacos, este sí lo fue. Tenga en cuenta que el doctor Lucas ( Colosenses 4:14 ), que tendría la mayor razón científica para dudar de la causa demoníaca, es tan descriptivo como Marcos al atribuir las convulsiones a un espíritu inmundo, un demonio.

( Marco 9:17 f, Marco 9:20 ; Marco 9:25 ; Lucas 9:39 ; Lucas 9:42 f) El mismo Mateo supo distinguir los casos estrictamente demoníacos de los normales, epilépticos no demoníacos, paralíticos y otras diversas enfermedades y dolores.

( Mateo 4:24 ) Cuídese de ese discurso seudo-erudito indiscriminado que afirma que durante este tiempo parece haber sido común atribuir varios tipos de dificultades físicas a la posesión demoníaca. Debería ser obvio debido a esto que el término "demonio" en las diversas narraciones de los Evangelios puede significar varias cosas diferentes, principalmente relacionadas con lo que de otro modo serían problemas humanos inexplicables. (McMillan, Marcos, 113)

Pues muchas veces cae en el fuego y muchas veces en el agua. ¿Se deben atribuir estos fenómenos a los ataques epilépticos oa los ataques del demonio que maliciosamente trató de destruirlo? ( Marco 9:22 ) Ciertamente el padre quiere decir que los efectos inesperados de las convulsiones (inducidas por demonios) requerían que el niño fuera vigilado constantemente para que tales terribles accidentes no pusieran en peligro su vida.

En el fuego. Incluso los niños no epilépticos, si no se controlan, pueden sufrir quemaduras horribles si caen accidentalmente en el brasero abierto de brasas utilizadas para calentar sus hogares. Dentro del agua. El peligro de ahogarse es igual de real para alguien que no sabe nadar y cuyo cuerpo está fuera de control.

Mateo 17:16 Y lo traje a tus discípulos, y no pudieron curarlo. ¡Qué condenatoria evidencia de su fracaso! El hombre había venido originalmente, trayendo a su hijo a Jesús. ( Marco 9:17 ) Al encontrarlo temporalmente ausente, se dirigió alegremente a los mismos hombres que supuestamente eran discípulos suyos, hombres que habían compartido su poder milagroso, hombres que deberían haber compartido su mente y corazón y se volvieron instantáneamente a Dios en oración por energía. En cambio, permanecieron IMPOTENTES, farfullando por su vergonzosa incompetencia.

¿Había olvidado este angustiado padre probar todos los remedios conocidos en su época? ¿Un padre así habría dejado piedra sin remover, alguna solución sin intentar para salvar a su hijo? Si no, ¿no aprendemos que no había nada en ese tiempo igual a la tarea de liberarlo? ¿No había nada en toda la cultura o religión hebrea que pudiera tocar a ese muchacho? ¿No había nada en el refinamiento y el aprendizaje del helenismo que lo liberara? ¡En presencia de las más refinadas filosofías de su época, ese padre experimentó personalmente su absoluta bancarrota e impotencia para liberar a su hijito del inmundo demonio que lo esclavizaba! Sólo el poder espiritual puede hacer frente a los problemas espirituales, e incluso los discípulos de Jesús no poseían esto.

Tus discípulos significa los nueve Apóstoles que quedaron en la base de la montaña mientras Jesús ascendía con Pedro, Santiago y Juan para orar. Barnes ( Matthew-Mark, 179) sugiere que los discípulos aquí no son los Apóstoles, sino otros seguidores que intentaron hacer milagros, porque otros de Sus discípulos también los hicieron, quienes no fueron asistentes personales en Su ministerio. ( Marco 9:38 ) Sin embargo, esta explicación presupone que el padre nunca había pedido a los Apóstoles que curaran a su hijo.

Pero esto es altamente improbable, ya que los Nueve estaban físicamente presentes en esta escena. El padre probablemente no habría preguntado a otros de los discípulos de Jesús presentes en la multitud, en lugar de los Apóstoles que presumiblemente habrían tenido más fe y más experiencia y poder que aquellos discípulos fracasados. Por el contrario, la palabra discípulos nos vuelve a llamar a recordar que los poderosos Apóstoles de la Iglesia de Cristo fueron un día aprendices, luchando con dudas y errores.

No pudieron curarlo. Esta es la primera vez que se menciona un fracaso de su parte en la narración sagrada. Su pregunta avergonzada al final es una prueba más de que este es el único fracaso en su capacidad para obrar milagros. ( Mateo 17:19 ; ver también Lucas 10:17-20 ) Y, ya que Jesús les mostró la causa de este fracaso. es evidencia de que aprendieron la lección de fe. ( Mateo 17:20 )

Mateo 17:17 El clamor de dolor de nuestro Señor es provocado principalmente por la impotencia de Sus nueve Apóstoles para sanar al niño. Marco 9:18 , Marco 9:19 subraya esto al decir: -Le pedí a tus discípulos que lo echaran fuera, y no pudieron.

-' Y les respondió. Mateo en Mateo 17:16 proporcionó la declaración más completa de los discípulos: 'perturbación'. Entonces, el suyo en 17:17 expresa más naturalmente el disgusto de Jesús por SU ineptitud.

Algunos consideran que esta exclamación se dirige a la incredulidad de los implacables escribas presentes, al padre que duda, a las multitudes vacilantes, a las miserias humanas causadas por el pecado y la incredulidad, así como a la fe débil de los desconcertados Apóstoles. Otros eximirían inexplicablemente a los Apóstoles de la censura, y más bien culparían de la perversidad a la influencia maliciosa de los rabinos que actuaban en la multitud, y solo indirectamente a los Apóstoles, si es que lo hacían.

No está mal atribuir perversidad e infidelidad a las multitudes ya los escribas, que sin duda eran todo esto.
De hecho, ¿puede el Señor estar satisfecho ante la influencia perniciosa que amenaza con socavar la fe de Sus discípulos y destruir el núcleo precioso que Él había trabajado tan pacientemente para crear? ¿Y no debería denunciarlo, incluso en términos generales, para que CUALQUIERA que compartiera estas dudas se sintiera obligado a reafirmar su decisión personal sobre Jesús de seguirlo en una fe resuelta?

Debido a que habían comenzado a entretener algo de la incertidumbre acerca de Jesús y su metodología mesiánica y las mismas dudas que eran características de su ambiente cultural, los Apóstoles habían regresado temporalmente al mismo nivel de infidelidad con sus propios compatriotas incrédulos. Por eso deben compartir la condenación común.

Oh generación incrédula y perversa. A menudo, cuando Jesús usó la palabra generación, consideró a toda la generación contemporánea de judíos como una masa uniforme frente a Él, (Cf. Mateo 11:16 ; Mateo 12:41 f; Mateo 23:36 ; Mateo 24:34 ; Marco 13:30 ; Lucas 7:31 ; Lucas 11:29-32 ; Lucas 11:50 f; Lucas 17:25 ; Lucas 21:32 ) Calificó a esa generación como mala ( Mateo 12:45 ; Lucas 11:29 ), mala y adúltero ( Mateo 12:39 ; Mateo 16:4), adúltero y pecador ( Marco 8:38 ).

Los contemporáneos de los Apóstoles les aparecieron como una generación torcida ( Hechos 2:40 ) y torcida y perversa ( Filipenses 2:15 ), como la clase que provocó a Dios en el desierto ( Hebreos 3:10 ). Véase Arndt-Gingrich sobre geneá , p. 153.

Aquí, sin embargo, dirigió la acusación de perversidad e incredulidad principalmente a sus propios discípulos. ¿Cómo se puede justificar tal actitud de amarga desilusión? Este es un estallido absoluto de juicio divino sobre personas a quienes se les habían concedido las más extraordinarias oportunidades de conocer y obedecer la verdad. Por lo tanto, sus palabras deben tomarse en su sentido más duro. (Cf. Deuteronomio 32:5 ; Deuteronomio 32:20 , ¡especialmente en LXX!)

No hay necesidad de suavizar la aparente severidad de sus palabras, porque los discípulos habían hecho más que simplemente vaciar su reputación como hacedores de milagros. En su egoísmo, casi habían arruinado la fe del padre. No se habrían ido afligidos por el pobre muchacho a quien no habían podido curar; se habrían escabullido, con la cara roja por su reputación manchada. En consecuencia, habían amargado al padre, armado a los escribas con argumentos prácticos y empañado el nombre del Señor cuyo discipulado poseían.

Los Apóstoles habían obrado milagros en el nombre de Jesús antes, especialmente la expulsión de demonios. ( Mateo 10:1 ; Mateo 10:8 ; Marco 6:13 ) ¿Habían sucumbido a la tentación de usar este poder para su propia gloria solo ahora para mostrarles a esos escribas que realmente podían hacerlo? De hecho, estaban discutiendo con los teólogos en lugar de luchar en oración a Dios.

Aparentemente, simplemente comenzaron a tratar de expulsar al demonio, pero el Señor no les había dicho que INTENTARAN hacer algo: Él les dijo que LOS EXPULSARAN confiando en Su autoridad. ( Mateo 10:1 ; Mateo 10:8 ) Él había provisto el poder, pero ellos debían proveer la fe. Ahora son perversamente incrédulos, y Él no les proporcionó ningún poder.

La perversidad de su infidelidad fue aún más evidente en su continuo debate mental con Jesús: sus puntos de vista sobre el Reino Mesiánico, y de hecho fue causado por ellos. gente poco prometedora y cuya notoria falta de esquemas económicos, estructuras de poder y política militar se hacía intolerable.

En otras palabras, lo que no podían aceptar racionalmente, tendían a creerlo imposible. Creer que Dios en Jesucristo podía resolver todos los detalles aparentemente contradictorios era fundamentalmente ajeno a grandes segmentos de su forma de pensar. ¡ESTO ES INCREÍBLE, PERVERSA Y PERVERSA INFIDELIDAD! Ellos también necesitaban que Jesús les repitiera: ¡Todo es posible para el que cree! En la medida en que los Apóstoles compartían el sentimiento de que los puntos de vista y la práctica de Jesús eran antieconómicos, imprácticos, erróneos, poco eruditos y condenados al fracaso, debían sufrir Su condenación sobre su época escéptica.

Perverso ( diestramméne, de diastréfo ) significa torcido, retorcido, distorsionado, desordenado, invertido, cambiado, seducido, depravado. (Rocci, 466) Si esto suena demasiado fuerte para los apóstoles de Jesús, o incluso para sus discípulos, Morgan ( Matthew, 224) muestra la conexión:

Además, la época no sólo era infiel; fue perverso; lo cual no quiere decir meramente que fue rebelde, sino que fue una generación torcida, y contorsionada; una generación en la que las cosas se salieron de lo normal; una generación distorsionada en su pensar, en su sentir, en su actuar; una generación incapaz de pensar rectamente, de sentir cabalmente, de actuar con rectitud; una generación en la que todo estaba mal.

El uso de las dos palabras infiel y perverso indica una secuencia. Una generación que pierde la fe, se distorsiona, se deforma. Un pueblo que vive exclusivamente sobre la base de las cosas vistas, forma estimaciones falsas; su forma de pensar está distorsionada, su sentir está fuera de lo correcto, su actividad es iniquidad, lo que simplemente significa tortuosidad.

No hay incredulidad más trágica en todo el mundo de cualquier generación que la incredulidad de los CREYENTES. No hay perversidad más perversa que la que afirma ser discípulo de Jesús y afirma estar haciendo preguntas honestas, mientras intenta imponerle sus propias opiniones. ¡Es perverso que los discípulos se nieguen, aunque sea inconscientemente, a dejar que Él sea el Maestro y el Señor, debatiendo cada una de Sus palabras como si no fuera más que un rabino común del país!

¿Hasta cuándo estaré con vosotros para rescataros de los intentos fallidos de vuestra fidelidad y para enseñaros hasta que entendáis? ¿Cuánto tiempo debo visitarte hasta que tomes mi medicina en lugar de la tuya? RC Foster ( Standard Lesson Commentary 1959, 10) piensa que

Esta declaración radical de Jesús parece contrastar la tierra y el cielo. Fue como si mirara hacia arriba momentáneamente a toda la gloria y la obediencia implícita que lo habían rodeado en el cielo. Parece que un poco de anhelo nostálgico por todo lo que Él había entregado para venir a este mundo de repente se apoderó de Su alma. Pero no era una palabra de autocompasión, por no mencionar la desesperación. Fue una crítica y protesta mordaz y desafiante.

Ha aguantado estas tonterías durante casi tres años y anhela que todo termine. ¡No las condiciones intolerables, sino la INCREDULIDAD intolerable, desgastaron a Jesús! En contraste con su vacilación y error, Él confió en Dios y vivió una vida en armonía con Su voluntad, y el contraste le causó dolor. Les había proporcionado suficientes razones para confiar en Él implícitamente, por lo que tenía derecho a esperar una fe más inteligente.

¡Esta angustiosa impaciencia no es evidencia de Su humanidad, sino de Su deidad! De hecho, si no hubiera sido más que un simple hombre, ¡ya se habría dado por vencido! ¡Su impaciencia, disgusto y cansancio es como el de Dios! (Estudio Éxodo 16:28 ; Números 14:11 ; Números 14:27 ; Isaías 1:14 ; Isaías 7:13 ; Isaías 43:24 b ; Jeremias 4:14 ; Jeremias 4:21 ; Jeremias 15:6 ; Malaquías 2:17) Este anhelo por el fin de su misión terrena, incluso si eso significaba la cruz y el sufrimiento en virtual preferencia a estas continuas desilusiones, muestra cuán cansados deben haber sido para Jesús los discípulos: la torpeza y la falta de confianza en Él. Sin embargo, Él los amó y continuó pacientemente atendiendo sus necesidades hasta que verdaderamente pudo decir: ¡Consumado es!

Tráemelo aquí. ¡Qué imperiosa majestad hay en este llamamiento! ¡Qué confianza en el poder de Dios obrando en Sí mismo! Esta acción pronta y decisiva es un desafío indirecto a los escribas, porque enfoca la atención de todos en Él mismo, con quien todo es posible, porque ÉL cree que Dios obrará a través de Él. Avergüenza a los Apóstoles por sus discusiones que hacen perder el tiempo y disipan la fe.

La inmediatez de la narración de Mateo omite la demora que se produjo entre la orden de Jesús (en 17,17) y la expulsión del demonio (en 17,18). De hecho, Marcos y Lucas nos informan que, mientras traían al niño, el demonio, cuando llegó a la vista de Jesús, lo tiró al suelo en una convulsión. (Ver com. Mateo 17:21 .) En este punto tuvo lugar la siguiente conversación:

C. LA SÚPLICA DOLOROSA PERO PERCEPTIVA DEL PADRE PRESIONADO ( Marco 9:21-24 )

Marco 9:21 Y Jesús preguntó a su padre: ¿Cuánto tiempo hace que tiene esto? La actitud aparentemente clínica del Señor no pretende proporcionarse información para un diagnóstico adecuado y, ciertamente, no prolongar el sufrimiento de la víctima y, en consecuencia, de su padre. Logró dos propósitos con esta pregunta: (1) Le mostró al padre Su preocupación personal y su firmeza a pesar de que el demonio estaba furioso, y (2) al mismo tiempo, impresionó a todos los presentes con la obstinación y la aparente desesperanza de el caso, para que pudieran formarse una estimación del poder sobrenatural necesario para resolverlo por completo.

Cuando se combinan con los discípulos, el desconcierto y la desesperación del padre y los escribas, el exceso de confianza y las multitudes, la indecisión, estos dos factores están bien calculados para hacer que Jesús, el dominio tranquilo de la situación, tenga un mayor alivio. Desde la infancia ( paidióthen ) puede no significar demasiado tiempo, ya que la víctima era todavía una niña ( paidíou, Marco 9:24 )

Marco 9:22-24 Confiado en el poder del Señor, el leproso había dicho: Si quieres, puedes. ( Mateo 8:2 ) La creyente Marta mostró cierta incertidumbre sobre si sería la voluntad de Jesús resucitar a Lázaro, pero ella tampoco tenía dudas sobre su poder.

( Juan 11:21-27 ) Pero este pobre incrédulo, basando su súplica sólo en la compasión de Jesús, ahora clamaba: Si algo puedes hacer, ten piedad de nosotros y ayúdanos. Imagina la osadía de decirle a Jesucristo, SI PUEDES. ! Con razón Jesús explotó, ¿Qué quieres decir con decirme, -Si puedes. -'? ¡Todo el poder del Dios viviente está a disposición de la persona que confía en Él! El que cree.

Donde la fe personal era imposible por parte de la víctima, Jesús acogió la fe expresada por quienes las trajeron. (Cf. Mateo 9:2 ; Mateo 15:22 ; Mateo 15:28 ) No se podía esperar que el niño epiléptico, víctima de un demonio malicioso, creyera, por lo que Jesús requiere fe de quien hizo la petición y pudo creer.

Cuando ÉL se derrumba ante la duda, el Señor misericordiosamente aguijonea su conciencia para mostrarle dónde está su debilidad. Tenga en cuenta que el Señor esperaba que él creyera frente a los discípulos: el fracaso humillante y los ataques aparentemente incontestables de los escribas y la confusión mortal de las multitudes.

Todo es posible para el que cree. ¿Es esta una verdad general igualmente aplicable a todos los creyentes, o debe entenderse solo en este marco de referencia local? La explicación más natural es ver a Jesús hablando directamente de la necesidad de un hombre que claramente dudaba de la capacidad de Jesús, "no hay ninguna sugerencia aquí de Jesús", la incapacidad de sanar a un incrédulo (ver notas en Mateo 13:58 .

) Más bien, insinúa la posible negativa o fracaso del hombre a creer que Él podría hacer cualquier cosa necesaria. Su palabra pretende incitar al padre a librarse del escepticismo implícito en su petición. Fue la propia vacilación del padre lo que hizo que la curación fuera aún más difícil. Además, en presencia de los burlones escribas que se habían regocijado por el fracaso de los nueve discípulos, ¡Jesús probaría que todas las cosas son posibles para Él! Él mismo creyó a Dios y probaría la verdad de esta doctrina por Su milagro.

Este pasaje no es una justificación para la suposición por parte de algunos que tomarían esto como una promesa incondicional para una aplicación indiscriminada, lo que implica que Dios automáticamente doblará el universo para adaptarse a las fantasías de los sinceros. En Su infinita sabiduría, Dios puede realmente elegir bendecir al creyente que ora para que se haga Su voluntad, precisamente en la forma en que el creyente lo pide.

Sin embargo, la fe, para ser fe, debe basarse en evidencia objetiva de la voluntad de Dios. ( Romanos 10:17 ) Pero la fe que se basa en los deseos o sueños subjetivos de uno no es fe, sino presunción. No se promete el respaldo de Dios para alguna idea chiflada que inventamos e intentamos por fe, porque Jesús no ha obligado a Dios a entregar nada de acuerdo a nuestros caprichos.

El padre corrigió al instante su error, arrancando de su alma la más hermosa, la más profunda confesión de confiada dependencia de la misericordia de Dios: Creo; ayuda mi incredulidad! ¡Qué modelo para cada una de nuestras oraciones en nuestra lucha por la justicia! ¡Qué profunda comprensión de las tentaciones de dudar a pesar de nuestra profesión de fe! ¡Qué humildad para mostrar ante el Señor nuestra propia indignidad y nuestra desconfianza al acecho! ¡Qué genuina confianza en Jesús para ayudarnos a tener una mayor fe y una dependencia más real de Su gracia y poder! ¡Qué perspicacia llamar incredulidad a su poca fe! Esta fe se destacaba en marcado contraste con los rabinos que habían resistido el impacto de la evidencia y obstinadamente insistían en no creer.

Reconocer la inadecuación tanto del contenido como de la suficiencia de la propia fe, junto con ese anhelo intenso y abrumador de ser todo lo que nos es posible ser, es el tipo de fe que Jesús anhelaba encontrar.

¿Qué creía el padre? Jesús había estado haciendo tremendos y transparentes reclamos de deidad, llevando a los hombres a aceptarlo como el único que conocía a Dios ( Mateo 11:25-30 ) y como el Perdonador de pecados ( Mateo 9:6 ). A pesar de su debilidad admitida, esta confesión de fe hecha en presencia de testigos hostiles admite que Jesús es poseedor del poder divino y de la verdad divina.

No es una prueba pequeña, implicaba más que creer que el nazareno podía curar, ya que la base misma de este milagro era lo que Jesús afirmaba ser. ¿El padre creía esto? Su intento de captar toda la verdad puede haber sido causado por la espantosa comprensión de que solo veía imperfectamente a Jesús como el Revelador de Dios.

Mientras tanto, el niño que echaba espuma y se convulsionaba fue medio en brazos, medio andando entre los críticos amargados y los maestros incompetentes de la época, entre los seguidores vacilantes y vacilantes, entre la multitud irresoluta e inactiva, hasta la presencia del Hijo de Dios.

D. EL PRISIONERO LASTIMADO PRONTAMENTE LIQUIDADO DE SU PERVERSO POSEEDOR

Mateo 17:18 Y Jesús lo reprendió y el demonio salió de él, acabando así años de sufrimiento. ( Marco 9:21 ) Que el Señor deseaba la conclusión más clara y decisiva de este evento, se evidencia por las siguientes consideraciones:

Antes de reprender al espíritu inmundo, Jesús esperó hasta que vio que una multitud se acercaba corriendo. ( Marco 9:25 )

una.

Una gran multitud de personas había estado presente desde el principio. ( Marco 9:14 ) No hay evidencia de que estos alguna vez se hayan ido. Es psicológicamente improbable que alguien dé un paso hasta que se resuelva esta gran cuestión.

Tenía razones para esperar la llegada de los recién llegados. Su propósito al esperar puede haber sido asegurar el mayor número posible de testigos oculares de Su curación exitosa del niño demoníaco, ya que Sus propios discípulos ya habían enturbiado Su reputación con su torpeza.

Cuando Jesús reprendió al demonio, sus palabras son deliberadas, precisas y explícitas ( Marco 9:25 ):

una.

El demonio específico que causa la enfermedad se destaca por descripción: Espíritu mudo y sordo. es decir, el demonio que hizo que el niño fuera sordo y mudo. Tenga en cuenta que Jesús no se refirió a la enfermedad, sino al demonio. Lucas lo dice con precisión: Jesús reprendió al espíritu inmundo y sanó al niño. ( Lucas 9:42 )

Jesús expresó su propia autoridad personal: Yo os mando ( egò epitásso soi ). No necesitaba, como los Apóstoles, apelar a ninguna autoridad superior. (Cf. Hechos 16:18 )

Se dio una orden específica: ¡Salid de él!

Una advertencia amonestaba: ¡Y no vuelvas a entrar en él nunca más! Los hombres pueden haber pensado que el regreso de las convulsiones había estado asociado con el regreso del demonio. Sin embargo, los demonios pueden regresar a sus antiguas víctimas. (Cf. Mateo 12:43-45 ) Sin embargo, no tenemos evidencia de que algún Jesús expulsado haya regresado alguna vez, McGarvey ( Evangelio cuádruple, 425) contrasta el descaro malicioso particular y la obstinación de este demonio con el espíritu suplicante acobardado mostrado por la legión gadarena. , ( Mateo 8:28 ff), lo que sugiere que este demonio podría intentarlo, una posibilidad que requeriría esta advertencia de precaución.

Si hubiera deseado evitar un uso válido de la teatralidad, podría haber acortado Su conversación con el padre del niño ( Marco 9:20-24 ) y haberse puesto manos a la obra para expulsar al demonio mucho antes, y lo habría hecho instantáneamente sin ninguna resistencia. por el demonio Pero la forma en que Jesús llevó al padre a una fe más profunda muestra con mayor claridad su intención deliberada de glorificar a Dios de la manera más espectacular posible bajo las circunstancias.

Finalmente, cuando realmente comenzó la curación misma, no se anticipó a la violenta convulsión final del demonio que dejó al niño como un cadáver ya la mayoría de los testigos convencidos de su muerte. Este momento tenso proporcionó a Jesús el privilegio de levantar al niño, curado perfecta e instantáneamente. El primer paso (reprender al demonio) decepcionó a la audiencia, por lo que no estaban psicológicamente preparados para Su último movimiento.

El último paso dejó a los observadores completamente sin aliento y mirando maravillados. Entonces, Su técnica se hizo mucho más espectacular mediante un proceso de dos etapas que si simplemente se hubiera apresurado a desterrar al demonio y curar al niño, todo en un solo gesto rápido.

Por lo tanto, es incorrecto afirmar que Jesús-' notar la reunión de una multitud hizo que acelerara la curación, porque esto no es un ejemplo de su reserva mesiánica, ya que no hay indicios de un intento de evitar lo espectacular. Si hubiéramos ubicado correctamente en un país semipagano la montaña en la base de la cual ocurrió este evento (ver Mateo 17:1 ), habría habido poca o ninguna necesidad de silencio para evitar publicidad no deseada.

Sólo cuando partió de allí y pasó por Galilea, no quiso que nadie lo supiera. ( Marco 9:30 ) Ahora, sin embargo, dado que sus discípulos incrédulos y chapuceros lo obligaron a limpiar su nombre públicamente, tiene amplias razones para evitar el secreto en esta ocasión.

Y el demonio salió de él, no sin embargo, sin violentas convulsiones que dejaron al muchacho tan parecido a un cadáver que los transeúntes declararon muerta a la víctima. Jesús hizo caso omiso de su juicio, tomó al niño de la mano, lo levantó y se levantó, curado al instante. (Cf. Marco 9:26 f) El sensible Lucas advierte que lo devolvió a su padre.

( Lucas 9:42 ) La curación instantánea muestra la decisión y la plenitud de Jesús -'poder, en contraste con otros-' discusiones que pierden el tiempo y el abandono de la víctima que sufre. También deja a los que interrumpen repentinamente frente a la presión de los hechos que deben aceptar (en cuyo caso deben arrepentirse) o rechazar (en cuyo caso deben inventar explicaciones plausibles en presencia de multitudes regocijadas, asombradas por la majestad de Dios y maravilladas por todo lo que hizo Jesús! Lucas 9:43 ).

Mientras que los discípulos habían llamado la atención sobre sí mismos por su infidelidad y su fracaso, los escribas habían lanzado críticas injustificadas al poder del Señor, el demonio había logrado (aparentemente) procurar la muerte del muchacho afligido, la multitud estaba alrededor con las manos atadas por manos humanas. impotencia, el Señor, en cambio, actuó con compasión y dominio total. ¡Este vívido contraste dejó a la multitud asombrada de DIOS! Para que nuestro amor miope por Jesús no nos haga estar un poco celosos de que todos se asombraron de la majestad no de Jesús, sino de Dios, regocijémonos por este cumplido a Jesús, cuyo cada movimiento atrae los ojos de los hombres hacia Dios. ¡Es por esto que lo amamos y lo adoramos!

E. LOS APÓSTOLES: PERTURBACIÓN POR SU PÉSIMA PRODUCCIÓN

Mateo 17:19 Entonces se acercaron los discípulos a Jesús, aparte, y dijeron: ¿Por qué no pudimos echarlo fuera? Los Nueve tenían suficiente orgullo personal o era la timidez de la mala conciencia para reservar para una discusión privada la evaluación post mortem de su fiasco. De hecho, Marcos ( Marco 9:28 ) nota que cuando él hubo ido a casa ( kaì eiselthóntos autoû eis oîkon), se acercaron al Señor.

NOTA: ¿Quién se fue a casa? ¿Se refiere este genitivo absoluto a la partida del niño demoníaco a casa, o al regreso a casa de Jesús? El último posible antecedente mencionado para el pronombre autoû, sujeto al participio, es el sujeto del verbo precedente, se levantó, ( anèste ), refiriéndose al niño. Si es así, entonces la expresión de Marcos significaría simplemente que cuando el niño se fue, la multitud aparentemente se dispersó, dejando a Jesús solo con sus seguidores, quienes ahora pueden preguntarle la causa de su vano intento.

Por otro lado, si el pronombre se refiere a Jesús, Marcos puede significar que los discípulos reservaron su pregunta hasta que Jesús hubiera buscado alojamiento en la zona. Luego, cuando entró en el interior, se le acercaron, pero dado que eis oîkon es idiomático para el hogar, especialmente con eisérchesthai (Véase Arndt-Gingrich, 563), Mark puede querer decir que no se atrevieron a plantear la pregunta hasta que se aclararon. a Jesús-' hogar en Capernaum! (Cf.

Marco 2:1 ; Marco 9:33 ) Si es así, esta sección se registra aquí debido a su conexión directa con la historia del niño endemoniado, de la cual es la conclusión teológica y psicológica adecuada. Pero, desde este punto de vista, sirve como más combustible para el encendido debate sobre quién es mayor en el Reino de los cielos. (Ver Mateo 18:1 ss.)

Sin embargo, es para su crédito que, tarde o temprano, acudieron a Jesús en busca de la solución a su confusión.

Esta pregunta no es prueba de que el lamento de dolor de Jesús ( Mateo 17:17 ) no pudiera haber sido dirigido a ellos, ya que la fórmula utilizada por Jesús había sido lo suficientemente amplia como para incluir a CUALQUIER discípulo contaminado con el espíritu de la época. De hecho, los Apóstoles hacen una pregunta que se aplica solo a ellos mismos, porque si la respuesta que esperaban implicara el fracaso de otros discípulos, la pregunta no se habría hecho en primera persona del plural, pero ¿Por qué ELLOS no pudieron descartarla? y, en ausencia de los otros discípulos que presumiblemente la habrían necesitado, la respuesta se convierte solo en información académica y una advertencia general para los Doce. la infidelidad y su fracaso.

Irónicamente, su fracaso fue absolutamente esencial para su utilidad para Jesús. Fue un fracaso después de que los éxitos estimulantes los dejaran eufóricos con una confianza en sí mismos invencible. Esta fue una derrota humillante, pero necesitaban ver la falacia de la confianza en sí mismos y hacer que estos discípulos realmente confiaran más, estos hombres fuertes fueran más fuertes.

La pregunta también puede haber sido parte de la motivación detrás de la lucha por el estatus en el Reino. (Ver com. Mateo 18:1 .) Los Nueve admiten que no pudieron expulsar al demonio, mientras que los Tres recordaron que ellos mismos habían estado con Jesús, disfrutando de la luz de la gloria de la transfiguración. Naturalmente, estos Nueve no pueden saber de la gloria, pero si los Tres albergaban alguna esperanza de promoción (cf. Mateo 20:20-28 ), este contraste de fortuna no podía pasar desapercibido.

No pudimos echarlo fuera. Esta frase garantiza la autenticidad de este relato, porque los evangelistas no ocultan las debilidades y fracasos de personajes aun así importantes en su narración. Esta vergüenza, tanto en la presencia de la multitud ese día, como en los ojos de los lectores presentes, es evidencia de esa severa veracidad que debe contar los hechos tal como ocurrieron sin embellecimiento ni siquiera para salvar a los influyentes.

Por último, esta pregunta y la respuesta de Jesús son una prueba positiva de que no habían dejado de obrar milagros antes de este tiempo. Fue una experiencia totalmente nueva, ya que, presumiblemente, Él podría haber respondido: No pudiste echarlo fuera por la misma razón por la que fallaste antes.

1. EL PODER CONTAMINADOR DEL PAGANISMO PRÁCTICO

Mateo 17:20 Por vuestra poca fe. Los Apóstoles, no la multitud ni los escribas, habían tenido poca fe. Su fracaso no fue una cuestión de falta de cortesía o habilidad, coraje o disposición, entusiasmo o cualquier otra cualidad excelente, ¡sino de poder espiritual! No fue la obstinación de esta repugnante enfermedad con sus espumosas convulsiones y chillidos, lo que los dejó desesperados de poder curarlo, porque antes habían enfrentado otras malas.

Ni siquiera fue este tipo de demonio malicioso el que los dejó perplejos, porque este tipo sale por la oración. No fue porque Jesús estaba fuera, porque Él les había comisionado antes para echar fuera demonios en Su ausencia, y no reportaron fallas en ese entonces. No fue la oposición interrumpida de los escribas. Sus preguntas insinuantes tal vez contribuyeron al fracaso, pero podrían haber sido silenciadas por la confianza en Dios, la oración y el éxito milagroso. Más bien, fue su falta de confianza en el poder sobrenatural de su Señor, lo que los dejó paralizados ante la agonizante necesidad humana.

Su confianza en Él había sido profundamente sacudida por Su insistencia en el camino de la vergüenza y el sufrimiento y la cruz como el único camino a la gloria. Tal vez esperaban que su rabino cambiaría el mundo mediante un proceso educativo, pero ahora les había exigido su participación personal en la sangre y la ignominia de su inevitable martirio. En consecuencia, en la medida en que no confiaban plenamente en Él para saber, comenzaron a tenerle miedo, incluso inconscientemente, miedo de que se equivocara, miedo de aferrarse tenazmente a Él y dejar que Él guiara, pase lo que pase.

Por muy inconsciente e insidiosamente que creciera esta desconfianza, los dejó moralmente a bastante distancia de Cristo, la Fuente de su poder. En ese momento, cuando se enfrentaron cara a cara con el poder real demoníaco y armados con solo una dependencia paralizada de un Cristo en quien solo se confiaba a medias, ¡fracasaron!

Algunos han supuesto que la falta de fe del padre del niño demonizado podría haber sido un factor en el fracaso de los Apóstoles. Pero la demostración de duda del hombre se produjo después de la llegada de Jesús a la escena y después del fracaso de los Apóstoles. El hombre mismo había traído a su hijo a Jesús originalmente. ( Marco 9:17 ) Esto es fe. Al encontrarlo lejos, pidió a sus discípulos que lo echaran fuera.

( Marco 9:18 ) Esta es la perseverancia alegre que acoge una alternativa adecuada. La desesperación del hombre y las luchas con las dudas fueron causadas, no por una desconfianza original y profundamente arraigada en Jesús, sino por la torpeza de los discípulos que se suponía que sabían lo que estaban haciendo, pero manejaron torpemente el caso y, en consecuencia, se derrumbaron, llevándose al padre. abajo con ellos! Incluso si el hombre mismo poseyera algo de fe, su debilidad podría haber sido curada por los Apóstoles-'dependencia positiva de Dios, si se hubieran puesto de rodillas en lugar de iniciar un debate con los escribas.

Nótese que se exige fe a ambos: a los Apóstoles y al que pide el milagro. La mera posesión del poder obrador de milagros en el pasado no era garantía de su actual posesión de fe, justicia o dignidad para ser representantes de Dios. (Cf. Mateo 7:21-23 )

Incluso Judas Iscariote había obrado estos milagros anteriormente. Al menos, no se le señala como no participante. ( Marco 6:13 ) Pero los milagros per se no garantizaban su honestidad personal. ( Juan 12:6 )

Acordaos de Sansón que salía como las otras veces. pero no sabía que el Señor lo había dejado. ( Jueces 16:20 )

El Espíritu del Señor se apartó del rey Saúl, y un espíritu maligno del Señor lo atormentaba. ( 1 Samuel 16:14 ) Sin embargo, obstinado en su incredulidad, salió a combatir a los filisteos, esperando contra toda esperanza poder vencer su suerte, la muerte segura que Dios le predijo por medio de Samuel. ( 1 Samuel 28:3-25 ; 1 Samuel 31:1-13 )

El pecado de Acán comprometió la santidad de Israel, de modo que, a pesar de su milagrosa victoria sobre Jericó, fracasó el primer ataque de Israel contra la ciudad de Hai. ¡Dios no estaba con ellos como antes! ( Josué 6:7 )

Incluso el poderoso Moisés cedió bajo la presión de tener que demostrar constantemente que era el líder de Israel enviado por Dios, y solo una vez se atribuyó el mérito de un milagro. Aunque Dios podría haber humillado a Moisés y Aarón al dejar que no sacaran agua de la roca, eligió castigarlos de manera diferente. Pero Él los castigó, Porque no creísteis en mí, para santificarme a los ojos del pueblo de Israel. ( Números 20:12 )

Recuerde el imperfecto caminar de Pedro sobre el agua. ( Mateo 14:28 ff y notas.)

Entonces, el ministerio previamente efectivo de Jesús, 'los discípulos', se volvió ineficaz, porque se habían vuelto autosuficientes, suponiendo que el ajetreo y la actividad podían sustituir a la humildad, la oración y la adoración a Dios. Habían comenzado a identificar sus resultados como sus propios logros, y esta confianza en sí mismos socavó su confianza en Dios como la única fuente verdadera de su poder.

Por tu poca fe para depender y recibir el poder de Dios. No se esperaba que su fe CREARA un poder obrador de milagros independiente del poder de Dios; sólo se esperaba COLABORAR con Dios en quien debía descansar su confianza. Se esperaba que confiara en que Dios haría su parte a la perfección. (Ver notas sobre Mateo 14:31 ; también Mateo 6:30 ; Mateo 8:26 ; Mateo 16:8 para notas sobre poca fe ) La fe, como tal, no confiere el poder de Dios: Dios hace eso. Más bien, la fe hace apropiado que Él ejerza Su poder a favor del creyente.

Si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: Pásate de aquí allá, y se moverá. Esta montaña, incluso el enorme Hermón, entonces a la vista, es un símbolo de tareas imposibles, así como un grano de mostaza simboliza hermosamente la cantidad más pequeña de poder espiritual real para cumplirlas. Que este es un lenguaje figurativo, no literal, está probado por el entendimiento y la práctica de los Apóstoles de lo que Jesús quiso decir aquí.

No anduvieron reorganizando la geografía de la tierra, sino que, mediante el ejercicio de una fe genuina, ¡ciertamente trastornaron el mundo! (Cf. Hechos 17:6 ; Filipenses 4:13 ) Hicieron lo imposible.

Algunos, aunque admiten que el punto de la comparación es la pequeñez de la semilla de mostaza en contraste con la enorme montaña, insisten en que significa más. Hendriksen ( Matthew, 675) dice: Una semilla de mostaza (ver Mateo 13:31 ) aunque al principio muy pequeña, sin embargo, debido a su contacto ininterrumpido y vital con su entorno nutritivo, crece y crece hasta convertirse en un árbol tan alto que el las aves del cielo vienen y se posan en sus ramas. Por tanto, -la fe como un grano de mostaza- es la clase de confianza en Dios que no desfallece inmediatamente cuando sus esfuerzos no alcanzan un éxito inmediato.

Mantiene su contacto ininterrumpido y vital con Dios y, por lo tanto, continúa orando con fervor, sabiendo que Dios en su tiempo y a su manera otorgará la bendición. Es decir, ¿quiere Jesús indicar una fe que, por pequeña que sea inicialmente, levantarse para cumplir con la tarea que enfrenta, de la misma manera que un grano de mostaza florece contra sus obstáculos y se convierte en un árbol en el momento adecuado? Si bien esto es cierto para la fe viva, parece estar empujando la figura más allá de lo que Jesús realmente pretendía.

Otros, en una línea similar, sugieren: si tienes algo de esta fe real, posees lo que seguramente crecerá y, por lo tanto, tienes lo que finalmente será competente para eliminar los obstáculos más imposibles.

Pero el punto del Señor no se basa en las semillas, que crecen para ser lo que deberían ser, sino en la semilla de mostaza COMO ES en oposición a la montaña COMO ES. En otra ocasión, cuando Jesús enseñó algo que los discípulos pensaron que era imposible de lograr, exclamaron: ¡Auméntanos la fe! Su reacción es significativamente similar a nuestro contexto actual. ( Lucas 17:1-6 ) Lo que se necesitaba no era una fe más grande para cumplir con esta tarea imposible, sino la confianza de que incluso la más mínima cantidad de confianza auténtica en Dios puede lograr maravillas.

Pero tener poca fe no es igual a tener poca fe, aunque sea tan pequeña como un grano de mostaza, porque si bien ésta es pequeña en comparación con la montaña que debe mover, es real. La poca fe no es realmente fe, sino la duda que se afirma como confianza en uno mismo. La fe genuina es confianza sólida en Dios, no dicta a Dios ningún horario, no vacila, no se da por vencido.

( Santiago 1:6-8 ; Lucas 18:1-8 ) Fe significa creer lo que Jesús dice. Irónicamente, algunos lectores posteriores del texto de Marcos sobre este incidente ( Marco 9:29 ) simplemente no podían creer que la oración fuera suficiente, así que a las palabras del Hijo de Dios añadió: ¡y ayuno! ¿Ni siquiera se puede confiar en Él para que nos diga lo que es necesario sin que nuestras dudas se reafirmen? La fe en Jesús significa que Él debe llenar toda nuestra visión, Su voluntad debe ser nuestra única norma de juicio.

Cuando permitimos que Él sea medido por consideraciones humanas y lo colocamos entre otros seres humanos y lo evaluamos como uno más entre muchos otros grandes maestros. Su poder no está disponible para nosotros. Solo cuando permitimos que Su Palabra sea el estándar por el cual se juzga todo lo demás, cuando Él es el Señor de todo para nosotros y nuestra única esperanza, podemos ser competentes para lograr lo imposible en Su servicio.

Jesús mismo CREYÓ que el Reino PODRÍA ser establecido no por la fuerza ni por el poder, sino por mi Espíritu, dice el Señor, y todas las montañas de la teología tradicional, todas las montañas del celo ignorante y la oposición deliberada, ¡no fueron rival para Él! (Cf. Zacarías 4:6-7 ) Como los acontecimientos posteriores le dieron la razón punto por punto, sus palabras, que ahora deben haber parecido tan visionarias, habrían sido el poder pragmáticamente exitoso detrás del coraje inquebrantable de estos mismos discípulos.

Creer no fue fácil para ellos. Incluso entonces eran totalmente incapaces de captar el concepto más fundamental del Reino de Dios. (Ver com. Mateo 17:22 .)

Nada será imposible para ti. Aunque dirigida a sus antiguos discípulos, ¿es esta promesa aplicable a los modernos?

Hurte ( Comentario de la Restauración del NT, 37) responde:

No, solo puede aplicarse a aquellos que tenían el don del poder. Los cristianos pueden apropiarse de cualquier promesa que se les haya hecho como hijos de Dios, pero la realización de milagros fue un don especial otorgado solo a unos pocos. Era fiel a los apóstoles en relación con su obra, pero no a los demás.

Sin embargo, es DIOS quien decide qué poderes específicos le conferirá a cualquier discípulo en cualquier época dada. La fe deja que Dios decida esto. La fe no desea ni intenta nada sino lo que Él desea, hecho que automáticamente elimina caprichosos reordenamientos de la topografía terrestre y cualquier otro fuego artificial sobrenatural que no esté dentro de Su voluntad. Pero la pregunta de la hora no es: ¿Alguien hoy tiene el poder milagroso de hacer lo imposible?, sino: ¿Alguien tiene la fe suficiente para hacer todo lo que ES POSIBLE por él? La culpa de nuestro fracaso en alcanzar todo lo que es bueno, verdadero y noble radica en nuestra fe superficial e inconstante.

( Santiago 1:5-8 ; Santiago 4:2-3 ; Santiago 5:8-11 ; Santiago 5:13-18 )

2. EL PODER PURIFICADOR DE LA PENITENCIA PERSONAL Y LA ORACIÓN PERSISTENTE

( Mateo 17:21 se omite en los mejores manuscritos: Pero este género no sale sino con oración y ayuno. Ver Marco 9:29 ) Se hace un comentario sobre este versículo, no porque Mateo lo haya escrito, ya que probablemente no lo hizo, sino porque Marcos dice que lo dijo Jesús, y por su adecuación como comentario a Mateo. (Probablemente por eso alguien lo copió originalmente de Marcos en su copia de Mateo, y un escriba posterior confundió la nota marginal con una corrección textual).

Este tipo no puede ser expulsado por nada más que la oración. ( Marco 9:29 ) Este tipo de demonio sugiere la antítesis natural: otros tipos. Trench ( Notes on Miracles, 232) cree que

... este tipo marca que hay órdenes de espíritus malignos, que así como hay una jerarquía del cielo, también hay una jerarquía invertida del infierno. Lo mismo se insinúa en la mención del espíritu inmundo. yendo y tomando otros siete espíritus peores que él. ( Mateo 12:45 )

Sobre estas jerarquías, recordad también Efesios 2:2 ; Efesios 6:12 ; Efesios 1:21 .

¿Debemos inferir que otros tipos de demonios eran más cobardes y, por lo tanto, más fáciles de expulsar? Los exorcistas judíos aparentemente lograron una notoriedad y un éxito profesional considerables mediante el uso de encantamientos y magia mediante los cuales pudieron lograr la remisión temporal de los endemoniados. (Ver com. Mateo 12:27 ; cf. Hechos 19:11-17 ; ver también Josefo, Antigüedades, VIII, 2, 5) En este caso, se pensaría que algunos demonios podrían ser expulsados sin oración y dependencia de Dios .

Y, si obtuvieran control sobre los demonios al obtener, a través de la magia, el poder de Satanás o por medio de compromisos con él, podrían parecer que lo lograron temporalmente. Pero sus resultados estaban teñidos de maldad, a diferencia de los de Jesús, quien hizo que todos se asombraran de la majestad de Dios. ( ISBE, 1068)

Este tipo, entonces, habla de la maldad audaz y la perversidad peculiarmente determinada del demonio que Jesús acababa de expulsar. La malicia del demonio no solo lo llevó a mantener un dominio absoluto sobre el muchacho a pesar de los intentos de los discípulos, ¡sino que también parecía obstinadamente decidido a desafiar el poder de Jesús! (Cf. Marco 9:20 ; Lucas 9:42 ) Además, se deleitaba infernalmente en infligir dolor.

( Mateo 17:15 ; Marco 9:22 ) La confianza en Dios da poder moral que impone respeto al hombre de Dios decidido a expulsar un demonio. Pero sin esta confianza fundamental en el respaldo de Dios, o la fe, incluso el obrador de milagros más experimentado debe retroceder y admitir la derrota en presencia de espíritus tenaces y malignos de este tipo.

Además de la falta de oración de los discípulos, su vacilación también se puede atribuir a su alternativa: estaban discutiendo con los rabinos. ( Marco 9:14 ; Marco 9:16 ) Es muy probable que hubieran estado ocupados defendiéndose de los abucheos de estos escépticos, cuando deberían haber estado orando y ocupándose de glorificar a Dios sanando al epiléptico endemoniado.

( Marco 9:29 ) La oración es la única preparación adecuada de la fe para dedicarse a la tarea de hacer lo imposible. La oración en sí misma no les habría dado el poder necesario, pero habría intensificado su sentido de dependencia de Dios, y así les habría permitido ser Sus instrumentos al utilizar el poder que Él les había otorgado.

SOLICITUD

¡Qué sorprendente parábola de la Iglesia moderna! ¡Qué importante la lección para el discípulo moderno durante la ausencia del Señor, cuando también él se enfrenta al grito cotidiano de la humanidad necesitada en el valle de la humillación, a la oposición positiva de los agnósticos, a la frustración de los enfrentamientos ya la necesidad de salir adelante! El mundo desesperado, al encontrar a Jesús temporalmente fuera de la tierra, se vuelve hacia aquellos que deberían conocerlo mejor y compartir los secretos de su poder, clamando por asistencia para curar los males de la existencia humana.

Con demasiada frecuencia, la falta de fe de la Iglesia que no ora, ocupada con su maquinaria eclesiástica y preocupaciones mundanas, no es solo el ingrediente principal de su propio fracaso, sino, lo que es más trágico, la causa principal de la incredulidad del mundo y de dudar incluso del gran poder de Cristo. Él mismo. Avergonzada por la falta de poder espiritual real, la Iglesia está demasiado dispuesta a tratar de salvar al hombre mediante programas sociales de superación personal, debate teológico, programas religiosos, trucos psicológicos o el poder del pensamiento positivo.

Ella depende de estos como fuente de poder, en lugar de cumplir una misión bendecida por el poder de Dios. Entonces, el mundo ahora casi sin esperanza, pasando por alto a la Iglesia a tientas, con un último suspiro estertoroso, susurra a nuestro Señor: ¡Si puedes hacer algo, ten piedad de nosotros y ayúdanos!
¡En tales circunstancias, hermanos, merecemos la denuncia más severa que nuestro Señor pueda pronunciar! En la medida en que compartimos personalmente las dudas y la consiguiente impotencia de nuestra época, ¡nuestra perversidad e incredulidad no pueden escapar de Su santo juicio!

Hermanos, cuando seamos presionados por las circunstancias a dudar de nuestra dirección, nuestras habilidades y el cuidado y la preocupación de nuestro Señor por nosotros, oremos. ¡Admitamos nuestra falta de gran fe, confesemos nuestra dependencia de Dios, consagrémonos más completamente a Él y levantémonos para hacer la obra de Dios como los hombres de Dios en nuestro tiempo hasta que nuestro Señor regrese! Ya que los hombres no van a ser salvos y hechos aptos para Dios excepto por nuestra fe y oración, ¡fomentemos con la oración una fe tan poderosa que no sea avergonzada mientras enfrentamos las dificultades imposibles de nuestro tiempo! ( 1 Juan 5:4 )

POSESIÓN DEMONIACA ¿LO CREEMOS?

Con su perspicacia habitual, Foster ( Standard Lesson Commentary, 1959, 13) hace esta pregunta incisiva y aplica su significado a nuestra sección, en una nota que bien merece repetición:

Es notable que en una lección que se concentra en nuestra falta de fe, nuestra necesidad de fe y el hecho de que Jesús llama a la fe, nos encontramos considerando el tipo de registro que hoy hace que muchas personas duden de la veracidad y exactitud de la relatos evangélicos.
Muchas personas tropiezan por el hecho de que la posesión demoníaca existió en el tiempo de Jesús, que Jesús habló con los demonios, que respondieron inteligentemente y con evidencia de conocimiento sobrehumano, que Él los echó fuera.

Así como Jesús pidió fe en el corazón de este padre, Él exige fe de nosotros al estudiar estos registros.
¿Quiénes somos nosotros para intentar disputar el registro de posesión demoníaca? ¿Qué sabemos sobre el mundo de los espíritus? No podemos comprender, excepto de manera superficial, ni siquiera el mundo físico abordado por los cinco sentidos. Si una persona se siente movida a dudar de que realmente existan el diablo y sus ángeles que le sirven y buscan llevar al hombre a la destrucción, ¿dudará también de la existencia de los ángeles en el cielo? Así los saduceos avanzaron en sus deducciones lógicas que negaban la existencia de los ángeles y de cualquier vida después de la muerte.

Que esto los obligara a negar la verdad del Antiguo Testamento y les robara toda esperanza no los detuvo en su locura. Pero si no hay ángeles ni vida después de la muerte, ¿cómo puede haber Dios?
Jesús llama a la fe en el corazón de cada cristiano humilde hoy para aceptar sin cuestionar el registro del Nuevo Testamento como un relato verdadero y fiel de lo que realmente sucedió.
El hecho de que grandes misterios yacen incrustados en los registros no debería abrumarnos con dudas.

¿Qué más podemos esperar? ¿No somos meros seres finitos con un alcance insignificante tanto del intelecto como del poder físico? No podemos abarcar a Dios. Debemos creer. Debemos depender de Dios cuando nuestro entendimiento y nuestras fuerzas fallan.

PREGUNTAS DE HECHO

¿Dónde habían estado Jesús y algunos de Sus discípulos cuando se encontraron con los Apóstoles restantes y una multitud de personas? ¿Cuándo y dónde ocurrió esto? ¿En qué punto cronológico del ministerio de Jesús ocurrió?

¿En qué actividad estaban ocupadas las personas justo antes de que Jesús apareciera en escena? ¿De dónde habrían venido probablemente? ¿Cuál era su interés en esta situación?

¿Qué objetivo especial habrían esperado alcanzar los escribas en su debate con los discípulos de Jesús? ¿Quiénes son los escribas: qué sección de la vida nacional en el judaísmo de la época de Jesús representaban?

¿Cuál fue el punto central de enfoque de toda la situación que causó la emoción antes de la llegada de Jesús?

¿Qué razones tenían los discípulos para creer que podrían haber expulsado al demonio? ¿Lo habían hecho alguna vez antes?

Enumere los síntomas físicos descritos por el padre del epiléptico.

¿Distinguió el padre entre epilepsia y posesión demoníaca? ¿Están todos los epilépticos poseídos por demonios?

¿Qué información del texto indica que Jesús distinguió claramente entre la enfermedad y la posesión demoníaca?

Solo hay cuatro puntos de vista posibles con referencia a los relatos evangélicos de la posesión demoníaca y su expulsión, pero solo uno de ellos es defendible. Enumérelos, mostrando por qué cada uno de los tres es ilógico o históricamente improbable mientras que el otro es prácticamente inexpugnable.

De la información bíblica disponible para nosotros, ¿es posible decir si los demonios siempre causaron enfermedades o defectos? ¿Hay otros síntomas de posesión demoníaca que no se vean en el caso reportado en esta sección ( Mateo 17:14-21 )? Si es así, ¿Que son?

¿A quién dirigió Jesús las palabras: Oh generación incrédula y perversa? Demuestra tu respuesta. ¿Cuál es el significado de la pregunta de Jesús: ¿Cuánto tiempo estaré con vosotros? ¿Qué quiere decir cuando dice: ¿Hasta cuándo os soportaré?

¿Qué hizo que el padre le dijera a Jesús, Si algo puedes hacer? ? ( Marco 9:22 )

¿Cuál es el punto de la respuesta de Jesús? ( Marco 9:23 )

Explique la respuesta aparentemente contradictoria del padre: Yo creo; ayuda mi incredulidad! ( Marco 9:24 )

15.

¿Cómo expulsó Jesús al demonio?

dieciséis.

¿Cuál fue el efecto del milagro en los testigos presenciales? ( Lucas 9:43 )

¿Por qué los discípulos no lograron expulsar al demonio? Indique las dos respuestas de Jesús. ( Mateo 17:20 ; Marco 9:29 ) Explique lo que quiso decir con cada uno.

Enumere cualquier pasaje bíblico que tienda a calificar nuestra comprensión de la frase: Todo es posible para el que cree,

Enumere otros ejemplos bíblicos de expulsión de demonios que ayudarían a nuestra comprensión de los demonios y la posesión demoníaca. ¿Son los demonios simplemente malos hábitos? ¿Deben ser excepcionalmente malvados aquellos que están poseídos por demonios? ¿Qué otros niños pequeños han sido mencionados como poseídos por demonios durante el ministerio de Jesús?

¿Qué se aprende acerca de los demonios del mandato que Jesús le dio al demonio: No entres más en él? ¿Pueden regresar los demonios?

¿Qué indica la frase espíritu inmundo acerca de la naturaleza o el efecto de la posesión demoníaca en el poseído?

¿Cuál es el significado de la reacción de la multitud a Jesús, señal de victoria sobre el demonio? ( Lucas 9:43 )

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