Mateo 18:1-35

Sección 46
JESÚS ENTRENA A LOS DOCE EN LAS RELACIONES PERSONALES

(Paralelos: Marco 9:33-50 ; Lucas 9:46-50 )

TEXTO: 18:1-35
A. Humildad y verdadera grandeza

1 En aquella hora vinieron los discípulos a Jesús, diciendo: ¿Quién, pues, es el mayor en el reino de los cielos? 2 Y llamó a un niño, y lo puso en medio de ellos, 3 y dijo: De cierto os digo, que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. . 4 Cualquiera, pues, que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos.

B. Responsabilidad

5 Y cualquiera que reciba en mi nombre a un niño como este, a mí me recibe; 6 pero cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le es que se le cuelgue al cuello una gran piedra de molino de molino, y que se le hunda en lo profundo del mar.

C. Renuncia a sí mismo

7 ¡Ay del mundo por las ocasiones de tropiezo! porque es necesario que las ocasiones vengan; pero ¡ay de aquel hombre por quien viene la ocasión! 8 Y si tu mano o tu pie te fuere ocasión de caer, córtalo y échalo de ti; mejor te es entrar en la vida manco o cojo, que teniendo dos manos o dos pies ser echado en el eterno fuego. 9 Y si tu ojo te fuere ocasión de caer, sácalo y échalo de ti: mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego.

D. Preocupación individual

10 Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños; porque os digo que en los cielos sus ángeles ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos. (Muchas autoridades, algunas antiguas, insertan Mateo 18:11 : porque el Hijo del hombre vino a salvar lo que se había perdido. Ver Lucas 19:10 ) 12 ¿Qué os parece? Si alguno tiene cien ovejas, y se descarría una de ellas, ¿no deja las noventa y nueve, y va a los montes a buscar la descarriada? 13 Y si acontece que la encuentra, de cierto os digo que se regocija más por ella que por las noventa y nueve que no se han descarriado. 14 Así también, no es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos, que se pierda uno de estos pequeños.

E. Disciplina en la Comunión de Cristo

15 Y si tu hermano pecare contra ti, ve, repréndele entre ti y él solo: si te oyere, has ganado a tu hermano. 16 Pero si no te oyere, toma aún contigo uno o dos, para que en boca de dos testigos o de tres testigos conste toda palabra. 17 Y si rehúsa oírlos, dilo a la iglesia; y si rehúsa oír también a la iglesia, séalo para ti como gentil y publicano.

18 De cierto os digo, que todo lo que atéis en la tierra, será atado en los cielos; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo. 19 Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidieren, les será hecho por mi Padre que está en los cielos. 20 Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.

F. Perdón

21 Entonces vino Pedro y le dijo: Señor, ¿cuántas veces ha de pecar contra mí mi hermano, y yo lo perdono? hasta siete veces? 22 Jesús le dice: No te digo hasta siete veces; sino, Hasta setenta veces siete. 23 Por tanto, el reino de los cielos es semejante a cierto rey, que quiso hacer cuentas con sus siervos. 24 Y cuando comenzó a hacer cuentas, le fue presentado uno que le debía diez mil talentos.

25 Pero como no tenía con qué pagar, mandó su señor que lo vendieran a él, a su mujer y a sus hijos, y todo lo que tenía, y que se hiciera el pago. 26 Entonces el siervo se postró y lo adoró, diciendo: Señor, ten paciencia conmigo, y te lo pagaré todo. 27 Y el señor de aquel siervo, teniendo compasión, lo soltó, y le perdonó la deuda. 28 Pero saliendo aquel siervo, halló a uno de sus consiervos, que le debía cien denarios, y le echó mano, y le tomó por el cuello, diciendo: Paga lo que debes.

29 Entonces su consiervo, postrándose, le rogaba, diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré. 30 Y él no quiso, sino que fue y lo echó en la cárcel, hasta que pagara lo que debía. 31 Cuando sus consiervos vieron lo que pasaba, se entristecieron mucho, y fueron y dieron cuenta a su señor de todo lo que había pasado. 32 Entonces su señor lo llamó, y le dijo: Siervo malo, toda aquella deuda te perdoné, porque me rogaste; 33 ¿no debiste tú también tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia ¿El e? 34 Y su señor se enojó, y lo entregó a los verdugos, hasta que pagara todo lo que debía. 35 Así también hará con vosotros mi Padre celestial, si no perdonáis cada uno a su hermano de vuestro corazón.

( Mateo 19:1 Y sucedió que cuando Jesús terminó estas palabras, partió de Galilea y llegó a los términos de Judea, al otro lado del Jordán.)

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Mateo ( Mateo 18:1 ) dice que los discípulos se acercaron a Jesús preguntando: ¿Quién es el mayor en el reino? mientras que Marcos ( Marco 9:34 ) dice que cuando se les preguntó directamente sobre esta misma discusión, guardaron silencio. ¿Cómo pueden ambas afirmaciones ser verdaderas? Explique esta aparente contradicción mostrando el orden correcto en el que ocurrieron.

b.

¿Cuál es el espíritu del argumento de los Apóstoles? ¿Cuál habría sido su concepto mental del Reino que los llevó a discutir la cuestión de la grandeza relativa?

C.

¿Cuál es el punto de la lección objetiva de Jesús: qué hay en los niños que los convierte en un buen ejemplo de lo que los discípulos deben llegar a ser?

d.

¿Qué importa qué actitud tenga quien quiera entrar en el Reino?

mi.

¿Cómo la humildad afecta tan radicalmente la vida de un hombre como para producir el cambio deseado que Jesús indica como absolutamente esencial para entrar en el Reino de Dios? Explique cómo es que los más humildes son los más grandes en el Reino.

F.

¿Cómo entran en conflicto los principios de Jesús con los del mundo en cuanto a lo que constituye la verdadera grandeza? ¿Quiénes son los verdaderamente grandes a los ojos de Dios?

gramo.

¿Cuáles son algunos peligros que se deben evitar al tratar de ser verdaderamente humildes?

H.

¿Jesús realmente dice que está mal querer ser grande? ¿Lo dio a entender?

i.

¿Qué tiene que ver el recibir a los niños pequeños con la humildad? ¿No las reciben los grandes de este mundo?

j.

¿Quiere decir Jesús que los que dirigen orfanatos sirven a Dios perfectamente?

k.

¿Por qué se equivocaron los Apóstoles al obstaculizar al obrador de milagros no afiliado?

1.

¿Por qué supones que Jesús permitió que el trabajador no afiliado hiciera su trabajo en Su nombre? ¿Para que los discípulos tuvieran que encontrarlo y decidir sobre él?

metro.

¿Cómo desafía el espíritu y la voluntad de Jesús la construcción de una denominación religiosa con sus grandes agencias, sus demostraciones de fuerza, sus grandes convenciones, sus vallas de separación, sus grandes instituciones? ¿O sí? ¿Si no, porque no?

norte.

¿Qué le hace a este espíritu de Jesús el juzgar con una dura condena?

o

¿Cómo se relaciona el incidente que involucra al obrador de milagros no afiliado con Su enseñanza acerca de los falsos maestros? ¿Nos instruye este pasaje a recibir a todos los maestros religiosos independientemente de sus enseñanzas, simplemente por el hecho de que no siguen con nosotros?

pags.

¿Cómo se puede armonizar el que no es contra nosotros, es por nosotros ( Marco 9:40 ) con Mateo 12:30 : El que no es conmigo, es contra mí?

q.

¿Especifica Jesús qué recompensa puede esperar cualquiera que ayude a los discípulos? ¿Qué piensas que es?

Si decís que estos pequeños que creen en mí son jóvenes cristianos, ¿por qué entonces Jesús los llama pequeños? ¿Qué es tan poco acerca de ellos?

s.

¿Cómo o por qué sería mejor o provechoso morir ahogado para el que hace tropezar a otros?

t.

¿Por qué deben venir ocasiones de tropiezo? ¿Cómo vienen?

tu

Si un cristiano, a pesar de su vida pura en Cristo, sin saberlo hace que otros pequen, ¿está por lo tanto bajo la condenación de Jesús? ¿Qué es un obstáculo de todos modos? ¿Es mejor buscarlos en nuestra vida, o ignorarlos y dejar que otros los señalen? ¿Es probable que algunos de sus hábitos o actitudes actuales se conviertan en piedras de tropiezo? ¿Qué estás haciendo con ellos?

v.

¿Cuál es la relación entre las terribles advertencias de Jesús sobre las manos, los ojos o los pies de uno mismo, y lo que les precede y lo que les sigue? En otras palabras, ¿qué principio se ve en la autodisciplina y el autodominio que afecta la actitud de los discípulos hacia los demás?

w.

¿Qué protección contra el egoísmo condenatorio ofrece Jesús a sus discípulos en las mismas palabras de nuestro texto? ( Mateo 18:1-35 )

X.

¿Cuántos miembros de iglesia débiles, pecadores, obstinados, abusivos y testarudos están incluidos en el mandato: Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños? ¿Cómo lo sabes?

y.

¿De qué manera la ilustración sobre el hallazgo de la oveja perdida representa una amenaza manifiesta para los discípulos que buscan estatus y ambición de ser los más grandes en el Reino? ¿Cómo sirve esta parábola como un contexto extremadamente importante para la enseñanza sobre la disciplina de la iglesia que se da más adelante en este mismo texto? ( Mateo 18:15-18 )

z.

¿A quién se refiere con tu hermano (que) peca? ¿Deberíamos traer contra ti a la discusión? ¿Depende nuestra acción hacia un hermano pecador de si ha pecado contra nosotros o no?

Automóvil club británico.

Incluso si admitimos contra ti por haber sido escrito en el texto por Mateo, ¿cambia esto algo acerca de la naturaleza y seriedad del pecado del hermano? ¿A qué pecado se refiere este mandamiento que el Señor obviamente nos dio? ¿Es cualquiera de los enumerados en las listas de pecados del NT? ¿Cuál es la ley por la cual sabemos cuando una persona peca? ¿Cómo vamos a aplicar la voluntad de Jesús como Él la declara aquí?

cama y desayuno.

¿Debe este pecado ser una desgracia pública antes de que hagamos algo al respecto? ¿Qué pasa si es una falla en la fe cristiana de uno que necesita ser fortalecida mostrándole en privado la falta? ¿Existen pecados respecto de los cuales uno no debería hacer un tema público donde es mejor perdonar que publicarlos iniciando una acción disciplinaria? ¿Sobre qué base se debe tomar esta decisión?

CC.

Puesto que no todo el mundo está dotado del tacto y la sabiduría suficientes para acercarse al hermano pecador a fin de eliminar con delicadeza la causa de su tropiezo, ¿no sería suficiente simplemente ser amable y perdonar con él sin acudir a él al respecto? ¿Debemos irnos? ¿Por qué no rezar por él y quedarse en casa? Además, si carecemos de las habilidades necesarias para manejar el caso correctamente, ¿no haríamos más daño que bien? ¿Qué dice el Señor?

dd.

¿Por qué ir al hermano pecador en privado al principio? Muestre la sabiduría de este curso.

EE.UU.

¿Por qué, en caso de fracaso, uno o dos más deberían ir también? ¿Cuál es su función exacta?

sig.

¿Por qué decirle el asunto a la iglesia?

g.

¿Quién o qué es exactamente la iglesia aquí? ¿Cómo podía Jesús hablar de la iglesia antes de que existiera?

S.S.

¿Piensas que Dios no tiene nada mejor que hacer que cooperar con la Iglesia en la tierra ratificando en el cielo las decisiones tomadas por la Iglesia? ¿Quién está gobernando este mundo de todos modos: Dios o la Iglesia? ¿Cómo debemos entender el atar y desatar en la tierra y en el cielo?

ii.

¿Crees que Jesús debería exigirle a alguien, y mucho menos a Su Iglesia, que llame a las personas con nombres como pagano o publicano? ¿Por qué o por qué no?

jj.

El hecho de que dos personas estén de acuerdo en pedirle algo a Dios, ¿significa que Dios está obligado a honrar la promesa hecha por Jesús en nuestro texto? ( Mateo 18:19 ) ¿O hay otras consideraciones? Si es así, ¿Que son?

kk.

¿En qué sentido es cierto que Jesús está presente dondequiera que dos discípulos se reúnan en Su nombre?

ll.

¿Crees que una decisión errónea de la Iglesia, o tal vez una que contraviene la ley de Dios, sería vinculante para alguien? ¿Qué cree que se debe hacer, si la Iglesia se equivoca en un caso disciplinario particular?

milímetro

Cuando Pedro le preguntó al Señor cuántas veces mi hermano pecaría contra mí, ¿a quién se refería con mi hermano? solo andres? ¿Qué se había dicho en la discusión previa de Jesús que haría que Pedro hiciera esta pregunta?

nn.

¿Crees que Pedro estaba siendo generoso o farisaico al tratar de determinar el límite exacto al que se debe llegar para perdonar a un hermano? ¿Por qué?

oh

¿Debemos perdonar a un ofensor que no busca el perdón de nosotros? ¿Sobre qué base respondes como lo haces?

páginas.

¿Por qué Jesús tiene que agregar a Su demanda que perdonemos la expresión adicional del corazón? ¿Hay algún otro tipo de perdón?

PARAFRASE Y ARMONIA

Al regresar a Galilea de la gira por Fenicia, Siria, Decápolis y, más recientemente, el Monte de la Transfiguración, Jesús y los Doce llegaron a Cafarnaúm. Ahora había surgido una discusión entre los discípulos sobre cuál de ellos era el más importante. Pero Jesús sabía lo que estaban pensando. Entonces, cuando estaba adentro, los enfrentó con la pregunta: ¿De qué estaban hablando en el camino a casa?
Pero ellos no respondieron, porque en el camino habían estado discutiendo entre sí sobre quién era el mayor.

En ese momento, algunos de los discípulos se acercaron a Jesús, lanzando la pregunta: ¿Quién es entonces realmente el más importante en el Reino de los Cielos venidero?
Jesús se sentó y, llamando a los Doce, les dijo: Si alguno quiere ser el primero, que se ponga el último de todos y sea el servidor de todos.
En ese momento, llamó a un niño a Su lado y lo colocó en el centro del grupo, comentando: En verdad les puedo asegurar que, a menos que cambien completamente su perspectiva y se vuelvan como niños, ¡ciertamente nunca entrarán en el Reino de Dios! El hombre más importante en el Reino venidero es el que se humilla hasta ser como este niño.

Luego, poniendo Sus brazos alrededor del niño, continuó: Cualquiera que cuide a un niño pequeño como este por mí, en efecto, me está dando la bienvenida y cuidando de mí. Y quien me acoge y me cuida, no sólo me recibe a mí, sino también a Dios que me envió. ¡Mira, el que parece ser el menos importante entre todos ustedes, es realmente el más importante!
John intervino para decir, Maestro, encontramos a alguien invocando tu nombre para expulsar demonios, así que tratamos de detenerlo, porque no te sigue con nosotros.

Pero la respuesta de Jesús fue: No debes impedírselo, porque nadie que use mi nombre para hacer un milagro, inmediatamente después podrá insultarme o injuriarme. De hecho, cualquiera que no esté activamente contra nosotros está de nuestro lado. Les puedo asegurar que, cualquiera que les dé a beber un simple vaso de agua sobre la base del hecho de que pertenecen a Cristo, no hay forma de que pierda su recompensa.
Por otro lado, si alguien se convierte en el medio por el cual uno de estos discípulos aparentemente menos importantes cae en el pecado, sería mejor para él tener una piedra de molino atada al cuello y ser arrojado al mar y ahogado.

¡Qué terrible para el mundo que haya cosas que hagan que la gente caiga en el pecado! De hecho, es inevitable que sucedan tales cosas, pero ¡ay de la persona por cuya influencia viene la tentación! Así que, si es TU mano o TU pie lo que resulta una trampa para TI, córtalo y arrójalo lejos de TI. En comparación, ¡es mejor para USTED vivir para siempre mutilado o cojo que ser arrojado con ambas manos o ambos pies al fuego eterno e inextinguible del infierno! Lo mismo sucede con TU ojo, si esta es la causa de TU perdición, arráncalo y arrójalo lejos de TI.

Entrar a la vida medio ciegos en el Reino de Dios es mejor para USTEDES, que con dos buenos ojos ser arrojados a un infierno de fuego, donde los gusanos nunca mueren y el fuego nunca se apaga. La sal con la que todos serán salados es el fuego. Pero la sal es buena sólo si no ha perdido su fuerza. De lo contrario, ¿cómo lo sazonarás? Debéis tener en vosotros mismos la sal a la que me refiero, y seguir viviendo en paz los unos con los otros.

¡Tenga especial cuidado de no subestimar y mucho menos despreciar a uno de estos seguidores aparentemente insignificantes! Os aseguro que en el cielo sus ángeles tienen acceso ininterrumpido a mi Padre celestial. ¿Cuál es tu opinión? Supongamos que un hombre tiene cien ovejas, y una de ellas se ha descarriado. ¿No dejaría las noventa y nueve en los montes e iría en busca de la descarriada? Además, si logra encontrarlo, se sobreentiende que es más feliz por él que por los noventa y nueve que no se han extraviado.

Entonces, no es la voluntad de mi Padre celestial que incluso uno de estos discípulos aparentemente insignificantes se pierda.
Así que, si tu hermano peca contra ti, ve y convéncelo de su culpa en privado, solo entre tú y él. Si te escucha, has recuperado a tu hermano. Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o dos más, para que cada palabra sea confirmada por la declaración de dos o tres testigos.

Si se niega a escucharlos, presenta tu caso a la congregación. Y si se niega a escuchar incluso a la comunidad de creyentes, entonces considéralo como si fuera un pagano o un paria. Les aseguro que cualquier acción que tomen en la tierra se ajustará al modelo divino y Dios los respaldará. Tengo la intención de subrayar el hecho de que, si dos de ustedes se ponen de acuerdo en la tierra acerca de algo por lo que oren, lo recibirán de mi Padre celestial.

Esto se debe a que, donde dos o tres se reúnen como discípulos para reunirse en mi nombre, allí mismo estoy yo con ellos.
Entonces a Pedro se le ocurrió el problema: Señor, ¿cuántas veces mi hermano seguirá pecando contra mí y tengo que perdonarlo? ¿Hasta siete veces?
Jesús no estuvo de acuerdo, no, no diría siete veces, ¡sino setenta veces siete! Por eso el Reino de Dios puede compararse con un rey que decidió ajustar cuentas con sus agentes.

Apenas había comenzado cuando trajeron a un hombre que le debía una cifra astronómica. Como no podía pagarlo, mandó su Señor que se le vendiera como esclavo a su mujer, a sus hijos y a todos sus bienes, y que se hiciera el pago. Ante esto, el agente cayó de rodillas, implorándole: -¡Señor, dame tiempo, y te pagaré hasta el último centavo!-' Por misericordia hacia él, este señor no solo lo liberó, sino que también le perdonó la deuda. .

Pero este mismo tipo, al salir, se encontró por casualidad con uno de sus compañeros de trabajo que le debía una suma irrisoria. Agarrándolo por el cuello, comenzó a asfixiarlo y a exigirle: -¡Págame lo que debes!-' Ante esto, su compañero se postró, suplicando: -¡Solo ten paciencia conmigo y te lo devolveré!-' Pero el otro se negó. En cambio, lo llevó a prisión hasta que la deuda fuera pagada. Como otros compañeros de trabajo habían presenciado el espectáculo, todos muy molestos fueron a ver a su maestro y le informaron todo el incidente.

Entonces el rey llamó a aquel agente y se dirigió a él: -¡Malvado ingrato! Cancelé toda tu deuda porque me lo pediste. ¿No deberías haber sido tan misericordioso con tu compañero de trabajo, como yo lo fui contigo?-' Su amo indignado entonces lo entregó a los torturadores de la prisión, hasta que pagara la cantidad total. ¡Así es precisamente como mi Padre celestial tratará a cada uno de ustedes, a menos que perdonen sinceramente a su hermano!
Entonces, cuando Jesús hubo terminado este mensaje, salió de Galilea y fue más allá del río Jordán a Perea, que limita con Judea.

NOTAS
SITUACIÓN: DISCÍPULOS SOÑANDO CON DISTINCIONES

Mateo 18:1 En aquella hora vinieron los discípulos de Jesús, diciendo: ¿Quién, pues, es el mayor en el reino de los cielos? Las palabras iniciales vinculan esta sección con la discusión de Jesús con Pedro sobre el impuesto del templo, por lo tanto, en la casa donde Él se hospedaba regularmente durante Sus ahora menos frecuentes regresos a Cafarnaúm. Estos dos eventos probablemente ocurrieron el mismo día, ya que existe una conexión lógica definida entre ellos.

(Véase com. Mateo 17:24 .) Este discurso puede haber ocurrido cuando Pedro regresaba de pagar el impuesto del templo ( Mateo 17:27 ), aunque su base se encontraba en una disputa anterior. Dependiendo del énfasis puesto en los diversos detalles, hay tres posibles armonizaciones del enfoque de los Evangelios para esta pregunta:

1.

Argumento en el camino a casa ( Marco 9:33 ; Lucas 9:46 )

2.

Jesús percibió sus pensamientos ( Lucas 9:47 )

3.

Jesús los desafió a admitirlo ( Marco 9:33 )

4.

Avergonzados, los discípulos callan ( Marco 9:34 )

5.

Jesús-' declaración: El primero es el último y el servidor. ( Marco 9:35 )

6.

Los discípulos insisten: ¿Quién, entonces, es el mayor? ( Mateo 18:1 )

1.

Argumento en el camino a casa ( Marco 9:33 ; Lucas 9:46 )

2.

Jesús percibió sus pensamientos ( Lucas 9:47 )

3.

Jesús los desafió a admitirlo ( Marco 9:33 )

4.

Avergonzados, los discípulos callan ( Marco 9:34 )

5.

Discípulos, desenmascarados, pregunten: ¿Quién, entonces, es el más grande? ( Mateo 18:1 )

6.

Jesús-' declaración, Primero es último y siervo. ( Marco 9:35 )

1.

Argumento en el camino a casa ( Marco 9:33 ; Lucas 9:46 )

2.

Los discípulos hacen una pregunta general inocente ( Mateo 18:1 )

3.

Jesús percibe su significado real ( Lucas 9:47 )

4.

Jesús los desafió a admitir el significado ( Marco 9:33 )

5.

Los discípulos permanecen en silencio, avergonzados. ( Marco 9:34 )

6.

Jesús-' declaración: El primero es el último y el servidor. ( Marco 9:35 )

7.

Jesús-' lección objetiva: Sed como niños ( Mateo 18:2 : Marco 9:36 ; Lucas 9:47 b)

Esto supone que no entendieron Su declaración (5) como la respuesta verdadera, o a la luz de sus implicaciones éticas, lo empujaron estúpidamente a indicar Su posible jerarquía de todos modos.

Esto supone que, frente a Su percepción obvia de su disputa, descaradamente le piden que resuelva su disputa, indicando su estado relativo.

Esto supone que ocultan su ambición bajo una pregunta inocente, general e hipotética, pero Jesús lee sus pensamientos y desenmascara su motivo real para conocer su estado futuro.

Expresado en estos términos sombríos, su ambición egoísta puede parecer chocante para el lector que ha aprendido a amar y tener en gran estima a estos mismos hombres por causa de su trabajo ( 1 Tesalonicenses 5:13 ). De hecho, la probabilidad psicológica de esta disputa en el contexto de Passion Predictions puede parecer leve, pero tras una investigación más cercana, es lamentablemente armoniosa.

El argumento sobre el camino a casa desde Cesarea de Filipo ( Mateo 16:13 ) y el Monte de la Transfiguración ( Mateo 17:1 ) muy probablemente encuentre su génesis en ciertos detalles importantes involucrados en los eventos que tuvieron lugar allí:

1.

La promesa de poderes especiales a Pedro ( Mateo 16:17-19 ). ¿Esto lo hizo más grande?

2.

Los privilegios especiales de Pedro, Santiago y Juan ¿Hubo alguna exaltación propia entre ellos debido a esto?

una.

Para presenciar la resurrección de la hija de Jairo. ( Marco 5:37 )

b.

Orar con Él en el Monte de la Transfiguración. ( Mateo 17:1 ; Lucas 9:28 )

3.

El fracaso contrastante de la fe y el poder obrador de milagros de los Nueve. ( Mateo 17:19 f) ¿Esto los puso en una mala posición con los otros tres?

4.

Quizás el hecho de que los recaudadores de impuestos del templo señalaran a Pedro pareció aumentar su prestigio como portavoz del grupo y especialmente de Jesús. ( Mateo 17:24-27 ) Sin embargo, no se nos dice cuántos otros Apóstoles sabían acerca de la pregunta de los recolectores.

5.

Desde el punto de vista de Santiago y Juan, la impulsividad de Pedro y las constantes reprensiones del Señor podrían haberlo marcado, no para el cargo más alto, sino para algún puesto menor, un hecho que dejaría las mejores ciruelas políticas en el árbol. (Cf. Mateo 16:22 f; Mateo 17:4 ; Mateo 17:24 f; Mateo 14:28-31 ; Mateo 15:15 f) No obstante la lección de Jesús dada aquí, regresan después con su propia falsa ambición. ( Mateo 20:20-28 )

6.

No es improbable que Jesús ya percibiera el espíritu duro de Juan y los demás (cf. Marco 9 ; 38ss) y el regateo farisaico de Pedro ( Mateo 18:15 ; Mateo 18:21 ).

Entonces, Jesús-' pregunta, ¿Qué discutían en el camino? ( Marco 9:33 ) no se basó en Su ignorancia, sino en la de ellos, porque Él estaba muy al tanto, al igual que estaba al tanto de la respuesta de Pedro dada a los recaudadores del impuesto del templo. (Cf. Mateo 17:25 ) ¡Con qué dulzura trata a estos niños! Su pregunta, que lleva a su conciencia a acusarlos, es más eficaz que un reproche directo y los deja psicológicamente más preparados para estudiar la cuestión con Él.

Hay causas fundamentales que hicieron que fuera psicológicamente fácil comenzar a desechar los honores más brillantes del Reino:

1.

Con el corazón destrozado por la insistencia de Jesús en que debía morir (ver com. Mateo 17:23 ), se aferran con esperanza a la idea del Reino, pero fue SU concepto del Reino lo que los desvió. Como nos recuerda Edersheim ( Life, II, 115f).

Era el punto de vista judío común, que habría distinciones de rango en el Reino de los Cielos. Difícilmente puede ser necesario probar esto con citas rabínicas, ya que todo el sistema de rabinismo y farisaísmo, con su separación del vulgo y el ignorante, se basa en ello. Pero incluso dentro del círculo encantado del rabinismo, habría distinciones debidas al aprendizaje, al mérito e incluso al favoritismo.

. Por otra parte, se podrían citar muchos pasajes relacionados con el deber de la humildad y el abismo. Pero el énfasis puesto en el mérito adjunto a esto muestra demasiado claramente que fue el orgullo lo que imita la humildad.

Si conectaron la resurrección general con la de Jesús (cf. Marco 9:10 ), entonces pueden haber imaginado que el juicio final apocalíptico le seguiría los pasos a la resurrección general, y la proclamación del Reino Mesiánico inmediatamente después.

2.

Presumieron sin pruebas que el Reino de Jesús POR SUPUESTO sería jerárquico y que muy probablemente alguien entre ellos ocuparía los más altos cargos, dignidades y honores. Asumieron que la grandeza y la posición eran premios políticos otorgados por el Rey a Sus favoritos, en lugar de cualidades que debían desarrollarse a través del ministerio y la utilidad para los demás. Además, sabían muy bien que Jesús pretendía crear una comunidad de la que ellos mismos fueran los elementos fundadores.

( Mateo 16:18 16:18s ; Juan 6:68-70 ; Mateo 10 ; Mateo 13:10-17 )

3.

Dado que su preocupación total era quién de ellos era más grande que el resto de ellos (ver Lucas 9:46 = meízon autôn), evidentemente no podían concebir a nadie fuera de su grupo a quien se le confiara tal grandeza ni siquiera poderes milagrosos que Jesús confió exclusivamente (así pensaban) a ellos.

(Cf. Marco 9:38-41 ; Lucas 9:49 9:49ss )

4.

A partir de esta teorización y construcción de castillos en los que todos saldrían beneficiados, era un paso fácil comenzar a formular hipótesis sobre quién merecería la parte del león, porque el orgullo y la envidia no están muy lejos. Su pregunta formal es: ¿Quién es entonces el mayor en el Reino? pero la pregunta de su corazón es: Señor, ¿soy yo? Estaban dividiendo el botín antes de comenzar la batalla. Casi nadie está dispuesto a aceptar la inferioridad de los demás como algo normal, y considerar a todos los demás como iguales a uno mismo es tan difícil de admitir para muchos, pero la gran mayoría no puede soñar con nada más que una superioridad sin igual.

En esta confusión de motivaciones, mitad basadas en expectativas judías y mitad fundamentadas en su descarada expectativa de honores y posiciones como recompensa por seguir a Jesús, como dice Farrar ( Vida, 389).

Lo único de lo que parecían darse cuenta era que se acercaba algún acontecimiento extraño y memorable de la vida de Cristo, acompañado de algún gran desarrollo del reino mesiánico; y esto desgraciadamente produjo en ellos el único efecto que no debería haber producido. En lugar de estimular su abnegación, despertó su ambición; en lugar de confirmar su amor y humildad, los incitó a celos y orgullo.

Mientras que algunos afirman que Mateo minimiza los fracasos y la ignorancia de los discípulos, este capítulo corrige elocuentemente ese punto de vista, ya que fue escrito en la perspectiva de la cruz y en retrospectiva de varios años de historia de la Iglesia. Para él informar que cualquiera de los discípulos de Jesús planteó esta pregunta vergonzosa es pintar la verdad humillante sobre ellos en sus verdaderos colores. De hecho, este detalle garantiza su autenticidad, porque hay pocos espectáculos más vergonzosos de las ambiciones indignas de los Apóstoles que el que subyace en cada sílaba de este capítulo.

Si esta no es una documentación verdadera y confiable, entonces, en la medida en que sea autodescriptiva, su autor debe ser juzgado como masoquista en el peor de los casos y poseedor de un gusto distorsionado en el mejor de los casos. De hecho, su uso de discípulos en lugar de apóstoles aquí no tiene la intención de proteger a los Doce, sino de subrayar para el lector que estos gigantes de la fe fueron un día estudiantes en las clases de Jesús y que necesitaban desesperadamente la misma instrucción que el Señor. pone delante de ellos y exige de todos sus seguidores.

Su objetivo no es desmitificar el Apostolado, sino actualizar el discipulado. Lo hace advirtiendo a cada discípulo que no se sorprenda de su propia ignorancia y fracaso, como si algo extraño le sucediera, ya que incluso los grandes Apóstoles también han recorrido este humilde camino del discipulado.
El punto de su pregunta es su demanda obvia de un pronunciamiento autoritativo y definitivo sobre la primacía y el estatus en el Reino, pero especialmente en el grupo apostólico mismo.

Estos hombres quieren saber con precisión lo que la Iglesia Católica y todos como ella han establecido para sí mismos, pero es una herejía de primer orden inventar respuestas humanas e ignorar el tipo de jerarquía que el Señor realmente estableció mediante Su respuesta definitiva y definitiva dada en ¡Este capítulo! Es una de las ironías de la historia de la Iglesia que los hombres hayan rellenado deliberadamente tan a menudo el contorno que los Doce tenían en mente, realizando su ideal de grandeza con su alto cargo, su pompa y pompa, su vara de imperio y sus súbditos sumisos, y, en el mismo movimiento, robarle a Jesús SU ideal.

Si el Señor alguna vez hubiera tenido la intención de establecer la primacía de Pedro o de cualquier otra persona, este es el momento y este es el capítulo. De hecho, podría haber respondido simplemente a su pregunta, resolviéndola para todo el tiempo y la eternidad, diciendo inequívocamente: Primero, Pedro tiene las llaves del Reino: segundo, Santiago y Juan compartirán por igual como primeros ministros, luego los otros nueve lo harán. formar el Colegio Apostólico bajo el primero.

Luego, habiendo resuelto el problema, Jesús podría haberles predicado un mensaje adecuado a sus necesidades particulares mientras se desempeñaba en sus rangos oficiales recién anunciados. Pero el mismo hecho de que Él no estableció NINGÚN RANGO OFICIAL cuando se le solicitó formalmente que lo hiciera es prueba satisfactoria de que no tenía intención de hacerlo. Esta conclusión se vuelve casi, si no absolutamente, cierta por el impacto y las implicaciones del mensaje que Él dio.

Jesús sabía lo que el poder estructurado les haría a los hombres. También sabía que podía establecer Su Reino en el mundo sin la estructura de poder organizacional que los hombres creen tan indispensable para el cumplimiento de tal tarea. Claramente previó cuán perjudicial para los objetivos espirituales del Reino habría sido el establecimiento de un Establecimiento. Aunque en este momento los Apóstoles son ignorantes y por eso hacen su pregunta, tenemos el beneficio de la perspectiva histórica y no podemos alegar su ignorancia, porque estamos seguros de que el Reino de Cristo no es de este mundo, y está en problemas el hombre o la iglesia que actúa como si lo fuera! ¡Cuán ampliamente y cuán tristemente la historia de la iglesia ha vindicado Su sabiduría!

La pregunta misma, aunque confiadamente dirigida a Jesús como Rey del Reino y, por lo tanto, calificada para dar una respuesta definitiva, es reprobable, como lo revela el embarazoso silencio de los Apóstoles cuando les interrogó sobre su disputa. ( Marco 9:34 ) De hecho, como será obvio de Su respuesta, Jesús vio mucho más en juego que una simple solicitud de Su posible alineación para un trato preferencial en el Reino.

Debido a que Él percibió correctamente que había mucho más en juego, fue directamente al verdadero corazón de su problema, guiando a los Doce en una dirección muy diferente a la que esperaban cuando formularon su pregunta. De hecho, el mismo regateo acerca de su propia importancia relativa no era improbable que hubiera provocado amargura entre ellos y, en consecuencia, exigió que Jesús respondiera a su pregunta de tal manera que indicara la cura y los motivara a tomarla.

De aquí saldrá la exhortación a los esfuerzos humildes para buscar la reconciliación con un hermano y la parábola del siervo que no perdona. ( Mateo 18:15-35 )

Lo que Jesús hizo en esta ocasión reveló no sólo su profundo conocimiento de la naturaleza del reino y de la forma de entrar en él, sino también su ternura hacia los pequeños. Lo que dijo merecía todos los elogios que jamás se le hayan atribuido, y mucho más que eso. Pero la asombrosa gloria del alma del Mediador, ¿no se reveló también en su moderación, es decir, en lo que no hizo y no dijo? Ni siquiera reprendió a sus discípulos por su insensibilidad, su insensibilidad con respecto a esta agonía que se acercaba, el carácter no duradero de su dolor, su rapidez para apartar la mente de él hacia ellos, su egoísmo. Pasó por alto todo esto y se dirigió directamente a su pregunta. (Hendriksen, Mateo, 687)

De hecho, nos sobreviene como una sorpresa muy dolorosa, y tan tristemente incongruente esta constante intromisión, autoafirmación y bajo egoísmo carnal; esta frivolidad judaica frente a la total abnegación y autosacrificio del Hijo del Hombre. Seguramente, el contraste entre Cristo y Sus discípulos parece a veces casi tan grande como entre Él y los demás judíos. Si quisiéramos medir Su estatura, o comprender la distancia infinita entre Sus objetivos y enseñanzas y las de Sus contemporáneos, que sea comparándolos incluso con los mejores de Sus discípulos.

Debe haber sido parte de Su humillación y autoexamen (= vaciado de sí mismo, cfr. Filipenses 2:7 ) soportarlos. ¿Y no es, en cierto sentido, todavía así con respecto a todos nosotros? (Edersheim, Vida, II, 116)

La tarea a la que ahora se dirigía era a la vez la más formidable y la más necesaria que había emprendido hasta entonces en relación con la formación de los doce. Más formidable, porque nada es más difícil que educar la voluntad humana en la sujeción leal a los principios universales, hacer que los hombres reconozcan las demandas de la ley del amor en sus relaciones mutuas, expulsar el orgullo, la ambición, la vanagloria, los celos y la envidia. los corazones incluso de los buenos.

Los hombres pueden haber hecho grandes progresos en el arte de la oración, en la libertad religiosa, en la actividad cristiana, pueden haberse mostrado fieles en tiempos de tentación y aptos eruditos en la doctrina cristiana y, sin embargo, demostrar un temperamento notablemente defectuoso. No es de extrañar entonces que Jesús desde ese momento en adelante se dedicó con singular fervor a la obra de expulsar de entre sus discípulos al demonio de la obstinación, e impartirles como sal su propio espíritu de mansedumbre, humildad y caridad. Sabía cuánto dependía del éxito de este esfuerzo. y todo el tono y la sustancia del discurso que tenemos ante nosotros revela la profundidad de Su ansiedad. (Bruce, Entrenamiento, 193f)

RESPUESTA: JESÚS- SERMÓN SOBRE LA IMPORTANCIA DE LOS DEMÁS

En respuesta a su pregunta, ya sea verbal ( Mateo 18:1 ) o no verbal ( Lucas 9:46 f; Marco 9:33 f ), Jesús se aseguró de que todos los Apóstoles estuvieran presentes en la clase antes de comenzar la lección de suma importancia.

( Marco 9:35 ) Luego, en un proverbio conciso y paradójico, declaró Su texto: Si alguno quiere ser el primero, debe ser el último de todos y el servidor de todos. ( Marco 9:35 ) Todo lo demás que Él diga ampliará esta idea fundamental. Note cómo Jesús derriba los juicios de valor terrenales al argumentar que los últimos serán los primeros, y los primeros serán los últimos, un tema que retomará en la parábola de los trabajadores de la hora undécima.

( Mateo 19:30 a Mateo 20:16 )

¿Quién es el último de todos y el servidor de todos? ¡Los leñadores y los acarreadores de agua de la tierra! ( Josué 9:27 ) En definitiva, los humildes acarreadores al servicio de los demás. Aquellos, por lo tanto, que voluntariamente se ponen a sí mismos en este nivel de ministerio a los demás son los que más probablemente cumplirán la ley del Rey. ( Gálatas 6:2 ) El secreto de la verdadera grandeza es el servicio humilde e imparcial que se ofrece amablemente, no sobre la base de la valía del receptor o cualquier otro requisito que no sea la necesidad.

Esto significa no sólo servir a los propios parientes o amigos o clase social o grupo religioso, sino a todos, como lo hizo Cristo. ( Mateo 20:25-28 ; Mateo 23:1 Si; Lucas 22:24-27 ; Lucas 14:11 ; Lucas 18:14 ; cf.

2 Corintios 4:5 ; contraste Judas 1:9 f)

La verdadera nobleza, en opinión de Jesús, no se decide por la notoriedad de uno ni por su control sobre otros hombres para manipularlos a voluntad. La razón principal de esto es que, entre los hombres, el poder de gobernar a los demás no implica necesariamente LA CAPACIDAD DE REGIRSE A SÍ MISMO. Pero el hombre que puede servir con éxito a los demás estando feliz de hacer que otros sean grandes, es un hombre que también tiene su propio espíritu bajo control. Gobierna sobre la ciudadela de su propia alma.

( Proverbios 16:32 ; Proverbios 25:28 ) Solo el que se gobierna bien a sí mismo es apto para sugerir a otros cómo administrar sus asuntos para el mayor bien común.

La grandeza, desde el punto de vista de Jesús, está abierta sólo a los libres. Esto es cierto, porque el hombre que adora la grandeza se convierte en esclavo de ella, mientras que el hombre que desprecia esta esclavitud a la grandeza está por encima de ella, por lo tanto verdaderamente libre. Pero tal libertad significa la muerte de la ambición personal, el prestigio personal, la fama personal y la ventaja personal como motivaciones. Pero el hombre que elige libremente convertirse en el sirviente de los demás y el último en la fila es verdaderamente el más grande, porque requiere mucha grandeza de carácter para hacer esto.

La grandeza está psicológicamente abierta solo a los modestos y sin pretensiones de todos modos. El camino hacia el corazón de los hombres no se abre con una cachiporra. De hecho, nuestros conocidos, a quienes admiramos y reconocemos con gusto como mejores personas que nosotros, suelen ser las personas que entregan su vida por los demás. Dado que los hombres tienden a resistir el poder desnudo y se inclinan voluntariamente al servicio amoroso, podemos decir que, desde un punto de vista puramente táctico, Jesús está planeando tomar el control del mundo de la única manera en que se puede hacer con éxito, creando batallones de los más ¡Siervos amorosos, desinteresados ​​y generosos de la humanidad que el mundo jamás haya visto! Al equiparlos con estas cualidades de carácter, Él los prepara para la conquista.

¿Qué ciudades no abrirían sus puertas con presteza a gente agradable y amistosa que sólo busca el bien de todos sus ciudadanos?
La grandeza depende de ser los últimos de todos, es decir, de librarnos de nuestras pretensiones orgullosas. ¡De hecho, el hombre que no finge se convierte en heredero de lo que los pretendientes reclaman y por sus pretensiones no pueden obtener! Después de todo, solo Dios puede hacernos grandes, y solo en la medida en que le traigamos un vaso vacío, vacío de orgullo, ambición egoísta, engreimiento y exigencias, Él puede llenarnos más plenamente con la grandeza eterna. , riqueza y posiciones de importancia.

Jesús no niega que pueda haber quienes sean los primeros. Más bien, simplemente rectifica todo concepto de grandeza o importancia, para que todos en la nueva comunidad cristiana entiendan que el primer deber y el primer lugar es el del humilde servidor. Esto significa que todos los dones que poseemos que nos distinguen unos de otros, ya sean dotes mentales, tiempo libre, posición estratégica, posesiones o lo que sea, nos son confiados para usarlos en el servicio amoroso de los demás.

El amor, la regla más fundamental del Reino de Dios, suprime las distinciones vulgares que caracterizan el reino de Satanás, dividiéndolo en buscadores de estatus y oprimidos, vencedores y víctimas. La regla proverbial de Jesús aquí exige una inconsciencia total del rango, la elección espontánea de la inferioridad y el abandono de todas las pretensiones de consideración y respeto, que sólo pueden lograrse mediante la abnegación.

Por lo tanto, ha mantenido su posición de línea dura sobre el costo de nuestra salvación. (Ver com. Mateo 16:24 y sigs.) Mientras que la pregunta de los Apóstoles se refería a qué PERSONA sería declarada mayor, Jesús, la respuesta define qué CARÁCTER DEBE DESARROLLAR CUALQUIER PERSONA para ser considerada mayor.

ILUSTRACIÓN DE APERTURA: EL NIÑO PEQUEÑO EN EL MEDIO

Mateo 18:2 Y llamó a un niño, y lo puso en medio de ellos. La demostración visual de Jesús consistió en dos gestos separados, cada uno simbolizando una lección distinta:

1.

Primero llamó al niño y lo puso en medio de los discípulos. De esta manera vívida, centró la atención de todos en el niño que estaba a Su lado en el lugar de honor. Si Jesús y los discípulos están sentados alrededor del aposento, cuando el niño entra para pararse junto a Jesús ( éesen autò par-'heatô, Lucas 9:47 ), estaría de pie en medio de ellos (Mateo y Marcos).

En este punto, el niño se convierte en el ideal o estándar por el cual los discípulos deben juzgarse a sí mismos, un símbolo del discípulo honrado como grande. ( Mateo 18:3 3f)

2.

A continuación, tomó al niño en sus brazos. ( Marco 9:36 b) Este gesto simbolizaba la verdad de que cuando abrazas a un niño, me abrazas también a mí. (Ver en Mateo 18:5 = Marco 9:37 ff = Lucas 9:48 f)

Este niño pequeño estaba en marcada antítesis de los dignatarios que los engreídos Apóstoles habían soñado en convertirse. Jesús está procediendo como lo hizo Dios cuando comenzó la redención del mundo, como lo dijo con elocuencia Tomás ( PHC, XXII, 429):

Por la encarnación se colocó en medio de los profetas, filósofos, ejércitos, gobiernos del mundo, un niño pequeño. La señal de que Dios ha venido a redimir al mundo no estaba en el sonido de las trompetas, las andanadas de artillería, los edictos de los emperadores, sino en los pañales que arropaban a un Niño en un pesebre.

Rodeado de Sus discípulos egoístas, Él, que es el más grande en el Reino, vuelve sus ojos al niño y comienza Su lección.

UNO DE ESTOS PEQUEÑOS: ¿NIÑOS PEQUEÑOS O CRISTIANOS DÉBILES?

Que hay una progresión en Jesús, pensó nadie querría discutir. El Señor comienza con un niño pequeño en medio y luego lo toma en Sus brazos. Este ejemplo literal se convierte en la base de todo Su mensaje. De este niño ( Mateo 18:4 ) pasará a hablar de uno de esos niños ( Mateo 18:5 ), y de allí pasará a uno de estos pequeños que creen en mí.

( Mateo 18:6 ) Más tarde, cuando Él argumenta que aunque se descarrían como ovejas (cf. Isaías 53:6 ; 1 Pedro 2:25 ), sin embargo son preciosos para Él, es claro que Él se está refiriendo intencionalmente a ambos. conceptos indistintamente bajo la misma expresión.

Evidencia interesante de que este es el significado de Jesús-' se encuentra en el neutro número uno ( hén ) en Mateo 18:14 , aunque otros manuscritos posteriores lo corrigen erróneamente al masculino heís. Probablemente el Señor no se esté refiriendo al sustantivo neutro oveja ( próbaton = uno [oveja] de estos pequeños), sino al sustantivo neutro niño ( paidíon = uno [niño] de estos pequeños).

Luego, sin la menor indicación de un cambio de tema, Su argumento se desvanece suavemente en la discusión de qué hacer cuando tu hermano peca contra ti ( Mateo 18:15 ), una nota con la que terminará el mensaje, ( Mateo 18:35 ). ) Pero incluso en la última sección ( Mateo 18:15-35 ), sigue desarrollando el tema del niño pequeño de debilidad y aparente insignificancia, tan característico de la primera mitad ( Mateo 18:1-14 ).

Lo hace al subrayar el poder y la importancia de solo dos o tres unidos en el nombre de Cristo para llevar a cabo los negocios del Reino de Dios. ( Mateo 18:16 ; Mateo 18:19 f) Nuevamente, el hermano que, por haber pecado, se mostró pequeño y necesitado de un cuidado personal y tierno, resulta ser un hermano cristiano a quien los demás e incluso la Iglesia debe ayudar cuando se le plantea la cuestión. ( Mateo 18:15-17 )

Por lo tanto, como Jesús no siempre distingue su intención de referirse a los pequeños cuando moldea nuestra actitud hacia ellos, estamos obligados a mostrar la misma humildad y abnegación tanto a los niños pequeños como a los cristianos débiles, y ciertamente no descuidar todos que un niño representa al débil, al insignificante, al desvalido. (Bruce, Formación, 196)

Ver Mateo 18:22-35 para preguntas de hechos.