Mateo 18:17-20

C. ALISTA LA FUERZA DE LA CONGREGACIÓN (18:17-20)

Mateo 18:17 Y si rehúsa escucharlos, ya ha fallado una prueba que determina qué tan sinceramente está decidido a permanecer con Cristo y su pueblo. No ha mostrado esa humildad y preocupación por sus hermanos que es absolutamente esencial para permanecer en el Reino. ( Mateo 18:3-5 ) Independientemente de cuán válidas haya considerado sus autojustificaciones, las súplicas de sus hermanos deberían haberlas superado todas, ¡y ahora necesita arrepentirse más que nunca! Jesús asume ahora que el hermano ofendido ( Mateo 18:15 ) y los testigos ( Mateo 18:16 ) están tratando con lo que cualquier observador cristiano objetivo sin duda llamaría pecado.

Incluso si, anteriormente, la disputa entre los dos había sido una cuestión de hipersensibilidad y bagatelas, el hecho de que uno de ellos se negara a doblegarse a los esfuerzos amorosos de reconciliación de sus hermanos cristianos es evidencia de pecado mortal. ( Santiago 3:17 ; No está abierto a la razón; Tito 1:7 : es obstinado, arrogante = 2 Pedro 2:10 ) La causa raíz de la irritación anterior ahora ha sido descubierta y lo que podría haber aparecido en el superficialmente una culpa inofensiva ha resultado tener raíces profundas en la autocomplacencia y el orgullo que se preocupan más por sí mismos que por la comunión, la reconciliación, la Iglesia y Cristo.

Desde este punto de vista, el procedimiento que prescribe Jesús sí se enfrenta a un problema de primera importancia, ya que está en juego la vida del pecador individual y la fuerza de la Iglesia. Si falta ese amor fraternal que considera a los hermanos cristianos más queridos que a uno mismo, ¡hay una herida abierta que ninguna cantidad de paciencia fraternal y tolerancia puede sanar! ¿Se puede dejar que se infecte sin tratar?

Díselo a la iglesia. Aquí, por segunda vez en su libro (cf. Mateo 16:18 ), Mateo usa la palabra iglesia, la cual, debido a que el Evangelio que contiene esta referencia apareció después del establecimiento de la nueva comunidad de Cristo, debe referirse a eso y no a otro. La objeción de Plummer ( Matthew, 253) está claramente equivocada cuando insiste:

Evidentemente, la Iglesia aquí no puede significar la Iglesia cristiana que Cristo pretende edificar ( Mateo 16:18 ). Significa la asamblea judía, y probablemente la asamblea local, los ancianos y una congregación de la sinagoga en el lugar donde viven las partes. Las instrucciones dadas aquí son aplicables a la comunidad cristiana, pero, en ese momento, deben haber sido referidas a una comunidad de judíos.

Esto olvida que el establecimiento de la Iglesia de Cristo estaba a solo medio año de distancia. (Ver com. Mateo 16:13 ; Mateo 16:18 .) Este hecho, en el contexto del ministerio apresurado y ocupado de los siguientes seis meses, habría dejado poco tiempo libre para el tipo de vida establecida en una comunidad judía. Tal interpretación de estos pasos requeriría.

Luego, después de la fundación de la Iglesia, podría haber poca o ninguna aplicación de este procedimiento a una comunidad de judíos. Si el Señor quiso decir sinagoga, ¿por qué evitó usar la palabra en lugar de iglesia (ekklesip)? No, Él habla prolépticamente, por anticipación, es decir, representando la futura comunidad como si ya fuera una realidad presente. Sin embargo, sería un error creer que las palabras de Jesús no podían tener un significado inmediato para los Doce o para otros discípulos, ya que así se les dio una dirección práctica concreta para resolver sus disputas incluso cuando crecieron en la comunión inmediata del discipulado cristiano. . Además, estas palabras anticipatorias del establecimiento de la Iglesia de Cristo presumían su realización inminente, por lo que ofrecían bases válidas para comenzar a pensar y actuar en la forma prescrita.

1.

Díselo a la iglesia, entonces, significa que la comunidad de creyentes debe escuchar la acusación, la evidencia de la misma y los intentos progresivos para rectificarla. Ampliar el círculo de los que conocen el problema, incluso hasta los límites periféricos de la comunidad creyente, no se hace con la intención de hacer un desenmascaramiento, sino que tiene el propósito de involucrar todo el poder persuasivo de toda la familia de Dios. .

Para la persona que puede recuperarse, el hecho de que un número cada vez mayor de amigos decentes y piadosos se enteren de sus pecados, personas cuya buena opinión aprecia, lo deja ahora en el momento más crítico de toda su vida espiritual: ¿puede luchar? los mejores y más queridos amigos que tiene, personas que se preocupan lo suficiente por él como para suplicarle que abandone sus autojustificaciones, y que obviamente lo aman a pesar de que todos saben todo acerca de su problema? Esto, ciertamente, es una poderosa presión pública, pero absolutamente esencial, dado el estado actual del caso.

La vergüenza es una motivación apropiada. ( 2 Tesalonicenses 3:14 f) ¡Pero el temor de perder el compañerismo solo puede ser real y significativo donde ha sentido el poder y la realidad del buen compañerismo! ¡Si usted no ha tenido comunión con un hermano, no puede hacerle sentir la pérdida por la expulsión!

2.

Decírselo a la iglesia implica que nuestros problemas personales no deben ser llevados ante los tribunales de los incrédulos. El argumento legalista, sin Cristo, no puede realmente resolver los problemas en juego, porque los paganos no tienen nada en sus libros de leyes o en sus procedimientos que pueda dar el tipo de sentencia o resolver los problemas de la manera que Jesús quiere. (¡Estudie los argumentos de Pablo en 1 Corintios 6:1-8 !) Es sólo cuando examinamos nuestros problemas a la luz del amor cristiano, la oración ferviente y la súplica conmovedora en el nombre de Cristo, que hay alguna esperanza real de salvación cristiana. soluciones

3.

La Iglesia debe actuar como un grupo unido. ( 1 Corintios 5:4 )

una.

La congregación debe estar de acuerdo en que la transgresión específica en cuestión está realmente mal. No puede haber división entre los miembros si los líderes han enseñado las normas de Dios. Nunca se puede esperar un acuerdo congregacional sobre asuntos de opinión. La unanimidad sólo es posible entre cristianos donde Dios ha hablado y saben lo que Él dice y lo respetan por ello. ( 1 Corintios 5:11 ; 1 Corintios 5:13 ; Romanos 16:17-20 ; 2 Tesalonicenses 3:6-15 ; Tito 3:8-11 ; Cf.

1 Timoteo 6:3-5 ; 1 Timoteo 5:19 f)

b.

Si surgen objeciones a esta acción disciplinaria debido a la existencia de otras personas indisciplinadas en la congregación, entonces se debe lograr la unidad tratando honestamente y bíblicamente con esos problemas también. Nunca deben dejarse como cobertura protectora para ningún pecador. ( 1 Timoteo 5:19-22 )

C.

Escuchar a la iglesia significa que la Iglesia debe hablar, dándole instrucciones para corregirse y quitar el escándalo. Esto quiere decir que la Iglesia hablará a través de sus líderes reconocidos que actúan como portavoces de todo el grupo, pero el pecador debe sentir todo el peso de la congregación, pues sólo basta el castigo de la mayoría ( 2 Corintios 2:6 ; cf. 1 Corintios 5:4 ; Cuando estéis reunidos.)

4.

La Iglesia puede continuar trabajando por su restauración incluso después de la excomunión.

una.

Un miembro excluido no debe ser considerado enemigo sino amonestado como hermano, ( 2 Tesalonicenses 3:14 f) El abandono total está fuera de discusión para la Iglesia que acepta el desafío de romper su corazón con un amor que no se rinde. . Al menos, enfrenta los hechos y espera lo mejor.

b.

Queda la responsabilidad corporativa de reafirmar el amor de la Iglesia que los creyentes nunca han retirado aunque se les niegue su comunión como castigo. (Cf. 2 Corintios 2:6-8 ; 2 Corintios 2:11 ) Nunca se nos ordena odiar a los paganos y marginados entre los cuales él se ha hecho miembro activo por su actitud.

5.

El último tribunal de apelación para el cristiano es la congregación, la Iglesia, cuyo contacto personal e inmediato con el miembro errante se siente más intensamente, no por su autoridad para imponer boicots, sino por la inmediatez y el poder de su persuasivo amor personal. . Lenski ( Matthew, 703) argumenta:

Aquellos que colocarían por encima (de la congregación) una autoridad aún más alta: el papa, un obispo, alguna junta de iglesia, una casa de obispos o un sínodo compuesto por clérigos, o aquellos combinados con delegados laicos, van más allá de la palabra de Cristo y las enseñanzas de los apóstoles. La falsa grandeza y la autoridad a menudo han sido arrogadas por altos funcionarios de la iglesia que han despojado a las congregaciones de su autoridad divina; y las congregaciones han sido negligentes en ejercer la voluntad del Señor; pero esa voluntad permanece como es.

Y si rehúsa oír también a la iglesia, séalo para ti como gentil y publicano. Si deliberada y perversamente se niega a cumplir con lo que cada uno de sus hermanos considera justo y razonable, ¿cómo se le puede considerar perteneciente a esta congregación? ¡Su actitud obstinada es divisiva, separatista, desmembradora, porque resiste todo intento de lidiar con el mini-cisma que lo separa de un hermano! ¿Por qué este pagano virtual habría de contaminar a los demás con su obstinada impenitencia? ( 1 Corintios 5:6 ; Gálatas 5:8-9 ) ¿Cómo se le puede abrazar más, cuando toda su conducta es la de un pagano ( gentil ) y un excomulgado ( el publicano)?Desde este punto de vista, cualquier acción tomada por la Iglesia no es más que el reconocimiento formal de la posición que ha tomado con sus negativas descaradamente voluntarias. Esta separación del pecador de la congregación es el último recurso de los corazones quebrantados por su fracaso en restaurarlo. ¡Después de todo, los médicos no hacen sus rondas de visitas a domicilio para planificar amputaciones! Ellos, al igual que nosotros, deseamos sanar todo el cuerpo.

Sea él para ti como el gentil y el publicano. Esta triste sentencia es el veredicto del Señor por el cual la Iglesia debe ejercer su autoridad para mantenerse divinamente pura y demostrar a todos que no tolera el pecado. ( 1 Timoteo 5:20 : 20ss) Debe ser considerado y tratado como si tuviera la misma relación de comunión con la Iglesia que aquellos renegados y paganos tenían con la comunidad judía, es decir, ¡ninguna! Si los gentiles no eran considerados el pueblo de Dios, y si los publicanos no son la clase de gente con la que uno se codea, que así sea contigo.

Si este decreto suena despiadado, que la crueldad del hermano impenitente se vea como la injusticia que es. Se aferra tenazmente a sus amarillentas razones para no ceder, justificándose hasta el amargo final. ¿Por qué la Iglesia del Señor debe mostrarle una piedad injusta, cuando el Señor mismo lo ha condenado aquí? Además, lo condenará aún más severamente por su falta de misericordia. ( Mateo 18:23-35 ) Por último, cuando desobedece flagrantemente a Jesús-'mandándole ir y reconciliarse con (su) hermano que tiene algo contra él, ¿cómo puede escapar del castigo de pagar el último centavo? ( Mateo 5:23-26) Cuando las personas continúan pecando por ingratitud repetida, engaño constante y deshonestidad flagrante, hacen que el tipo de compañerismo y afecto que Jesús tiene en mente no solo sea imposible, sino injustificable.

¿Podía Jesús mantener una comunión codo con codo con los escribas y fariseos que bloqueaban el Reino de Dios a otros y se negaban a entrar ellos mismos? ¿Podría ser el compañero afectuoso del astuto Herodes o del codicioso Caifás? Aun así, esta severa sentencia tiene como fin la salvación del excomulgado. ( 1 Corintios 5:5 ; 1 Timoteo 1:20 ; 1 Pedro 4:6 ) De hecho, en el momento en que está fuera de la sombra y el refugio de la comunión de la Iglesia, se convierte en una persona para llevar al Señor con quien solo él puede encuentra una gracia increíble y un perdón total.

La esperanza es pequeña ( Hebreos 6:4-6 ), pero está ahí. Considere estas palabras clásicas de Bruce ( Training, 204f):

Las palabras. mostrar claramente que Cristo deseaba que Su iglesia en la tierra, en la medida de lo posible, se asemejara a la iglesia en el cielo: ser santa en su membresía, y no una congregación indiscriminada de justos e injustos, de creyentes e incrédulos, de cristianos y réprobos Tal rigor, despiadado en apariencia, es realmente misericordioso con todas las partes. Es misericordioso con los miembros fieles de la iglesia, porque quita de en medio de ellos un miembro mortificante, cuya presencia pone en peligro la vida de todo el cuerpo.

El pecado abierto escandaloso no puede ser tolerado en ninguna sociedad sin que se produzca una desmoralización general; y mucho menos en la iglesia, que es una sociedad cuya misma razón de ser (justificación de la existencia) es la cultura de la virtud cristiana. Pero el rigor aparentemente despiadado es misericordia incluso hacia los infieles que son sus súbditos. Porque mantener a los ofensores escandalosos dentro de la comunión de la iglesia es hacer todo lo posible para condenar sus almas y excluirlos finalmente del cielo.

Por otro lado, entregarlos a Satanás puede ser, y se espera que lo sea, pero darles una probada del infierno para que puedan ser salvos del fuego del infierno para siempre. Es esta esperanza la que consuela a aquellos sobre quienes recae la desagradable tarea de hacer cumplir las censuras eclesiásticas en el cumplimiento de su penoso deber. Pueden expulsar a los malhechores de la comunión de los santos con menos vacilación, cuando saben que, como publicanos y pecadores, los excomulgados están más cerca del reino de Dios que como miembros de la iglesia, y cuando consideran que todavía se les permite buscar el el bien de los impíos, como Cristo buscó el bien de todos los marginados de su época; que todavía está en su poder orar por ellos y predicarles. aunque no pueden poner en sus manos impías los símbolos del cuerpo y la sangre del Salvador.

Dado que la intención de Cristo detrás de cada parte de este discurso es anticipar y garantizarse una comunidad de creyentes que sean dignos de Su nombre por su santidad, amor y unidad, Él exige con razón que nunca toleremos ninguna circunstancia en la que una ruptura en las relaciones personales existe en la comunidad cristiana. Es por esto que el procedimiento antes mencionado es la única forma de tratar con nuestros condiscípulos. ¿Puede haber otra forma correcta de tratarlos, cuando el mismo Príncipe de Paz revela que esta es perfectamente adecuada para fomentar la paz y la unidad en Su cuerpo?

1. EL PESO ESPECIAL DEL JUICIO COMÚN DE LOS CREYENTES COMUNES (18:18)

Mateo 18:18 Todo lo que atéis en la tierra, será atado en los cielos; y todo lo que desatéis en la tierra, se perderá en el cielo. (Ver notas más completas en Mateo 16:19 .) ¡Esta majestuosa declaración afirma simplemente que Dios mismo reconocerá las decisiones de la Iglesia tomadas correctamente! Por qué esto debería ser cierto para la humilde congregación se hace evidente cuando su acción de expulsar al miembro impenitente se ve como un acto de fe.

Dado que Dios ha indicado Su voluntad en Su Palabra, la fe es discernir lo que Dios planea hacer con respecto a una situación particular sobre la base de lo que Él dijo, y luego desempeñar su propio papel de conformidad con ello. Esto evita la presunción, porque la Iglesia en la tierra deja que Dios le diga lo que Él piensa hacer en una situación dada. Así, Jesús da a la Iglesia el visto bueno para actuar con confianza, consciente de que Dios será fiel al compromiso expresado en su Palabra. Podemos estar seguros de que este es el significado correcto por las siguientes razones:

1.

Ataréis: marcad ese plural, porque todos los Apóstoles están en él. ( Marco 9:35 ) Aquí Jesús repite, pero esta vez dirigiéndose a todos, lo que ya había afirmado a Pedro. ( Mateo 16:19 ) Pero, sea dicho, nada le quita a aquel Apóstol para dárselo aquí a todos, ya que, como notamos en ese texto, lo dicho a Pedro se lo dirigía a él como cristiano típico.

En consecuencia, lo que aquí se garantiza para todos los Apóstoles no es más que el resultado normal y esperado de lo que se había afirmado de ese creyente modelo. Allí (en Mateo 16:19 ) Él estaba trabajando con el primer miembro de la Iglesia modelo; aquí (en Mateo 18:18 ) trata de doce de ellos.

2.

Vosotros, aunque indiscutiblemente se refiere a los Doce presentes, escuchando el discurso de Jesús, significa todo el cuerpo de Sus discípulos. ( Mateo 18:1 dice que sus discípulos plantearon el problema que suscitó este discurso. Además, el propósito de Mateo parece ser el de subrayar el discipulado típico de los Apóstoles al evitar la palabra apóstol excepto en Mateo 10:2 .

Así que este vosotros está dirigido a los discípulos.) De hecho, los Doce y unos pocos cientos de almas fuertes eran toda la Iglesia que poseía entonces. Pentecostés comenzaría a corregir esto, pero hasta que llegó ese momento, Él habló a las únicas personas que tenía. El punto es que Él no está concediendo a los Apóstoles poderes tan exclusivos que toda la Iglesia no pueda participar de ellos en ningún sentido.

3.

Atar y desatar, como se señala en las notas más completas de Mateo 16:19 , se refiere a la responsabilidad de enseñar de la Iglesia para decidir con autoridad sobre lo que se debe pensar o hacer en un caso dado. Esto es cierto porque LOS APÓSTOLES PERTENECEN A LA IGLESIA. Junto con otros ayudantes, Cristo se los ha dado para su equipamiento completo.

( Efesios 4:7-16 ) A través de ellos COMO PARTE DE LA IGLESIA reveló la voluntad de Dios al resto de la Iglesia, ( Juan 14:26 ; Juan 15:26 15:26f ; Juan 16:13-15 ) Así que, sólo en cuanto ella es guiada por la Palabra de Dios dada a través de los Apóstoles, la Iglesia está realmente autorizada para hacer o decir CUALQUIER COSA.

Nadie tiene autoridad para hablar por Dios en la tierra sino lo que Cristo ha concedido a través de su Espíritu Santo. Pero como estas mismas directivas apostólicas están perfectamente de acuerdo con la voluntad de Dios, su aplicación por la Iglesia es aprobada por Él y obligatoria. No se puede repetir demasiado a menudo o demasiado vigorosamente: NINGUNA IGLESIA PUEDE LLAMARSE A SÍ MISMA APOSTÓLICA CORRECTAMENTE SI NO SE SOMETE HUMILDEMENTE A LA DOCTRINA DE LOS APÓSTOLES COMO ESTO ESTÁ DOCUMENTADO EN SUS ESCRITOS.

¡PERO EN LA MEDIDA EN QUE LO HACE, SE PUEDE! (Ver Notas sobre Mateo 10:19-20 ; Mateo 10:40 ).

Así que hay un sentido en el que sólo los portavoces autorizados e inspirados de Cristo atan y desatan. Pero estos establecieron de una vez por todas las pautas por las cuales cada congregación de Cristo puede, sin recurrir a ninguna otra autoridad, atar y desatar mediante la aplicación específica de la doctrina inspirada a casos particulares, y, dice Jesús, Dios lo respaldará. Es en este sentido que Morgan ( Matthew, 234) tiene razón al decir:

Esa es la autoridad ética de la Iglesia en el mundo. La Iglesia enseña la norma de moralidad, y lo que dice la Iglesia es vinculante, es vinculante; y lo que la Iglesia dice que no es, no es. Pero eso sólo es cierto cuando lo vinculamos con lo que sigue a la reunión de la Iglesia en el nombre de Cristo.

Tal autoridad, por lo tanto, se expresa local y congregacionalmente. (Ver com. Mateo 18:19-20 .)

De lo anterior debe quedar claro que no se trata de que el voto unánime de la iglesia determine las acciones de Dios, sino un seguimiento de la guía divina de Cristo en medio de su Iglesia que humildemente busca descubrir lo que su Señor desea y luego busca la guía de Dios. ayudar a hacer lo que Él pide. ( Mateo 18:19-20 ) Las acciones del cuerpo de creyentes entonces se conforman a la voluntad de Dios solo si siguen el patrón que Él ha expresado con autoridad a través de Sus Apóstoles y profetas, y Él se complace en reconocer sus decisiones tomadas sobre esta base. ¿Y por qué no debería hacerlo? ¡La Iglesia le está obedeciendo!

Jesús obviamente puso esta declaración aquí como una seria advertencia para ese pecador desafiante que se niega a doblegarse a las exhortaciones de la Iglesia y como consuelo para cualquiera que abandone su conducta pecaminosa. Nadie puede tener más dudas de que cuando se trata de un cuerpo local de cristianos, se enfrentan a la autoridad final. No pueden esperar pasar por encima de sus cabezas y ser juzgados por algún tribunal superior u otro. El grave peso de una decisión imparcial de los cristianos locales no es algo que un discípulo genuino ignoraría con indiferencia o desobedecería con arrogancia.

De hecho, esta promesa dota al acto de excomunión de especial solemnidad para la comunidad creyente y de ominosos retumbos de juicio eterno para el ofensor. Hay una consecuencia eterna en la censura justamente administrada por los responsables de la expulsión de los impenitentes. Pero, bendito sea Dios, hay aquí una garantía sólida de la misericordia divina para aquellos que se inclinan ante las exhortaciones de la congregación más pequeña del pueblo de Cristo.

La extensión de tales poderes a toda la Iglesia es más impresionante en este contexto donde Jesús está discutiendo deliberadamente la grandeza y el rango en el Reino. Este hecho implica, por lo tanto, que Pedro el hombre no tenía supremacía eclesiástica o derecho exclusivo para gobernar la Iglesia más que todos ellos.

2. EL PODER ESPECIAL DE LA ORACIÓN COMÚN DE LOS CREYENTES COMUNES (18:19)

Mateo 18:19 Si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidieren, les será hecho por mi Padre que está en los cielos. ¿Por qué dos de ustedes? Porque dos es el menor número posible de personas requeridas para crear un compañerismo de cualquier tipo.

¿Cuál será la aplicación especial de esta declaración al problema del matrimonio donde dos personas deben estar de acuerdo en la tierra? (Ver com. Mateo 19:3-12 .)

Los cristianos son personas en comunión y buscan ponerse de acuerdo en la voluntad de Dios juntos. La autonomía, la independencia y el individualismo son las últimas herejías. ( Romanos 14:17 ; 2 Corintios 5:15 ; 1 Tesalonicenses 5:11 ; 1 Corintios 12:21 ; 2 Corintios 3:4-5 ) ustedes dos podrían ser esos dos hermanos que antes ( Mateo 18:15 ) fueron en desacuerdo unos con otros, pero ahora, restaurados a la comunión y el acuerdo, únanse en oración a Dios.

Tienen la seguridad de ser escuchados en cualquier otra cosa que pidan porque han buscado honestamente obedecer a Dios en lo que para ellos podría haber sido la cuestión más difícil de su vida, es decir, el arrepentimiento y la restitución, el perdón y la restauración de la armonía con un hermano. ( Mateo 6:12 ; Mateo 6:14 ; cf.

1 Pedro 3:7 , para que vuestras oraciones no sean estorbadas.) Y si la congregación más pequeña posible está segura de la audiencia de Dios, ciertamente las oraciones unidas de una congregación más grande seguramente serán escuchadas. Esto es fundamental, porque cuanto más autoridad da Cristo a su comunidad ( Mateo 18:18 ), más imperativo es que los hermanos busquen su guía y dependan de sus instrucciones y actúen responsablemente como en la presencia de Cristo.

( Mateo 18:20 ; 2 Corintios 2:17 ; 2 Corintios 12:19 ; 2 Timoteo 4:1 ) Esto contrasta con la infidelidad y el fracaso evidentes anteriormente debido a la falta de oración.

( Mateo 17:17 ; Mateo 17:19-21 ; Marco 9:29 )

Si dos de ustedes están de acuerdo. Jesús se dirige a los discípulos atrapados en el sórdido desfile de la autoimportancia que menospreciaba la importancia y la utilidad de los demás para Dios. En relación con esto, entonces, Él está agitando sus disputas celosas: Mientras estés de acuerdo en estar en desacuerdo, serás impotente. Dios no puede tomar tus oraciones en serio, porque para contestar tus oraciones, Él debe frustrar a otros, mientras que escuchar a alguien más te dejaría decepcionado.

Para que las oraciones de uno tengan éxito, Dios necesariamente debe obrar la caída de otro de Sus hijos. No, debéis eliminar vuestro propio individualismo egoísta, poneros de acuerdo entre vosotros antes de orar. Un enfoque egoísta en sus propias ambiciones y necesidades personales pretende que el mundo se arregle para usted personalmente. La oración, para ser eficaz, debe ser con sentido de pertenencia a una comunidad, como miembros de una comunidad y para la Iglesia en su conjunto.

Entonces, si está de acuerdo en corazón y mente, ¡el poder de Dios será suyo! Recuerde cómo la oración de Jesús por la unidad de sus discípulos ( Juan 17 ) contrastó con la disputa de los Doce sobre la precedencia ( Lucas 22:24-27 ) y pidió la lección de humildad (lavado de pies, Juan 13:1-17 ) El acuerdo pretendido no puede referirse a una unanimidad perfecta en materia de opinión, de lo contrario nunca oraríamos con éxito.

Los cristianos, más bien, deben estar de acuerdo con las metas por las que oran y estar unidos en una entrega altruista para alcanzarlas. ( 1 Corintios 1:10 ) Dos. en la tierra contrasta con el Padre. en el cielo. La omnipotencia del Todopoderoso está lista para satisfacer las muchas necesidades de Su pueblo. En la tierra nos refresca la memoria para recordar que somos dependientes en esta condición terrenal y que nos necesitamos unos a otros para ayudarnos mutuamente, tanto como lo necesitamos a Él y a Su poder celestial.

Todo lo que pidan, se hará. En esta promesa aparentemente de cheque en blanco, se entiende que aquello por lo que estos acuerdan orar juntos será lo que Dios desea de acuerdo con las expresiones de Su voluntad en Su Palabra. (Cf. 1 Juan 5:14 f; Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ) De hecho, a menos que estos dos se dejen guiar por el Espíritu de Dios, incluso un acuerdo cercano en asuntos espirituales sería imposible de todos modos.

Naturalmente, su petición debe armonizar con otras condiciones de oración aceptable. ( Santiago 1:5-8 ; Santiago 4:3 ; Santiago 5:16-18 ) Dado que el acuerdo de los cristianos en la oración surge de su reunión en Su nombre ( Mateo 18:20 ), es claro que oran en Su nombre, dependiendo en consecuencia de Su intercesión a favor de ellos.

3. EL HONOR ESPECIAL DE LA REUNIÓN COMÚN DE LOS CREYENTES COMUNES (18:20)

Mateo 18:20 Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos. For introduce la explicación de por qué la oración armoniosa es tan efectiva: ¡Jesús mismo estará presente y personalmente interesado! También explica por qué lo que la comunidad de creyentes ata o desata en la tierra también será reconocido por Dios: Jesús mismo actúa con su pueblo al obedecer sus directivas, buscando la bendición de su presencia y ayuda. Reunidos en mi nombre significa reunidos y pensando en mí, es decir, para que yo sea el motivo de su reunión. (Arndt-Gingrich, 575)

¡ Dos o tres piensan en eso! La grandeza en el Reino no se mide por la fuerza de los números. El Señor siempre se ha deleitado especialmente en usar un puñado de personas dedicadas, generalmente insignificantes, para lograr una increíble cantidad de bien. ( Jeremias 9:23 :23ss ; Salmo 8:2 )

1.

Moisés, ese pastor de la parte trasera del desierto, con una vara de pastor derrotó al poder de Egipto y liberó a una nación de esclavos. (Éxodo 1-15)

2.

Israel, con el sonido de los cuernos de carnero hizo derrumbarse las ciudades enemigas fortificadas. ( Josué 6 ) Así, una nación comenzó la conquista de muchas naciones más poderosas que ellas. ( Deuteronomio 4:37 : 37ss)

3.

Gedeón, con solo 300 hombres armados con antorchas y cántaros, derrotó a increíbles hordas de enemigos en una sola batalla. ( Jueces 7:8 )

4.

Sansón con la quijada de un asno mató a mil hombres. ( Jueces 15 )

5.

El joven David, con honda y piedra, derribó al orgulloso Goliat. ( 1 Samuel 17 , especialmente 1 Samuel 17:46-47 )

6.

El intrépido Jonatán y su escudero empujaron al ataque e iniciaron una derrota que terminó con la victoria de Israel. (Contraste 1 Samuel 14:6 con Mateo 13:7 ; Mateo 13:16 ; Mateo 13:22 !)

7.

Elías solo, por medio de la oración, provocó una crisis económica, humilló al rey y luego desafió a 850 profetas-sacerdotes que habían llevado al pueblo de Dios a la apostasía y ganaron cuando cayó fuego del cielo. ( 1 Reyes 17:18 )

8.

Ezequías, a pesar de la guerra psicológica paralizante y la amenaza de una derrota segura, defendió a Jerusalén con oración. (Isaías 36, 37)

9.

Los 120 discípulos que oraban ( Hechos 1:12-14 ) y los 3.000 ( Hechos 2 ) eran solo un puñado que enfrentaba la intolerancia judía y todos los poderes del paganismo, pero los eventos de todos los siglos posteriores han justificado su fe.

Sin embargo, como en estos casos clásicos de la historia de Israel, así en la Iglesia, la grandeza no está en el mínimo número per se, como si Dios tuviera cierta predilección por la escasez. Más bien, el mínimo es Su elección para mostrar que la batalla es del Señor, y que el poder trascendente pertenece a Dios y no a nosotros. ( 2 Corintios 4:7 ) ¡ Dos o tres unidos al Señor ya son mayoría! Pudo haber sido para enseñarles esto, que Jesús envió a sus discípulos de dos en dos.

( Lucas 10:1 ; Marco 6:7 ) ¡Qué victorias tuvieron ellos también!

Los dos o tres reunidos deben estar de acuerdo. ( Mateo 18:19 ) La fuerza espiritual de dos o tres unidos en un propósito es mayor que la de doce o muchos miles divididos por luchas internas y celos. Es la unidad en torno a Cristo lo que nos asegura su presencia y dirección. El número real de creyentes reunidos no tiene importancia, ya que el propósito de Jesús aquí es subrayar de la manera más enfática posible el significado del amor fraterno, la comprensión y la unidad, porque si los dos o los tres,unidos en torno a Jesús, sed poderosos, entonces ¿de qué serían capaces legiones de cristianos? A Jesús no le interesan los números pequeños por falta de amor y falta de entendimiento, sino la humilde armonía y el amor mutuo viviendo en el mayor número posible.

La grandeza en el Reino no depende de la asamblea masiva de todo el pueblo de Dios en un solo lugar para una demostración de poder. El efecto psicológico electrizante que se puede generar en los mítines masivos no es esencial para que los discípulos de Jesús experimenten el poder de Cristo obrando entre ellos. No más peregrinaciones a Jerusalén para poder saborear la presencia de Dios. Aquí está Su gran concepto del nuevo templo de Dios. Como lo retrata Morgan ( Matthew, 233).

¡Qué espaciosa, graciosa y maravillosa es! En primer lugar, desmonta toda idea de lugar de encuentro localizado con Dios. Hemos ganado un templo en todas partes por la pérdida del templo en una localidad. Marque el significado de la misma. No es el templo el que constituye el lugar de adoración, sino la reunión en mi nombre.

Atrás quedaron las fiestas anuales cuando el culto obligatorio reunía a millones desanimados en un centro de adoración terrenal. Sin oponerse a las asambleas de masas, Jesús mejora incluso a las más pequeñas. A diferencia de aquellos que dan lo mejor de sí solo en ciertas grandes ocasiones, Jesús considera que incluso el número mínimo de seguidores reunidos en Su honor es una asamblea festiva, ¡y Él derrama toda la plenitud y la grandeza de Sí mismo en ella!

La importancia y la utilidad para Dios tampoco se basan en estar entre los pocos elegidos en los escalones superiores o la élite en la parte superior de la pila, porque donde solo un puñado de discípulos, por humildes y desconocidos que sean, se reúnen en el nombre de Jesús, el Señor ¡Él mismo los considera lo suficientemente importantes como para preocuparse personalmente por ELLOS! La insignificancia del grupo más pequeño no es objeción para Él. Aquí está de nuevo el tema de los pequeños.

( Mateo 18:3-6 ; Mateo 18:10 ; Mateo 18:14 ) Lejos de despreciarlos o ignorarlos, Él honra a cada asamblea, enriqueciéndola con Su poder de gracia para otorgar autoridad y eficacia a todo lo que emprenden por Su causa.

( Apocalipsis 1:13 ; Efesios 1:23 ) ¡Todavía está sirviendo a los más pequeños ya los más débiles para hacerlos poderosos! De hecho, ahora se concentra en ellos algo más que su fuerza humana colectiva. Está todo el poder concentrado de Dios en Cristo que mora en sus corazones por la fe.

( Efesios 1:19 ; Efesios 3:16-21 ; Efesios 6:10 ss) Pero nótese que la influencia incisiva y la autoridad invencible de Cristo investida en Su Iglesia no está confiada a una jerarquía, ni a un cuerpo estrechamente organizado y bien estructurado. . Más bien, todo el poder del Cristo viviente está en cada grupo de creyentes en cualquier lugar del mundo donde se reúnan para adorarlo y servirlo.

Nótese cuán positivamente termina Jesús esta sección sobre la disciplina correctiva: la meta que se busca es que todos los miembros estén unidos entre sí y con Cristo en medio. Pero la unidad con Cristo es la cuestión suprema, no la formación de una sociedad de admiración mutua sin Él. ¡Cualquier ecumenicidad satisfecha con un falso énfasis en un gran número de personas parcialmente convertidas es aquí reprendida por el Señor que puede encontrarse en la asamblea más pequeña de dos o tres genuinamente dedicados a Él!
Los discípulos que originalmente escucharon esta declaración debieron estar desconcertados por la contradicción física que implica esta promesa: ¿Cómo puede Jesús estar físicamente presente en tantos grupos dispersos, por pequeños que sean, unidos para orar en Su nombre? Si se cumpliera lógicamente, tal presencia implicaría ausencia física en todos menos uno de los lugares de la tierra donde Él estaría físicamente presente con Sus discípulos.

De lo contrario, su presencia, si realmente se toma en serio, debe ser espiritual. Sus mentes se sacudirían al enterarse de Su ausencia física antes de que entendieran el significado, el propósito y la sabiduría de la ascensión. Sin embargo, durante los discursos de la Última Cena, Él explicaría cómo pretendía estar en medio de ellos durante ese período en el que estaría físicamente ausente del mundo. (Estudie Juan 14-17.

) Después de la venida del Espíritu Santo, por lo tanto, los Apóstoles debieron haber encontrado un gran consuelo en estas palabras que, en retrospectiva, sonaban tanto como las grandes seguridades bíblicas de Javéh en medio de Su pueblo para bendecir, consolar, dirigir y proteger a ellos. (Ver Génesis 28:15 ; Deuteronomio 31:6 ; Josué 1:5 ; Jueces 6:15 f; Jueces 7:7 ; Salmo 20:7 ; Salmo 46:5 ; Isaías 1:9 ; Isaías 7:14 ; Isaías 8:10 ; Isaías 12:6 ; Jeremias 14:9 ; Oseas 11:9 ; Sofonías 3:5 ;Sofonías 3:12 ; Sofonías 3:15 ; Sofonías 3:17 ; Zacarías 2:10 ) A pesar de la pequeñez o debilidad del pueblo de Dios, a pesar de ser despreciado como insignificante por el mundo, Dios había prometido estar realmente, aunque espiritualmente, presente en medio de ellos.

(Vea también Mateo 18:10 ; Lucas 12:32 ). ¡Los discípulos experimentarían por lo tanto lo que significa creer que Jesús es EmanuelDios con nosotros! ( Mateo 1:23 ; Isaías 7:14 ) Barnes ( Matthew-Mark, 188) siente las implicaciones globales de esto:

Nada podría probar más claramente que Jesús debe ser omnipresente y, por supuesto, ser Dios. Todos los días, quizás cada hora, dos o tres, o muchos más, pueden reunirse en cada ciudad o aldea. en casi todas las partes del mundo y en medio de todas ellas está Jesús el Salvador. Así, millones al mismo tiempo, en cada rincón del globo, adoran en Su nombre y experimentan la verdad de la promesa de que Él está presente con ellos. Es imposible que Él esté en todos estos lugares y no sea Dios.

Ver Mateo 18:22-35 para preguntas de hechos.