Mateo 18:21

VI. SU HUMILDAD Y SENSIBILIDAD HACIA LOS DEMÁS ES JUZGADA POR SU DISPOSICIÓN PARA PERDONAR O MOSTRAR MISERICORDIA. (18:21-35)
A. LA PREGUNTA DE PEDRO: ¿CUÁNTAS VECES PERDONAR? (18:21)

Mateo 18:21 Entonces vino Pedro, y le dijo. Con la misma libertad con la que Juan irrumpió anteriormente en este discurso para hacer su pregunta sobre el hacedor de milagros aislado ( Marco 9:38-41 ), Pedro pudo haberse levantado de su asiento para confrontar al Maestro con lo que él pudo haber pensado que era una limitación. en algo dicho antes.

No hay necesidad de suponer que Mateo pegó la siguiente sección en el sermón por su supuesta idoneidad. (Véase también com. Mateo 18:35 ; Mateo 19:1 .) Luego vino Pedro , que puede no ser más que un vistazo a la libertad permitida en las sesiones de clase de Jesús.

Señor, ¿cuántas veces pecará mi hermano contra mí, y yo lo perdonaré? hasta siete veces? Esta pregunta se basa en la declaración de Jesús en Mateo 18:15 . Más allá de lo que Jesús había dicho allí ( Mateo 18:15 ), ¿había un problema más profundo para llegar a Pedro? ¿Había sido insultado personalmente por comentarios desde el margen por algunos de los otros, celosos de sus aparentes promociones y prominencia? En Cesarea de Filipo Jesús ciertamente le había prometido un papel clave en el establecimiento del Reino.

¿Estaban otros amargados con él porque su presunta importancia bloqueaba su propia esperanza de gloria, arrojando dudas sobre su valía? No es imposible que alguna incertidumbre personal hiciera que el perdón ilimitado le pareciera extremo a Pedro. Hay dos lados en su pregunta: la mentalidad y la mecánica.

1.

MENTALIDAD. Dado que la persona agraviada que intenta recuperar a su hermano pecador debe acercarse a él con un espíritu de perdón y sin ninguna intención de vindicarse, Pedro puede estar preguntándose si no debería haber algún límite a esta longanimidad y perdón ilimitados. La falacia básica de la pregunta de Pedro es que asume que el perdón nos roba el derecho a dejar de perdonar y comenzar a exigir justicia al menos en ciertos casos.

Es por esto que la historia de apoyo de Jesús ( Mateo 18:23-34 ) debe ilustrar cómo la demanda de Dios de que perdonemos no nos pide que renunciemos a un derecho propio a la venganza. Más bien, Su demanda se basa en el hecho de que, debido a nuestro propio pecado y necesidad de misericordia, en primer lugar nunca poseimos ese derecho. El mismo acto de pedir que se renuncie a la justicia y se conceda misericordia en nuestro propio caso es una justificación implícita de la misericordia en todas las circunstancias similares, como el caso de nuestro hermano ofensor.

Simplemente no hay momento en que podamos reclamar el derecho a ser vengativos. ( Romanos 12:19 ) Dejar de perdonar y empezar a exigir justicia para los demás equivale a pedir que se exija justicia también en nuestro propio caso. Pero suplicar misericordia para nosotros y justicia para los demás es una hipocresía que un Dios santo no puede pasar por alto.

2.

MECÁNICA. Ya que, según la fórmula de Jesús, si tu hermano te oye pone fin a la controversia, Pedro, viendo la posibilidad de que algún hermano repita su pecado, pregunta: ¿En qué momento debo simplemente dejar de perdonar a mi hermano y traer el agravio? ante otros testigos, antes de llevar la pregunta ante la asamblea? La respuesta de Jesús implicará que si este es el caso, donde el ofensor se arrepiente, no necesita haber un segundo o tercer paso en la reconciliación (cf.

Lucas 17:3 f) ya que todo procedimiento sería bloqueado en el primer paso en un ciclo indefinido de pecado y perdón que involucra sólo a los dos hermanos originales. ( Mateo 18:15 ; Mateo 18:22 ) La única excepción a la fórmula de perdón de Jesús es, Si no escucha.

De hecho, el deleite en repetir los pecados puede ser el verdadero pecado del que los demás no son más que síntomas superficiales y, hasta que éste sea erradicado por la confesión y el perdón, el primer paso hacia la verdadera reconciliación aún no se ha dado realmente. Jesús no está cubriendo el deseo diabólico de repetir los otros pecados solo para ver cuánto puede tomar o perdonar ese hermano tonto. A nadie se le pide que sea tomado por tonto por otro cristiano bajo la apariencia de un perdón fácil, porque tan pronto como el hermano ofendido se da cuenta de que el otro lo está pisando los dedos de los pies, no solo por un accidente excusable, sino por amor de atormentar, entonces este problema de raíz es el pecado con el que debe lidiar el ofendido.

Si no escucha a este nivel, entonces la pregunta debe ventilarse ante los testigos. ( Mateo 18:16 ) El secreto del significado de Jesús es llegar al pecado correcto la primera vez.

¿Hasta siete veces? En el judaísmo posterior, la regla talmúdica solo admitía perdonar al ofensor tres veces, basando su argumento en Amós 1:3 y Job 33:29 , como si Dios mismo solo perdonara hasta cierto punto y no más: ¿Debería un simple mortal estar más dispuesto a perdonar que ¡¿el Todopoderoso?! No es imposible que esta misma mala exégesis y espíritu de rencor tuviera raíces en el pensamiento y la práctica también en la época de Pedro. De ser así, había duplicado el cauteloso y calculador escribano escatimador del amor e incluso añadido una vez más de perdón por si acaso ¿no era esto suficiente? Pero, ¿qué salió mal?

1.

Pedro se estaba moviendo en el verdadero espíritu del formalismo legalista, ya que buscaba CUALQUIER límite externo numérico en el que la misericordia y el perdón deban detenerse. En lugar de manifestar un espíritu piadoso, este es realmente un temperamento vengativo que quiere saber cuánto tiempo más tiene que tolerar antes de dejar que el ofensor sienta todo el peso de su vendetta.

2.

No se le había ocurrido que, en el mismo proceso de contar los errores, había aplastado el espíritu mismo del perdón. Contar el perdón sólo puede tener dos justificaciones: mimar el propio orgullo con una gran magnanimidad o llegar pronto al límite exterior cuando se retira toda misericordia y la venganza finalmente puede tomar el control. El espíritu de misericordia reconoce que solo perdonamos a nuestro hermano UNA VEZ. Entonces, por muchas veces que nos ofenda a partir de entonces, cada vez que se arrepienta, perdonamos PUNTO, no una vez más, porque no estamos contando.

Cualquier otra cosa que se pueda criticar sobre la pregunta fría como el acero de Peter, hay un toque reconfortante de realidad en ella: este es un hombre real que lucha con su deseo de entrar honestamente en el espíritu de la enseñanza de su Maestro al ofrecer generosamente los siete perdones, su deseo de que el ofensor aprenda a dejar de darle problemas, y su deseo de equilibrio que no se burle ni de la justicia ni de la misericordia. Pedro no llega a nosotros en la página sagrada como un Apóstol plenamente perfeccionado que no comete errores teológicos, sino como un hombre que crece.

Ver Mateo 18:22-35 para preguntas de hechos.