Estudio de la Biblia de College Press

Mateo 19:16-30

Sección 49

JESÚS PRUEBA AL JOVEN RICO Y ANIMA A LOS DISCÍPULOS (Paralelos: Marco 10:17-31 ; Lucas 18:18-30 )

TEXTO: 19:16-30

A. Las demandas del discipulado

16 Y he aquí, vino uno a él y dijo: Maestro, ¿qué bien haré para tener la vida eterna? 17 Y él le dijo: ¿Por qué me preguntas acerca del bien? Hay uno que es bueno: pero si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. 18 El le dijo: ¿Cuál? Y Jesús dijo: No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no darás falso testimonio, 19 Honra a tu padre ya tu madre; y, Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

20 Dícele el joven: Todas estas cosas he observado: ¿qué me falta todavía? 21 Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme. 22 Pero cuando el joven oyó la palabra, se fue triste; porque él era uno que tenía grandes posesiones.

B. Los peligros de las posesiones

23 Y Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo, que difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos. 24 Y otra vez os digo, que es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios. 25 Y cuando los discípulos lo oyeron, se asombraron mucho, diciendo: ¿Quién, pues, podrá salvarse? 26 Y Jesús, mirándolos, les dijo: Para los hombres esto es imposible, mas para Dios todo es posible.

C. Los dividendos de la fidelidad

27 Entonces respondió Pedro y le dijo: He aquí, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido; ¿Qué tendremos? 28 Y Jesús les dijo: De cierto os digo que me habéis seguido en la regeneración cuando el Hijo del hombre se sentará en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. . 29 Y cualquiera que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o hijos, o tierras, por causa de mi nombre, recibirá el ciento por uno, y heredará la vida eterna. 30 Mas muchos primeros serán postreros ; y los primeros que son los últimos.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Cuál cree que es el(los) motivo(s) detrás de la solicitud del joven gobernante rico?

¿Por qué este judío hizo esta solicitud en particular, es decir, qué punto de vista está detrás de la redacción de su pregunta?

¿Por qué Jesús lo detuvo a distancia al principio, discutiendo sobre la palabra bueno, o considerarías esto como una objeción? Si no, ¿cuál es el punto de Jesús: cambiar el énfasis de la obra para hacer, al bien que calificaría tal obra para heredar la vida eterna?

¿Crees que Jesús quiso negar su propia bondad esencial al preguntar: ¿Por qué me preguntas sobre el bien? ¿Hay uno que es bueno, es decir , Dios?

mi.

Dado que tanto Marcos como Lucas informan que Jesús dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino solo Dios, ¿crees que Jesús quiso negar o afirmar algo acerca de Su propia deidad y bondad esenciales? ¿Cuál sería el sentido de hacer estos comentarios antes de pasar a la pregunta inicial del joven?

Si vender todo lo que poseía el joven era lo único que le faltaba para heredar la vida eterna, como Jesús muestra más tarde, ¿qué pudo haber llevado a Jesús a citar los mandamientos primero? ¿Fue esto una mera diversión o una parte esencial de la respuesta total? Si cree que fue esencial, explique por qué lo cree así.

gramo.

¿Crees que el joven fue sincero cuando afirmó: Todo esto lo he observado desde mi juventud? ¿Qué te hace pensar que esto?

¿Cómo la venta de sus posesiones, limosnas y discipulado a Jesús haría perfecto al joven? ¿Qué nos enseña esto sobre nuestro propio camino hacia la perfección?

Jesús dijo: Si quieres ser perfecto. en respuesta a la afirmación del joven, Todos estos (mandamientos) he observado; ¿Qué me falta todavía? ¿Sientes un toque de ironía en Sus palabras? ¿Por qué?

Como precio de nuestra vida eterna, ¿debemos vender todo lo que poseemos para tener un tesoro en el cielo? ¿No hay ninguna lección o principio en este incidente para nosotros? ¿Entonces qué? ¿Si no, porque no?

El joven se fue triste, pero no enojado. ¿Por qué?

¿Qué tipo de discipulado crees que Jesús le estaba ofreciendo? ¿Fue eventual apostolado o alguna otra función? ¿Sobre qué base decidirías esto?

metro.

Mientras que la Escritura dice que se fue triste porque tenía muchas posesiones, ¿no es también correcto decir que se fue triste porque tenía muchas posesiones? ¿De qué pecado fundamental es culpable?

norte.

¿Por qué crees que es tan difícil para un hombre rico entrar en el Reino? ¿A qué fase o expresión del Reino se refiere Jesús aquí? ¿Cómo ayuda el entendimiento que uno tiene del Reino a ver por qué la riqueza dificulta la entrada?

¿Qué figura retórica pintoresca usó Jesús para ilustrar la dificultad del hombre rico para entrar en el Reino? ¿Jesús quiso decir dificultad o imposibilidad? ¿Cómo lo sabes?

pags.

¿Por qué los discípulos estaban tan atónitos al escuchar las declaraciones de Jesús sobre los obstáculos que bloqueaban la entrada de las personas ricas al Reino? Mencione algunas personas ricas Y piadosas que los discípulos podrían haber citado como ciertamente en el Reino. ¿Cuál es el punto de vista detrás de su asombro?

¿Qué motivación impulsó la reacción de Pedro a Jesús: 'pronunciamientos sorprendentes sobre la riqueza, He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido'. ¿Qué tendremos entonces? ¿Es un cálculo egoísta? ¿Curiosidad genuina motivada por el interés en las recompensas espirituales? ¿Hay alguna pista en el texto que te ayude a decidir si esta es una pregunta equivocada o si es perfectamente correcta?

Algunos maestros de ética y filósofos morales insisten en que las buenas acciones basadas en la esperanza de una recompensa se ven viciadas. ¿Hasta qué punto prueba la respuesta de Jesús que las recompensas por el servicio cristiano no son éticamente incorrectas?

¿Cómo podría referirse a la futura era gloriosa y mesiánica como la regeneración? ¿Crees que Jesús se refiere a la era cristiana en la tierra o al nuevo mundo de la eternidad posterior al juicio? ¿Sobre qué base decides esto?

¿No promueve Jesús la promesa del cien por uno el tipo de cálculo materialista para fines egoístas, que Él había denunciado tan obviamente al afirmar la imposibilidad de los ricos de entrar en el Reino? ¿En qué sentido, entonces, promete Él el ciento por uno de lo que se había entregado por Su causa?

¿Por qué Jesús hizo sonar la advertencia de que muchos primeros serán últimos, y los últimos, primeros? ¿Por qué este aforismo es apropiado precisamente en este punto?

¿Cómo aborda la sección sobre el joven gobernante rico el problema humano más amplio de las relaciones entre ricos y pobres, o lo hace? Si es así, ¿cuál es el mensaje?

¿Qué más enseñó Jesús sobre el dinero, el deseo por él y el uso de él? ¿Qué dijo acerca de cómo tener un tesoro en el cielo y por qué debemos tenerlo allí?

¿Ha notado las conexiones entre la última parte de esta sección ( Mateo 19:27-30 ) y la parábola que sigue inmediatamente en el capítulo Mateo 20:1-16 ? ¿Cuáles son los puntos de conexión que iluminan el pensamiento de Jesús incluso en nuestra sección actual? ¿Cómo tendería esta sección a moldear nuestras conclusiones? procedemos a interpretar la siguiente?

¿De qué principios en Jesús-' Sermón sobre las relaciones personales en Mateo 18 es una ilustración de esta sección?

PARAFRASE Y ARMONIA

Jesús estaba reanudando su viaje cuando sucedió algo notable; Cierto gobernante vino corriendo hacia Él y, arrodillándose ante Él, preguntó: Buen Maestro, ¿qué buena obra debo hacer para garantizarme la vida eterna?
Jesús lo detuvo en seco, ¿Te das cuenta de lo que estás diciendo cuando te refieres a mí como "bueno-"? ¿Por qué me preguntas sobre lo que es absolutamente bueno? Después de todo, nadie es perfectamente bueno, sino solo Dios.

Ya conoces los mandamientos, así que si realmente deseas entrar en la vida, ¡guárdalos!
¿Cual? preguntó: ¿A qué tipo de mandamientos te refieres?
Estos: Jesús respondió: No debes matar. No debes cometer adulterio, No matar, No robar, No dar falso testimonio, No engañar, Honrar a tus padres, y Debes amar a tu prójimo como a ti mismo.
El joven objetó: ¡Pero, maestra, he guardado todas estas reglas desde que era un niño! ¿Qué necesito todavía?
Cuando Jesús lo miró, lo amó.

Al escuchar su reacción, le dijo: Solo hay una cosa que aún necesitas. Si realmente quieres llegar hasta la perfección, ve y vende todo lo que tienes y distribuye el producto entre los necesitados, transformando así tu riqueza terrenal en riqueza espiritual. Entonces vuelve y sígueme.
Pero cuando el joven escuchó eso, se horrorizó. Visiblemente conmocionado, se fue apenado, porque era muy rico, pues poseía muchas propiedades.

Cuando el Señor vio la reacción del hombre, miró a Sus discípulos y comentó: ¡Créanme, será extremadamente difícil para los hombres ricos entrar en el Reino de Dios!
Los discípulos se asombraron al escuchar esto. Sin embargo Jesús insistió: ¡Chicos, qué difícil es para CUALQUIERA entrar en el Reino de Dios! Repito: ¡un camello podría pasar más fácilmente por el ojo de una aguja que un hombre adinerado entrar al Reino de Dios!
Cuando los discípulos oyeron esto, quedaron aún más estupefactos, y exclamaban unos a otros: En tal caso, ¿quién puede salvarse, si un hombre rico no puede?
Pero Jesús los miró a la cara cuando declaró: Los hombres simplemente no pueden salvarse a sí mismos, pero Dios puede salvarlos.

Esto se debe a que cualquier cosa es una posibilidad para Dios.
Aliviado, Pedro comenzó a decir en respuesta a esto: Mira, Señor, nosotros, a diferencia de los ricos, hemos dejado todo lo que podíamos llamar nuestro, para seguirte. Uh, ¿qué vamos a sacar de esto?
Jesús les respondió: En verdad os puedo asegurar que en el Reino de Dios cuando todo sea hecho nuevo, durante el glorioso reinado del Mesías, vosotros los Doce Apóstoles que habéis sido mis seguidores también gobernaréis conmigo sobre el verdadero Israel de Dios.

Además, TODO EL QUE haya dejado casa, mujer, hermanos, hermanas, padres, hijos o hacienda por causa mía, por el evangelio y el Reino de Dios, recibirá cien veces lo que haya dejado. Lo recibirá incluso ahora en este tiempo presente: casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras, aunque no sin persecuciones y en la era venidera, ¡la vida eterna será también su herencia! Muchas personas que son tan importantes aquí y ahora serán puestas en el último lugar. Otros que no cuentan para nada aquí y ahora serán considerados grandes en ese momento y allí.

RESUMEN

Un gobernante le pidió a Jesús el único acto mágico que le garantizaría la vida eterna. Jesús lo volvió hacia Dios y Su Palabra, pero el joven consideró que todo eso era un logro pasado y exigió más. Jesús exigió que desmantelara su ídolo central, la riqueza, distribuyera su riqueza y discipulara su corazón, pero se resistió y se fue decepcionado.
El Señor comentó que las riquezas terrenales dificultan la salvación.

Los discípulos, conscientes del deseo de todos por las posesiones, se preguntan quién puede salvarse. La salvación ganada por uno mismo es imposible para los hombres, pero Dios hace que las cosas sean posibles.
Pedro preguntó qué merecían en pago los sacrificios de los discípulos por Cristo. Jesús anunció grandes y gloriosas recompensas para todos, especialmente para los Doce, pero los sistemas de valores terrenales serán derribados.

NOTAS
III. EL SEÑORÍO DE DIOS EN LAS RELACIONES RICO-POBRE (19:16-30)
A. SITUACIÓN: EL HOMBRE RICO PREGUNTA POR LA ÚNICA BUENA OBRA TOTALMENTE ESENCIAL PARA COMPRAR LA VIDA ETERNA. (19:16)

Tenga en cuenta las conexiones teológicas que vinculan la instrucción sobre los niños ( Mateo 19:13-15 ) con la enseñanza sobre las riquezas ( Mateo 19:16 a Mateo 20:16 ):

Cada uno complementa al otro. Como el recaudador de impuestos que confiesa sus pecados a Dios ( Lucas 18:13 ), los niños estaban más cerca del Reino de lo que cada uno se hubiera atrevido a soñar. Pero el joven gobernante rico, como los fariseos que felicitaban a Dios por su buena fortuna de tener un ciudadano tan digno como él, estaba a kilómetros de entrar en ella de lo que imaginaba. Cuando Jesús prefirió a los niños, honró a aquellos que no podían ser arruinados por tal gloria. Cuando humilló al rico, humilló al que debería haber sido ayudado por su humillación.

Cada uno contrasta con el otro. Jesús había insistido en que el Reino de Dios debe ser recibido con humildad como un regalo de Dios no comprado ni ganado. ( Mateo 10:15 = Lucas 18:17 ) El Reino pertenece a los niños solo sobre esta base. Pero el rico mostró con su pregunta cuán poco entendía la base esencial sobre la cual se ha de disfrutar la vida eterna en el Reino, ya que pensaba que las bendiciones de la gracia podían ser compradas y vendidas por un acto noblemente heroico impensable para niños pequeños.

Lo que sea que el joven gobernante rico pensó que quería, su pregunta lleva adelante otro tema visto en Jesús: los comentarios sobre la posesión del Reino de Dios por parte de los niños: la vida eterna. El Reino y la vida eterna son coextensivos. (Cf. Mateo 18:8-9 con Marco 9:42 ; Marco 9:47 , así como la presuposición básica que subyace al discurso Mateo 18

) De hecho, la respuesta final de Jesús sobre heredar la vida eterna o ser perfecto requiere una entrega total a la voluntad de Dios, y esto es el Reino. ( Mateo 19:16 ; Mateo 19:21 ) Y cuando el joven gobernante lo rechazó, rechazó el Reino. ( Mateo 19:23 )

Mateo 19:16 Y he aquí uno vino a él. Marcos ( Marco 10:17 ) y Lucas ( Lucas 18:18 ) completan los detalles gráficos de su enfoque:

Cuando se disponía a emprender su viaje, ¿es ésta la partida para Jerusalén? (Ver com. Mateo 20:17 .) No van a ocurrir muchos más eventos antes de que Jesús llegue a Jericó para el ascenso final a la agridulce Semana Última. ( Mateo 19:20 ; Marco 10 ; Lucas 18:19 )

El hombre, a quien Lucas identifica como un gobernante, corrió y se arrodilló respetuosamente ante el Señor. Estos no son meras señales de vigor juvenil ( Mateo 19:20 ), sino sobre todo de seriedad: ¿sintió que con la partida de Jesús estaba a punto de perder la oportunidad invaluable de aprender el secreto de la vida? Ningún Nicodemo, este hombre, despreocupado de los demás: mala opinión de él, apeló públicamente a Jesús para obtener respuestas a la luz del día.

Su riqueza, sorprendentemente mencionada en último lugar por los tres evangelistas, aunque en realidad es el punto de inflexión de la historia, bien puede explicar su posición como gobernante a su edad inusualmente temprana. (Ver com. Mateo 19:20 ).

Maestro, ¿qué bien haré para tener la vida eterna? Sobre la forma de su pregunta, ver Mateo 19:17 . ¿Qué, exactamente, está buscando realmente esta persona?

¿Se está ofreciendo a sí mismo para el discipulado? Al buscar este tipo de información de Aquel a quien él designa como Maestro, ciertamente lo conduciría a un discipulado virtual, si aceptaba incluso la respuesta que esperaba. Si es así, ¿qué tipo de discipulado habría esperado? (Estudio Jesús-' tratamiento de otro, un rabino. Mateo 8:19 f notas) ¿Es esta su manera de ofrecerse a sí mismo y su poder e influencia para mejorar la imagen pública de Jesús-' causa? ¿Supone que el valor intrínseco del programa de Jesús supera la impresión superficial que uno podría tener al estimarlo sobre la base de sus seguidores andrajosos y toscos? ¿Concluye que la causa necesita un escaparate más sustancial como el que tiene para ofrecer? Si es así, él puede estar esperando mantener su riqueza y poder y tener el Reino también.

Este hombre rico, que se había acostumbrado a usar su riqueza para asegurar y garantizarse todo, tal vez creía muy sinceramente que incluso la herencia de la vida eterna solo podía asegurarse mediante el cumplimiento escrupuloso de ciertas reglas especiales o el resultado matemático de hacer ciertas acciones inusualmente piadosas, en resumen, pagando el precio. En cualquier caso, el resultado siempre estaba en sus propias manos, algo que podía controlar, algo sobre lo que siempre sería amo, nunca sirviente, nunca dependiente, nunca necesitado. ¡Pero el Reino pertenece a Dios, quien es un Rey que otorga realmente Sus graciosos favores, no un comerciante que regatea los precios con aquellos que piensan que pueden comprar Sus mercancías invaluables!

¿Reconoció que la justicia estándar del rabinismo ( Mateo 19:20) y su propia riqueza inusual eran inadecuados para satisfacer los anhelos más profundos de la vida? Esta persona que disfrutó de la energía y el entusiasmo de la juventud, una personalidad adorable, riqueza y estatus social y una vida ejemplar, ¿había sentido insatisfacción en todo ello? ¿Había estado superficialmente satisfecho con la vida en general hasta que entró en contacto con la personalidad y la enseñanza del Maestro? ¿Le dio ese mensaje un conocimiento de sí mismo que lo espoleó a cosas más elevadas, sí, incluso el entusiasmo de intentar algo realmente valioso, incluso heroico, para Dios? Si es así, su visión de la insuficiencia de esos pilares de la sociedad judía debería advertir a los discípulos de Jesús contra cualquier dependencia ideológica del poder terrenal (riqueza o cualquier otro) o de cualquier aristocracia humana que se autentique a sí misma (religiosa o filosófica u otra).

¿Requiere su pregunta alguna acción especial y meritoria que le garantice lo que presuntuosamente supone que no se puede obtener en la obediencia normal a Dios en todo lo que Él requiere? Si es así, DEBE llamarle la atención sobre su actitud arrogante hacia la fe común y la obediencia a las revelaciones de Dios aplicables a su vida. ( Mateo 19:17 ) Es importante notar, sin embargo, que Jesús le asigna algo para HACER que, por supuesto, lo ayudará a SER lo que debe SER.

(Cf. el enfoque de Jesús en Lucas 10:25 ; Lucas 10:28 ; Lucas 10:37 ) Este no es simplemente un enfoque judío de su objetivo que equipara la justicia con las obras en lugar del carácter, ya que lo que Jesús requiere no sería simplemente acto mecánico, esotérico, meritorio por el cual podía ganar el Reino, pero un acto práctico de fe que dejaba el resultado enteramente en manos de Dios. (Ver com. Mateo 19:21 .)

B. LA RESPUESTA DE JESÚS (19:17-19)

1. Jesús desafía su comprensión de la posición de Jesús y su propia comprensión de lo que es realmente bueno: ¿En base a qué me llamas lo que es absolutamente verdadero solo de Dios, y deseas saber de mí lo que solo Dios puede saber?

Mateo 19:17 ¿Por qué me preguntas acerca del bien?Como se reproduce en Paráfrasis y Armonía, la pregunta del hombre rico puede haber usado bien dos veces, una para distinguir a Jesús como Buen Maestro (según Marcos y Lucas) y otra para preguntar qué buena obra se debe hacer (según Mateo). Entonces, en la reacción de Jesús hubo dos preguntas rápidas, no una sola: ¿Por qué me llamas bueno? ¿Por qué me preguntas sobre lo que es bueno? Esta es la armonización más simple y menos problemática de la redacción aparentemente contradictoria, incluso confusa, que los escribas y estudiosos del Evangelio de Mateo han intentado eliminar asimilando el texto original de Mateo con el de Marcos y Lucas. Los eruditos que ven los informes sinópticos como llenos de dificultades necesitan ver que Jesús, dos preguntas son válidas e importantes.

1. ¿Por qué me llamas bueno? ( Marco 10:17-18 ; Lucas 18:19 )

una.

Que el título de buen maestro fuera completamente desconocido para los judíos, como algunos afirman porque no aparece ni una sola vez en el Talmud, nada prueba lo que este joven pudo haber pensado, porque la llamada falta de judaísmo de tal título es sino una generalización sobre lo que los judíos generalmente piensan y hacen, no una camisa de fuerza intelectual e inflexible que invariablemente gobernaba cada uno de sus pensamientos. De hecho, la respuesta de Jesús no condena la falta de judaísmo de su halagador título, sino su irreflexión.

Algunos toman la visión escéptica de estas palabras de que Jesús, avergonzado por el título demasiado elogioso del gobernante que se refería apropiadamente solo a Dios, pretendía negar cualquier pretensión de bondad absoluta. Este punto de vista está tan lejos de la armonía con la autocomprensión de Jesús ( Juan 8:46 ) y otras declaraciones bíblicas (p.

gramo. 1 Juan 3:5 ; 1 Pedro 1:19 ; 1 Pedro 2:22 ; 1 Pedro 3:18 ; 2 Corintios 5:21 ; Hebreos 4:15 ; Hebreos 7:26-28 ; Hebreos 9:14 ), que no se puede tomar en serio.

Aunque es cierto que Jesús no está afirmando nada acerca de su propio carácter o identidad y simplemente está reprobando la adulación del gobernante que no podía tener la intención seria de lo que implican sus términos, los siguientes silogismos ilustran cómo Jesús no podría estar rechazando su propia bondad:

No hay absolutamente bueno sino lo que comparte en la deidad.

Jesucristo es absolutamente bueno.

Por lo tanto, Jesucristo participa en la deidad.

No hay nadie absolutamente bueno sino Dios.

Jesucristo no es divino.

Por lo tanto, Jesucristo no es absolutamente bueno.

Pero, ¿podemos rechazar tan a la ligera la absoluta impecabilidad de nuestro Señor, sin, al mismo tiempo, poner en peligro nuestra propia salvación que depende de lo que, en tal caso, sería Su sacrificio que ya no sería perfecto?

El desafío de Jesús se ha expresado silogísticamente así:

solo Dios es bueno,

Dios solo es bueno.
No crees que yo sea Dios
Me llamas bueno.
Entonces, no me llames bueno.
Entonces, llámame Dios, y prepárate para asumir las consecuencias.

El método de Jesús para tratar con el joven es inmediatamente llamar su atención sobre su propio uso superficial de las palabras: ¿Sobre qué base me llamas lo que después de reflexionar admitirías que es verdad absolutamente sólo de Dios? -' alrededor tan vagamente, que necesitas examinar tu idea de bondad. ¿Realmente te importa la bondad? Si no hay nada bueno sino Dios, aplicarme ese término con este entendimiento es afirmar que yo soy Dios, pero ¿usted cree esto? La objeción de algunos de que el gobernante no pudo haber entendido este tipo de razonamiento no anula el derecho de Jesús a argumentar de esta manera y lleva al hombre a pensar en líneas que nunca antes había considerado.

No es improbable que el gobernante farisaico considerara que Jesús había llegado a Su bondad de la misma manera que había merecido la SUYA. Por lo tanto, se está felicitando a sí mismo al concebir al Hijo de Dios como un hombre muy parecido a él, aunque poseyera un grado mucho más alto de la misma clase de bondad. Jesús no podía tolerar el título de bueno en este sentido más de lo que podía permitir que otros lo llamaran Cristo, cuando se pretendía en un sentido erróneo.

Se negó a ser aceptado al nivel de un simple maestro. De hecho, dado que Él no era solo un buen maestro, sino la Palabra de Dios encarnada, para cualquiera que se refiera a Él como un sabio especialmente santo y luego busque a un hombre así, solo se puede confiar en Dios para saber con certeza, es todo. un terrible error En este sentido, el joven rico se está desviando del verdadero fundamento divino de Moisés y los profetas hacia lo que él supone, sin ninguna base razonada, no es más que un rabino admirable, bastante humano, renombrado por su sabiduría inusual.

¡Y NINGÚN HOMBRE, ANTIGUO O MODERNO, PUEDE TENER A JESÚS DE NAZARET EN ESTOS TÉRMINOS! ASÍ QUE, mientras que la refutación instantánea de Jesús señala al hombre rico sólo a Dios que es bueno, este es Su impulso deliberado para incitar a la conciencia de este gobernante a reflexionar sobre qué base se dirige a Él con un título que incuestionablemente pertenece a Dios. Él está regañando Su uso descuidado de los títulos.

2. ¿Por qué me preguntas sobre lo que es bueno? ( Mateo 19:17 )

una.

Dado que el gobernante piensa en Jesús solo como un hombre, le está pidiendo a Jesús que juegue a ser Dios para él. Esto, porque su pregunta desconsiderada exige que Jesús sea más sabio que Dios al proponer un paso cuyo mérito superaría todas las revelaciones divinas anteriores. Ahora, cualquier otra cosa que se pueda decir sobre la redacción específica de los informes de los evangelistas, si Jesús sigue el juego y proporciona CUALQUIER respuesta en armonía con este tipo de solicitud, automáticamente se expone a la acusación de haber dado información en un problema que sólo Dios podía ser competente para decidir.

¡Pero esto es precisamente lo que hizo! (Véase com. Mateo 19:21 .) Por lo tanto, aunque la deidad y la bondad de Jesús no se expresan claramente, sino que más bien parecen negarse en sus palabras iniciales, definitivamente no están ausentes del ultimátum que le dio al joven, ya que Actúa como Dios al exigirle lo que sólo Dios puede exigir.

El punto es: ¿el hombre realmente dependería de Dios para que le proporcione la verdadera respuesta a su pregunta? Si es así, ¿por qué venir a Jesús? Al venir a Él, ¿espera eludir las indudables revelaciones de Dios u obviar la obediencia a ellas? Si es así, la única respuesta posible de un profeta fiel a Dios es: volver a lo que Dios ya ha dicho en los mandamientos. (Cf. Isaías 8:20 NVI)

Por lo tanto, en la suposición del gobernante de que Jesús es un mero ser humano, Jesús DEBE negarse a ser llamado buen maestro y repartir panaceas privadas que supuestamente conducen a la vida eterna. La única respuesta correcta a la pregunta de Jesús es: Te llamo -Buen Maestro-' y te pregunto por el bien, porque sé que eres un maestro venido de Dios, ya que nadie puede hacer estos milagros que haces, a menos que Dios esté con él. Pero el gobernante no dio tal respuesta en este punto de nuestro texto.

El silencio sordo del joven sirve para subrayar su superficialidad. Jesús había probado que su título elogioso de buen maestro era mera adulación y su interés en el bien un intento de eludir la voluntad de Dios.
Ya sea que esté preguntando por la fuente de la bondad humana o por la única cosa buena esencial para tener vida eterna, Uno allí; es quien es bueno. ¿Confiarás en él para decírtelo? Observe cuán cuidadosamente, casi meticulosamente, Jesús trabajó con él.

No tiene prisa por hacer un converso simplista que pueda repetir todas las frases correctas pero sin una comprensión real de lo que implican sus declaraciones. Aunque esta meditación es la ruta más lenta, llegar a los conceptos correctos de lo que implica el bien, la vida eterna, Dios y los mandamientos es la tarea esencial del verdadero discipulado.

Pero si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Para el cristiano moderno acostumbrado a la doctrina del NT de la inadecuación y las imperfecciones de la Ley Mosaica con su incapacidad para dar vida o hacer perfecto a alguien, este mandato de Jesús debe sonar poco menos que increíble. De hecho, ¿cómo puede ALGUIEN entrar en la vida guardando los mandamientos a los que se refiere? ( Gálatas 3:21 ; Gálatas 5:4 ; Hebreos 7:18 f; Hebreos 10:1 ) Sin embargo, cuando el joven pidió ilustraciones, Jesús citó una legislación típica de Moisés. Buenas cosas, por supuesto, pero ¿por qué eso?

Porque esta exigencia es el primer paso imprescindible para la conversión de cualquiera. Todos deben enfrentarse cara a cara con el estándar divino para ver su pecaminosidad y ser guiados por esta comprensión para confesar su necesidad de la gracia divina. Guardar los mandamientos exige perfección, no solo bondad relativa, porque cualquier admisión de fracaso es suficiente para condenar a la persona que depende del cumplimiento perfecto de la ley para su salvación.

( Romanos 2:13 ; Santiago 1:22-25 ; Santiago 2:8-11 ) Guardar los comentarios significa: ¡No te limites a escucharlos oa jugar a observarlos! Esto debería llevar al hombre a arrodillarse ante Dios en la dolorosa conciencia de sus propios pecados, en la desesperada necesidad de un Salvador.

De hecho, si el joven hubiera sido más severamente honesto consigo mismo, no tendría que haber ido más allá de esta respuesta, porque era la respuesta de Dios para él. La sinceridad lo hubiera obligado a clamar con Pedro, acerca de la ley de Moisés: Ni nuestros padres ni nosotros hemos podido sobrellevarla. ( Hechos 15:10 ) Su respuesta debería haber sido, NINGUNA de estas cosas he guardado desde mi juventud: ¡Dios, ten misericordia de mí, pecador! La importancia crítica de esta parte de la estrategia de Jesús será reivindicada más adelante.

Dado que el gobernante superó con tanta facilidad la Ley con su severa demanda de perfección, su fracaso en admitir su necesidad de un Redentor bien puede explicar su fracaso en aceptar la invitación de Cristo. No haber enfrentado realmente el. Law, no estaba realmente preparado para el Evangelio.

Otra razón por la que Jesús lo remitió a los mandamientos podría ser que estos mandamientos tienen su origen en una iniciativa divina. No son una mera codificación humana. Jesús dirige su atención a Aquel que es bueno y que es, al mismo tiempo, Autor de los mandamientos, por tanto, Autor de aquello por lo cual el hombre vivirá ( Levítico 18:5 ).

Como el joven había pedido algo basado en obras que lo llevarían a la vida, Jesús está perfectamente para señalarle a Dios y su Ley. (Cf. Gálatas 3:11-12 ) Pero incluso esto le señala a Aquel que es el único Juez y Norma y el único que puede capacitarlo para vivir según tal norma. Pero admitir esto hace que la atención de uno vaya más allá de las meras obras de la ley para ver a Aquel que es el único que puede hacerlo lo suficientemente bueno para heredar la vida eterna.

De hecho, al decir que sólo Dios es bueno, advierte que ningún hombre puede observar la Ley de manera absolutamente perfecta, porque para ser bueno hay que ser perfecto. Si el joven realmente estuviera pensando ahora, debe ver que su propia imperfección lo condena y debe clamar por gracia. Si va a tener este tipo de bondad, debe recibirla de Dios como un don de gracia.

Otra razón por la que Jesús puede señalar con seguridad a este judío los mandamientos es que el joven demasiado confiado podría lograr reclamar la observancia perfecta de parte del Decálogo, pero eventualmente se ahorcaría en ¡No codiciarás! Y, lo que es peor, probaría que realmente no sabía nada sobre el Primer Mandamiento: ¡No tendrás dioses ajenos delante de mí!

Así que esta es la única ruta, si quieres entrar en la vida. Tampoco se trata en modo alguno de un camino diferente al que conduce a la perfección, indicado más adelante. (Véase Mateo 19:21 .) Suponiendo que la vida y la perfección representan lo mismo en la mente de Jesús, podemos concluir con seguridad que los mandamientos (v.

17) y la exigencia de consagración absoluta (v. 21) también están íntimamente relacionadas. De lo contrario, tendríamos la falsa dicotomía de que la gente común y corriente puede meterse en la vida guardando los mandamientos ordinarios, mientras que la perfección especial solo está disponible para los iniciados informados que pueden hacer sacrificios extravagantes en respuesta al ascetismo personalizado. La respuesta preliminar de Jesús, entonces, significa que el camino a la vida eterna no se basa en lo extraordinario o en algo que no sea ya ampliamente conocido, sino más bien en la obediencia a los mandamientos bien establecidos de Dios.

Mientras que Jesús está lidiando con el problema personal de un hombre, sin embargo, le proporciona las credenciales apropiadas para un verdadero profeta. Insta a la obediencia a otras revelaciones bien autenticadas, los mandamientos. Este mismo paso es esencial tanto para Jesús como para el hombre mismo. (Estudie Cómo evitar convertirse en fariseo después de Mateo 15:20 , donde las credenciales proféticas se analizan más detalladamente.

) Desde este punto de vista, la apelación de Jesús a la Ley como un verdadero punto de partida no era más que una evidencia más para el gobernante de por qué se le debía creer. El Nazareno no había puesto otro fundamento, no le había señalado otros dioses u otras leyes, sino que lo encaminó significativamente a la indudable Palabra de Dios.

2. Jesús le proporcionó mandamientos que Dios ya le había revelado. (19:18, 19)

Mateo 19:18 El le dijo: ¿Cuál? Debido a que el hombre preguntó: ¿Qué tipo de ( poías) mandamientos?, puede ser que anticipara algún precepto misterioso con una excelencia tan esotérica que difería radicalmente en su especie del tipo habitual de cosas que la gente común podía aprender en la Ley.

Y Jesús dijo: No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no darás falso testimonio, 19 Honra a tu padre ya tu madre; y amarás a tu prójimo como a ti mismo. Las listas de los evangelistas no proporcionan una base segura para conclusiones críticas sobre el orden litúrgico de los mandamientos en la Iglesia primitiva. El orden de los mandamientos aquí probablemente no sea importante para Jesús, ya que Él solo le está proporcionando al joven rico un puñado de mandamientos típicos de Dios, ajenos a los Diez Mandamientos. Los intentos de ver un significado especial en la elección de los mandamientos citados señalan los siguientes puntos:

Colocar el Quinto Mandamiento para honrar a tu padre y a tu madre después del VI-IX llama la atención, especialmente donde la mente judía hubiera esperado que Él citara el Décimo. ¿Había alguna deficiencia en la vida del joven con respecto a sus padres que Jesús pudiera ver? ¿Había dedicado sus bienes al templo según la fórmula diabólica de Corbán? (Ver com. Mateo 15:3-6 .)

No defraudes ( Marco 10:19 ) Esto se encuentra en Levítico 19:13 , aunque la redacción griega no es la de la LXX para este texto hebreo, sino la de dos manuscritos de la LXX de Deuteronomio 24:14 , seguida por Sir.

4:1: mè aposteréses. Defraudar sería la tentación estándar del hombre de negocios a la astucia en sus transacciones, por lo que es muy apropiado citarlo para el joven gobernante rico. Sin embargo, algunos ven este mandamiento como una reminiscencia resumida del Éxodo 20:17 , el Décimo Mandamiento, ya que defraudar presupone un deseo codicioso que haría cualquier cosa por ganar lo que es de otro.

Amarás a tu prójimo como a ti mismo. ( Levítico 19:18 ) Plummer ( Mateo, 266) decide que Jesús no pudo haber citado Levítico 19:18 en esta ocasión, porque, si lo hubiera hecho, el rico no podría haber afirmado tan fácilmente, Todo esto lo he observado.

¡ Pero esto no logra comprender cuán superficial puede ser el corazón humano, especialmente si su atención está fijada en alguna acción supremamente excelente y la mente de la persona ya está impaciente con preceptos familiares como Levítico 19:18 ! De hecho, es fácil afirmar que siempre lo hemos hecho desde la niñez, hasta que chocamos de frente con algún deber desagradable, incómodo o no deseado, como tan abruptamente descubrió este joven gobernante.

De hecho, fue precisamente este mandamiento el que Jesús eligió más tarde para probar la sinceridad de su deseo afirmado de ser perfecto. ( Mateo 19:21 ) A pesar de toda la pobreza y el sufrimiento a su alrededor, todavía podía justificar acumular riquezas. Aparentemente amaba a su prójimo pobre en abstracto, pero no en lo concreto, porque, ante la oportunidad práctica de suplir las necesidades inmediatas de algunos pobres y ponerse al servicio de Cristo, que muchas veces implica salirse del camino estar al servicio de los demás, se resistía.

Solo porque Jesús no se refirió aquí a ningún mandato en particular relacionado con su relación con Dios, no podemos asumir que Jesús consideró que el hombre había ordenado correctamente su vida religiosa. De hecho, al enfatizar su deber en el campo de las relaciones humanas donde solo la verdad en el corazón puede satisfacer la conciencia, Él mostraría que él tampoco estaba realmente en armonía con Dios, porque el fracaso en las relaciones humanas afecta profundamente la relación de uno con Dios.

( 1 Juan 3:14-18 ; 1 Juan 4:20 f) El Señor no citó nada de la ley del culto o de las ceremonias, porque sabía lo relativamente fácil que es absolverse sobre la base de la perfecta ejecución de los rituales, justificándose diciendo: Si Dios se aplaca con el rito religioso, poco importan mis relaciones personales.

Después de todo, mis compañeros no van a ser mi juez final. Más bien, con Lenski ( Mateo, 750), podemos pensar que Jesús citó estos mandamientos, porque serían aquellos de los cuales el rico se sentiría más seguro de su perfecto cumplimiento. Irónicamente, por esta forma de pensar, Dios no nos juzga tanto por cuán ortodoxo es nuestro ritual (el modo correcto de bautismo es la inmersión, la Cena del Señor cada día del Señor, y nada más que el jugo de uva de Welch y las matzot de Mandelbaum en la mesa de la comunión, por favor !), como en cuán seriamente tomamos nuestra relación con otras personas.

¡Este es el viejo problema no solo del ritual correcto, sino también de las relaciones correctas! (Véanse las notas sobre Mateo 9:13 y Mateo 12:7 ). Sin confundirse con sus afirmaciones de su propia bondad, Jesús pondrá delante de él una orden simple que desenmascarará el legalismo de todo su cuidado anterior por los demás, y porque se volverá al reducir ese requisito, este judío ortodoxo demostrará una vez más lo difícil que es para Jesús hacer algo con los justos. De hecho, Jesús vino a llamar a los pecadores al arrepentimiento, no a los justos satisfechos de sí mismos y que se justifican a sí mismos.

C. EL JOVEN INSISTE EN LA PERFECCIÓN (19:20)

Mateo 19:20 El joven ( neanískos) no era necesariamente un simple muchacho, ya que una persona se consideraba joven desde alrededor de los 24 hasta los 40 años. (Arndt-Gingrich, 536; cf. neaníou de Hechos 7:58 ) Todas estas cosas he observado. Las actitudes de los comentaristas tienden a oscilar en dos posiciones frente a las afirmaciones de este joven empresario: la caridad y el realismo.

Con caridad podemos decir que había observado la Ley Mosaica, en la medida en que comprendía su significado y en la medida en que se había profundizado a sí mismo. Como señala Staton ( Servant's Call, 9f), tantos hogares religiosos carecen de un verdadero amor por Dios y por sus semejantes, donde sus miembros viven según normas y juzgan su felicidad por su capacidad para seguir ciertas reglas, sin siquiera molestarse en preguntarse a qué. propósito se dieron las reglas en primer lugar. Así que se dicen a sí mismos ya los demás que han realizado la voluntad de Dios simplemente porque han guardado meticulosamente un conjunto de reglas memorizadas.

La trágica realidad representada por este joven es su sinceridad no fingida al afirmar su fiel observancia de la Ley. La suya es una posición realmente posible para la persona que acepta la presuposición en la que se basa su declaración, es decir, la vida y la justicia eternas pueden realmente alcanzarse mediante la perfecta observancia de la ley divina. (Estudie la propia posición de Pablo como fariseo: ¡en cuanto a la justicia bajo la ley sin culpa! Filipenses 3:6 ) Simplemente nunca se les ocurrió a tales personas que la revelación de Dios a Moisés en el Sinaí dependía enteramente de la discreción e iniciativa de Dios, no de hombre.

Y si la Ley misma no dependía de la legislación humana, tampoco la vida que ofrecía a los sujetos a ella. Todo dependía de Dios de principio a fin. ( Isaías 26:12 ; 1 Crónicas 29:10-16 ) Y sigue siendo así.

( Hebreos 13:21 ; Filipenses 2:13 ; Filipenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ; Juan 15:4 f; Romanos 7:18 ; 2 Pedro 1:3-11 )

Caritativamente, podemos ver su declaración, no tanto engreída como decepcionada de que Jesús no tuviera nada más estimulante que decirle que lo que había escuchado toda su vida. Esperaba que se le mostrara algo heroico e inspirador y se le recordaran las responsabilidades mundanas en las que había estado ocupado desde que era un niño. 2. De manera más realista podemos notar que él había cumplido escrupulosamente todos esos mandamientos en armonía con la forma en que habían sido entendidos en los círculos fariseos.

Su respuesta huele a la actitud del pequeño Jack Horner: ¡Qué buen chico soy! ¡¿Cómo podría alguien, que conoce al santo Dios del cielo, tener el descaro de afirmar, como lo hace este hombre con toda seriedad, he puesto en práctica todo lo que Moisés requirió, y ahora estoy listo para pasar a cosas más grandes!? ¡Este joven realmente se tomó con calma el Ama a tu prójimo como a ti mismo! Suyo es el orgullo del logro, la certeza de que absolutamente todo en su pasado es del agrado de Dios: no ha habido errores, ni deslices, ni pifias, ni chapuzas en ninguna relación humana.

Cualquiera que sea el punto de vista que se tome de su primera declaración, por su propia autoevaluación, no debería haber hecho la segunda. Es decir, si se hubiera observado fiel y perfectamente la voluntad de Dios, como él afirmaba, ¿cómo podría un hombre tan bueno decir: ¿Qué me falta todavía?

¿Este joven realmente deseaba una respuesta a su pregunta? ¿No suena su pregunta como el juego jugado por miles? Estos se retuercen las manos en una falsa desesperación, precisamente porque están perfectamente seguros de que han cumplido con el estándar, siempre han pagado sus cuentas y, sin embargo, a pesar de todo el cumplimiento de las reglas, su conciencia no los deja descansar. Nerviosos preguntan, ¿Qué me pasa? ¿Qué no he hecho? No esperan una respuesta real de la persona preguntada.

Esperan más bien la confirmación tranquilizadora de su propia bondad. Si la otra persona falla en jugar el juego y, en lugar de decir, ¿Qué más quieres? ¡Ya eres la mejor persona que conocemos!, les dice la desagradable noticia de que son imperfectos en un área deliberadamente ignorada, están destrozados. Su declaración sobre su fiel observancia de la ley exhibe una gran ignorancia de sus deberes y de sí mismo, pero es sincera. Sin embargo, ¿su pregunta es igualmente sincera?

Es realmente un paso mejor que el fariseo que ora en el templo ( Lucas 18:9-12 ) que está absolutamente seguro de que no necesita mejorar, mientras que este joven al menos admite la posibilidad de que le falte algo. Hendriksen ( Matthew, 726) lo resuelve mejor:

Aquí la presunción superficial está luchando con el profundo descontento. Este joven trata de hacerse creer que -todo está bien; sin embargo, por dentro está patéticamente perturbado. aunque se esforzaba por creer en su propia virtud y respetabilidad, en realidad se sentía incómodo.

Marcos ( Marco 10:21 ) registra aquí una hermosa y tierna reacción del Maestro: Y Jesús, mirándolo, lo amaba, ¿Por qué? Porque pudo mirar más allá de su superficial autocomplacencia para ver que este joven prometedor había sido víctima del formalismo y el legalismo tan característicos de una religión de observancia superficial de la ley.

Podía amarlo por la oveja perdida que era. ( Mateo 18:11-13 ; Mateo 9:36 )

D. JESÚS OFRECE PERFECCIÓN A TRAVÉS DE LA CONSAGRACIÓN ABSOLUTA (19:21)

Mateo 19:21 Si quieres ser perfecto significa Una cosa que aún te falta. ( Marco 10:21 ; Lucas 18:22 ) No es improbable que, por perspicacia divina, el Señor pudiera haberle proporcionado una lista bastante sustancial de sus defectos.

Tal humillación tal vez no habría logrado tanto como la generosa condescendencia que Él realmente mostró. Con su ternura habitual, respondió a la pregunta del gobernante exactamente como se le preguntó: "¿Qué me falta todavía?" Solo una cosa, que, si deseas ser perfecto, hará toda la diferencia en el mundo. ( 1 Juan 2:15-17 ; ver notas sobre Mateo 13:7 ; Mateo 13:22 .

) Es el paso por el cual llegará realmente a conocer al verdadero Dios y la vida eterna. ( Juan 17:3 ; 1 Juan 5:20 f) Esto no sería mera perfección en guardar los mandamientos como tales, sino perfección en llegar al corazón de la conducta ética y una correcta comprensión de su relación con Dios y con el prójimo que él había afirmado amar como a sí mismo, que es la base de todos los mandamientos. (Ver notas sobre Mateo 5:48 ).

Si fueras perfecto tiene un toque de ironía para el hombre que acababa de afirmar haber guardado los mandamientos, especialmente el de amar a tu prójimo como a ti mismo, mandamiento que resume a la perfección todo lo que realmente implica la perfección moral. Pero el joven apenas entendió todo esto. Hay una ironía especial en Jesús, 'enviándolo de vuelta a este mismo mandamiento que tan frívolamente había afirmado que ya había guardado todo lo necesario.

A pesar de la ironía, la demanda de Jesús es seria, porque Él realmente lo está probando en estos puntos principales: amar y confiar en Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerzas; amor y servicio al prójimo como a sí mismo; y su voluntad de seguir el liderazgo de Jesús. ( Mateo 22:36-40 = Marco 12:28-34 ; Mateo 16:24 : 24ss)

YO.

AMOR A DIOS SOBRE TODO: Vende todo lo que tienes. y tendrás tesoro en el cielo.

UNA.

Al proporcionar esta fórmula al gobernante, Jesús no suscribe por ello una doctrina de las buenas obras, como si regalar tanta riqueza pudiera garantizarle tanta vida eterna. Más bien exige de él un acto de fe en la gracia de Dios y una entrega de sí mismo tan completa que, sin fe, nunca podría dar el salto. Lejos de depender de las obras y dejar de lado la fe, aquí casi NO HAY NADA MÁS QUE FE.

( Colosenses 3:1-5 ) De hecho, la promesa del tesoro en el cielo garantizado por Dios como resultado de este gran sacrificio es realista solo para la persona que cree en Él. ( Hebreos 13:5 f; ver notas sobre Mateo 6:19-34 ) Lejos de ser un acto sobrehumano y esotérico que merecería la vida eterna, el mandato de Jesús era la forma más simple, más práctica y más inmediatamente verificable para él. apoderarse de la gracia de Dios por la fe.

Pero, como lo prueba el resultado, él no creyó, no obedeció a Jesús y por eso no pudo ser salvo. Así, Jesús realmente explora su verdadera reverencia por Dios, y así lo empuja de regreso al Primer y Gran Mandamiento de la Ley, resumen de la primera tabla del Decálogo. ( Mateo 22:37 f; Éxodo 20:1-8 ; Deuteronomio 6:5 ; cf.

Proverbios 19:17 ; Proverbios 14:31 ; Proverbios 28:27 ; Deuteronomio 15:7-11 ) El Señor tiene como objetivo romper su dependencia de sus riquezas, para que pueda aprender que no puede prescindir de Dios.

Mientras estuviera bien abastecido con los bienes de este mundo, podía comprar su salida de los problemas sin la ayuda de Dios, e incluso llegar al punto en el que había eliminado toda necesidad de la constante y diaria provisión del Padre Celestial.

Vender todo lo que tienes y regalarlo es una demanda increíblemente radical para la persona que cree que la riqueza es esencial para la expansión y la influencia del Reino Mesiánico. Jesús, por tanto, le pide que reniegue por completo de un artículo esencial de su credo: ¡no es de extrañar que tropiece con él! Pero cuántos miles de relativamente. Los cristianos ricos a lo largo de los siglos han santificado ese artículo en su práctica y pensamiento? Con una confianza a medias en el poder espiritual, sustituyen una exhibición de riqueza en grandes edificios como graneros para la gloria de Dios y para que el mundo se siente y tome nota. Forman denominaciones y estructuras de poder interdenominacional para impulsar la legislación necesaria en el Congreso y cabildear en los EE.

N. y contrabandear armas militares a los movimientos populares que luchan por su participación en el control del mundo. El poder en este mundo se basa en la riqueza, pero Jesús sorprende a todos al decirle a su contacto más prometedor en la comunidad rica: ¡Deshazte de eso! Doctrina increíble, pero sólidamente basada en la forma habitual de Dios de hacer las cosas. (Cf. Jeremias 9:23-24 ; 1 Corintios 1:26 en su contexto de Mateo 1:18 a Mateo 2:18 ) Todos deben entender que Dios no necesita nuestra riqueza e influencia, nuestra importancia y posición social para hacer ¡Su Reino funciona o tiene éxito!

El autor biográfico del joven rico, tenía grandes posesiones, lo que significa que tenía medios excepcionales a su disposición y, ya fuera un inversionista inteligente o el heredero de un multimillonario, sus millones estaban guardados a salvo de los inquietantes problemas de la economía. gente necesitada, como si el cuidado y mantenimiento de las posesiones fuera el fin destinado, toda la bendición prevista de Dios. Tal como estaban las cosas, no era más que el esclavo de tantos amos como posesiones tenía, brindando servicios de limpieza para pulir fuentes de placer que rara vez usaba o disfrutaba.

Esto se debe a que cuantas más cosas posee uno, más obligado está a protegerlas, mantenerlas y aumentarlas, dejándole cada vez menos tiempo para el simple disfrute de cualquiera de ellas. Peor aún, debido a que debe realizar un sueño orientado a la riqueza en su mente, el adorador de las riquezas debe rechazar lo que le llega sin manipular en la vida. Si Dios le trae algo en la vida que no se ajusta a sus propios planes preordenados, debe desecharlo despiadadamente, si quiere realizar su propio plan.

¡Y, sin embargo, este joven le había pedido a Jesús algo que no encajaba en los esquemas preordenados! Desde este punto de vista, su pregunta original estaba destinada a llevarlo a elegir si dejaría sus propios sueños orientados a la riqueza para aceptar lo imprevisto en la voluntad de Dios que arriesgó su riqueza, o se aferraría tenazmente a sus sueños y correría el riesgo de perder también a Dios. Por lo tanto, no puede realmente disfrutar de la realidad tal como es, incluso si Dios mismo lo hizo de esa manera.

En cambio, trata de forzar la realidad para que se ajuste a sus ideas preconcebidas y sueños limitados que nacen de lo que el dinero puede comprar. Por lo tanto, se pierde todas las experiencias interesantes, ricamente emocionantes y genuinamente satisfactorias de adaptarse a nuevas realidades espirituales que podrían bendecir su vida más allá de su imaginación más feliz.

II.

AMOR Y SERVICIO AL PRÓJIMO COMO A SÍ MISMO: Darlo a los pobres. ¿Cómo podía tan descuidadamente pretender amar a su prójimo como a sí mismo ( Mateo 19:19 b), cuando atesoraba, a pesar de los pobres que lo rodeaban? ( Mateo 19:22 ; cf. Santiago 1:27 ; Santiago 2:14-16 ; Santiago 5:1-6 ; 1 Juan 3:15-18 ) La riqueza tiende a desarrollar en el poseedor el impulso de aferrarse a las posesiones para para retenerlos.

Así, se desarrolla el egoísmo, que surge de la lucha por retener lo que está en constante peligro de escabullirse por el propio descuido o por la codicia de los demás. Así que Jesús golpea en el centro de su problema el egoísmo, no simplemente las abundantes posesiones que tenía. Obsérvese que ni siquiera aquí encontramos el ascetismo o la privación ordenados como un fin en sí mismo. Esta no es la pobreza por la pobreza, sino el ideal de la fraternidad y el compartir.

Es más bien la distribución inteligente de sus bienes puestos a disposición de los pobres, sus hermanos. (Cf. la palabra de Lucas, diàdos, distribuir, Lucas 18:22 . Ver también Hechos 2:44 ; Hechos 4:34 4:34f .) El amor genuino debe ser el motivo. ( 1 Corintios 13:3 )

tercero

VOLUNTAD DE SEGUIR A JESÚS-' LIDERAZGO: y ven, sígueme.

UNA.

La severidad de la demanda de Jesús se suaviza en una invitación sincera y afectuosa. Jesús realmente lo quería a Su servicio, porque podía imaginar lo que este joven podría llegar a ser bajo su tutela.

El remedio para la adicción a las posesiones no radica en la igualación comunista de la riqueza o en divorciar nuestra existencia cotidiana de la dependencia de alguna forma de sistema económico. Dios sabe que ningún hombre puede vivir en una utopía donde no haya que pagar las necesidades de la vida, porque el hombre es un pecador que ya ha destruido la única utopía para la que fue creado, y no tendrá otra hasta que la enfrente. directamente el problema de su propia pecaminosidad.

(Estudia Génesis 3:16-19 ; 2 Tesalonicenses 3:6-13 ; 1 Tesalonicenses 2:9 ; 1 Tesalonicenses 4:11 f; Efesios 4:28 .

) Más bien, la cura para la adicción a la riqueza (= codicia = idolatría, Colosenses 3:5 ) se encuentra en el discipulado de Jesús. Solo Él puede restaurarnos a la cordura ayudándonos a ver el verdadero valor de lo que Él llama tesoro en el cielo y devaluando todos nuestros sistemas de valores temporales, todos nuestros tesoros terrenales.

Debido a que nuestro tesoro lleva consigo nuestro corazón ( Mateo 6:21 ), las riquezas terrenales tienden a encadenar nuestro corazón, nuestros intereses, esfuerzos y esperanzas a esta tierra, haciéndonos perder de vista y finalmente el interés por las cosas de Dios y eternidad. Esto es mundanalidad. ( 1 Juan 2:15 ss.) Su discipulado, entonces, no es un extra sin el cual pudiéramos vivir bastante satisfactoriamente, porque si no tomáramos Su palabra por la realidad de nuestros verdaderos tesoros en el cielo, no daríamos los pasos ¡Él indica que lo hagamos nuestro! A menos que lo sigamos, encontrando nuestra verdadera seguridad en nuestra confianza en Su liderazgo, nuestra dependencia de Sus evaluaciones y Su consejo para nuestras inversiones, estamos a merced de cualquier otra tentación que flota en nuestra conciencia.

Si interpretamos las demandas de Jesús como términos en los que el gobernante podría haberse convertido en un seguidor íntimo al nivel de los demás, entonces la estricta imparcialidad de Jesús se hace evidente, ya que lo somete a los mismos sacrificios que los otros seguidores más íntimos habían hecho. para entrar a su servicio. (Ver com. Mateo 19:27 .)

El joven había supuesto que podría conservar su riqueza y heredar también la vida eterna por medio de alguna fórmula mágica que esperaba aprender de Jesús. Pero Jesús, actuando como Dios, le exigió que hiciera algo que no encajaba en un esquema moral ya establecido. De repente anuló el razonamiento calculador del hombre y le entregó lo que parece ser la fórmula especial hecha a medida que había solicitado.

Y, sin embargo, no era una fórmula que él hubiera esperado, porque no requería un uso monumental de su riqueza, ni dependía de sus acciones o bondad pasadas. Más bien, lo despojó de sus habituales apoyos y fuerza económica, dejándolo prácticamente desnudo ante Dios y el mundo, y enrolado por fe en el discipulado de un rabino itinerante cuyo futuro aún no estaba del todo claro. Lo irónico de toda esta situación es que él había pedido algún acto casi sobrehumano por el cual pudiera heredar la vida eterna, y cuando, en la forma, Jesús le proporcionó exactamente lo que había pedido, aunque la sustancia anuló totalmente su propio concepto de él, él lo rechazó. .

Prácticamente le había pedido a Jesús que jugara a ser Dios para él al proporcionarle una tarea arbitraria que no encajaba en el esquema habitual de las cosas (como los mandamientos en la ley), y Jesús se la dio. Sin embargo, en esencia, exigió que el gobernante simplemente se arrepintiera de su adicción a la riqueza, que no es más que la idolatría de la codicia. La forma específica que debía tomar su arrepentimiento no debe oscurecer el hecho de que se le ordenó arrepentirse.

Pero, ¿no hay nada para el cristiano moderno en esta demanda especial? Ciertamente, lo sorprendente de la estricta exigencia de Jesús al joven gobernante rico es que no se trata simplemente de un ultimátum hecho a medida especialmente diseñado para la situación especial y la necesidad personal de ese hombre. ¡Es el tipo de dictado que Jesús podría dar a CUALQUIERA! (Ver notas sobre Mateo 13:44-46 ; cf.

especialmente Mateo 19:29 . Cf. Lucas 12:33 en su contexto total del mensaje de Jesús sobre confiar completamente en Dios, Lucas 12 ) El concepto de riqueza celestial, en oposición a las riquezas terrenales, no es nuevo para Jesús.

(¡Vea las notas sobre Mateo 6:20 en su contexto de Mateo 6:19-34 !) De hecho, la demanda de Jesús del joven rico era nada menos que la regla que gobernaba y explicaba Su propia vida incomparable en el servicio fructífero. de Dios. ¡Él también para reinar vendió todo lo que tenía y se lo dio a los pobres! ( 2 Corintios 8:9 ; Romanos 5:6 ff ) Él también tuvo que vencer muriendo a todo lo que le era querido.

Este es el camino a la vida eterna para cada discípulo. (Ver Estudio Especial: El Costo de Nuestra Salvación después de Mateo 16:28 ).

De hecho, la diferencia entre el requisito de Jesús del joven rico y lo que Él exige de todos es sólo una cuestión de detalles: ¿qué debemos hacer específicamente con nuestras posesiones? El gobernante debe vender todo y distribuirlo y nosotros debemos entregar a Cristo todos los derechos reclamados sobre nuestras posesiones y luego utilizarlos como sus administradores, es decir, considerándolos una mayordomía para su uso.

En 1 Corintios 7:29-31 , Bartchy ( First-Century Slavery, 152) tiene razón al notar que la insistencia de Pablo en que mientras las diversas actividades y relaciones terrenales en las que los cristianos estaban involucrados no fueron rechazadas, su carácter definitivo para la existencia cristiana había sido negado, se fundaba no sólo en la desaparición del presente esquema mundial o en la brevedad del tiempo, sino en el llamado de Dios.

( 1 Corintios 7:15 Corintios 7:15c , 1 Corintios 7:17-24 ) No es la compra como tal lo que se cuestiona sino más bien el mantenimiento, la incautación, la posesión. Además, Pablo no criticó en principio ni el llanto ni el regocijo.

(Véase Romanos 12:15 ). Es decir, debemos fijar nuestra atención en lo que Dios quiere hacer en nuestras vidas en las que estemos con lo poco o lo mucho que tenemos, en lugar de preocuparnos demasiado por lo superficial, a menudo accidental, circunstancias que caracterizan nuestra existencia en la tierra, por ejemplo, el matrimonio, la esclavitud, la riqueza, las actividades comerciales, el estatus religioso anterior, etc.

En consecuencia, la actitud determinante de Jesús-discípulo es la negativa a poner el corazón en la tierra y en sus tesoros transitorios, ¡pues el esquema de este mundo está desapareciendo! ( 1 Corintios 7:31 b) ¿Puedes imaginar la revolución en las relaciones entre ricos y pobres que tales percepciones deben traer a las personas que las aceptan?

Con perspicacia Tolbert ( Good News From Matthew,165f) señala cómo la declaración de Jesús a Nicodemo, Tienes que nacer de nuevo, se ha convertido en un cliché para repetir a todos los que quieren convertirse en cristianos. ¿Cuál sería el resultado en nuestro mundo próspero del siglo XX, si fuéramos a forjar la demanda que Jesús planteó ante el joven gobernante rico? ¿Cuántos de los llamados cristianos en las listas de hoy se habrían convertido alguna vez en cristianos, si se les hubiera requerido que se arrepintieran de su codicia antes de ser bautizados? ¿Cuántos son gobernantes incuestionablemente ricos que se preocupan más por sus posesiones que por Dios? ¿Desde cuándo esta idolatría se ha puesto de moda cristiana? En lugar de ser dueño de sus posesiones, las personas deben ser libres para poder utilizarlas o disponer de ellas, por causa de Cristo, según lo exija la situación. El hombre que permite que las posesiones gobiernen su pensamiento y actividad no puede permitir que Dios lo haga. (Mateo 6:24 )

P PERO EL JOVEN SE RENUNCIÓ (19:22)

Mateo 19:22 Pero cuando el joven oyó la palabra, se fue triste; porque él era uno que tenía grandes posesiones. El joven rico no es como el labrador feliz o el mercader de perlas (ver notas sobre Mateo 13:44-46 ), porque, aunque se enfrentó al costo y valor supremo del Reino (la vida eterna o la perfección), No comprar.

Rechazó todo y se alejó, ¡y Jesús lo dejó ir! ¿De qué le sirvieron al Reino de Dios sus talentos, su juventud, su capacidad de gestión, su rectitud, etc., si es falsa su pretensión de amar al prójimo como a sí mismo ( Mateo 19:19¡Amar a Dios lo suficiente como para hacer este tipo de sacrificio por el Reino es de lo que se trata el Reino! Sin embargo, la voluntad de aceptar de cada uno debe dejarse libre para rechazar, por lo que Jesús no lo detuvo.

Si realmente no amara a Dios oa su prójimo más que a su oro, ¿qué clase de discípulo habría hecho realmente? Aunque Jesús lo amaba ( Marco 10:21 ), Él no comprometió Su principio ni un cabello para lograr una adición influyente a Su causa. Staton ( Servant's Call, 10) aconseja sabiamente:

Jesús no solo estaba preocupado por la cantidad de sus discípulos sino también por su calidad. Cuando nos dedicamos a hacer discípulos, no debemos pasar por alto el tipo de personas a las que Jesús discipuló y las que permitió que se alejaran.

¿Por qué estaba triste?

¿Está conmocionado, herido y apenado de que, para la fuerza de Su Reino, el Maestro pueda prescindir tan fácilmente de los símbolos de éxito, los medios, el poder y la influencia que él, como persona rica, tiene para ofrecer? Indudablemente, había imaginado una situación en la que podría mantener su riqueza, respetabilidad, poder e influencia, y también tener su vida eterna. Y, si se parece a los otros discípulos, probablemente estaba convencido de que el Reino de Dios iba a necesitar sus mismos dones y posesiones para hacer sentir su influencia en el mundo, porque ¿no son estos los indicadores del éxito en nuestro mundo? ¡Esto le habría permitido alimentar su adicción a la riqueza y garantizarle también una porción de la vida eterna!

¿Es simplemente porque amaba demasiado sus posesiones como para separarse de ellas? Si es así, aunque Mateo dice que tenía grandes posesiones, también es cierto que ¡tenía grandes posesiones! Estaba acostumbrado a la influencia sobre los demás que la riqueza puede comprar. Había oído hablar a su dinero y disfrutó de su voz autoritaria. Pero, ¿qué quedaría de él si perdía la voz?

¿O es porque pudo ver que Jesús acababa de desenmascararlo por el pobre moral que realmente era, y de eso, despojado? su pseudo-respetabilidad, pudo percibir que no quedaba nada adentro? ¿Podía ver que, a menos que hiciera el sacrificio exigido de la consagración total, habría desperdiciado todos sus otros esfuerzos por el bien? ¿Se conmovió al ver que el dolor de la abstinencia de su adicción solo subrayaba mucho más claramente cuán completamente dependía de la riqueza para obtener sus fuentes de felicidad y seguridad? Como temía correr el riesgo y dar el paso indicado por Jesús, no era raro que se horrorizara de su propia cobardía, de lo necesitado que estaba y de lo inseguro que estaba sin esa muleta que le daba identidad y aparente importancia.

Su tristeza es un síntoma claro de su adicción, porque una persona que no es adicta es capaz de vivir con menos, o incluso a veces sin, sin dolor. Probablemente se había considerado a sí mismo a la altura de cualquier cosa que el Amo pudiera exigirle, solo para encontrarse colgando impotente de su propio árbol del dinero.

Estaba apenado, porque sentía profundamente la rectitud y la sensatez de Jesús-' responde. De lo contrario, probablemente lo habría despreciado como extravagante o insultante. Su dolor es el producto de su lucha por elegir entre renunciar a su propósito de tener vida eterna y renunciar a sus posesiones.

Tenía grandes posesiones. ¿Por qué mencionar esto tan tarde en el incidente? Hasta este punto, su mayor defecto parecía haber sido su fariseísmo, pero aquí se atraganta con la demanda de liquidarlo todo y hacer un uso práctico de ello como dones a los pobres y asumir el discipulado personal de Jesús. Es muy posible que su adicción a la riqueza se mencione en último lugar, después de que su moralidad judía estándar quede muy clara, de modo que el lector pueda estar psicológicamente satisfecho de que su riqueza no es necesariamente una ganancia mal habida, y tal vez en realidad lo lleve a la conclusión (típicamente judía) que su riqueza no es más que el pago normal de su bondad ortodoxa.

(Ver com. Mateo 19:25 .) Esto, entonces, tendría el propósito de mostrar que incluso la bendición indudable de la riqueza de Dios puede convertirse en la esclavitud más exigente y la idolatría más incuestionable, y aunque justificable dentro de ciertos límites, debe ser despiadadamente sacrificado cuando se convierte en la causa de la propia pérdida espiritual. (Estudie Mateo 18:6-9 .)

F. JESÚS-' COMENTARIO SOBRE EL INCIDENTE Y LA ENSEÑANZA SOBRE LA RIQUEZA (19:23-30)
1. La entrada al Reino de Dios es difícil para los ricos. (19:23)

Mateo 19:23 De cierto os digo, que difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos. El joven se fue triste, pero dejó a Jesús también triste. La tranquila observación del Señor es la reacción de Aquel que comprende plenamente la demanda que acaba de hacer y se apena de que un discípulo tan excelente y potencial no pueda liberarse de la única esclavitud, la única idolatría que lo tenía atado.

Pero, ¿por qué debería ser tan difícil para un rico entrar en el reino de Dios? Se sugieren dos razones:

Simplemente porque no está dispuesto a admitir que, a pesar de todas las evidencias tangibles de lo contrario, en realidad no ha llegado al Reino. Debe empezar de nuevo, como un niño pequeño. (Ver notas sobre Mateo 18:3-4 ; Juan 3:3-5 ). El trauma para tantos hombres hechos a sí mismos sería tan grande que la necesaria auto-humillación siempre los eludiría.

De hecho, admitir como definitivo el sistema de valores del Reino de Dios significa que deben rechazar la finalidad y las metas terrenales de los sistemas económicos a menudo poco éticos sobre los que se basa gran parte de su riqueza. Pero los hábitos mentales y la práctica desarrollados para ganar, mantener y aumentar su riqueza se habrán arraigado tanto que admitir que están totalmente equivocados significa literalmente que cualquiera cuya vida haya estado inmersa en esa forma de vida debe comenzar completamente de nuevo.

La pregunta de Nicodemo ( Juan 3:4 ) es realmente patética, realmente dolorosa, porque duele profundamente admitir que la mayoría, si no todo lo que uno es o tiene, en el mejor de los casos, está mal orientado y, en el peor, es una explotación deliberada. y un abuso de los demás. ( Santiago 2:6-7 ; Santiago 4:1-6 ; Santiago 4:13 a Santiago 5:6) El profundo disgusto que siente cada conductor que se entera de que se ha desviado millas de su camino y aún así no está cerca de su destino y debe perder más tiempo y gastar dinero extra y esfuerzo para llegar al final correcto de su viaje solo ilustra vagamente que la autoacusación interior y el desengaño humillante arden en el alma del hombre que de pronto descubre que casi todo lo que representó en el pasado era insensato y perverso en la balanza de la eternidad.

( Lucas 12:13-21 ; ver notas más completas sobre Mateo 6:19-34 ). ¡Pobre hombre rico! no es un comentario ocioso!

Aunque Dios había dicho: Acuérdate del Señor tu Dios, porque él es quien te da poder para hacer las riquezas, a fin de confirmar su pacto que juró a tus padres, como en este día. ( Deuteronomio 8:18 ), este precepto se olvida fácilmente en la tentación de inclinarse ante el poder económico como un ser supremo en sí mismo.

Muy pocas personas son capaces de mantener la cabeza todo el tiempo en la carrera rápida para mantener y aumentar la riqueza de uno. (Estudio 1 Timoteo 6:9 f, 1 Timoteo 6:17-19 , notas sobre Mateo 13:7 ; Mateo 13:22 ; como también Wilson, Learning From Jesus, 273-296.)

En resumen, la razón por la que la riqueza bloquea el acceso al Reino de su poseedor radica, no tanto en la posesión en sí misma, como si la riqueza per se contaminara como la radiación nuclear, como en la actitud del poseedor hacia lo que cree que es la riqueza y lo que la riqueza puede hacer. La dificultad, por lo tanto, radica principalmente en lo que la riqueza le hace al poseedor. (Ver notas completas en Mateo 6:19-34 .

) De hecho, esto puede explicar el discipulado de bajo perfil de Nicodemo y José de Arimatea. (Cf. Juan 19:38 f; Mateo 27:57 ; Marco 15:43 ; Lucas 23:50 ) Los intereses creados hacen que incluso los hombres buenos se vuelvan cobardes para no perder el control de sus inversiones en posición, riqueza; poder, etc

Entrar en el reino de los cielos, en este contexto, significa ser salvo ( Mateo 19:25 ) o ser perfecto ( Mateo 19:21 ) o heredar la vida eterna ( Mateo 19:16 ).

El Reino, aquí, significa la vida vivida bajo el gobierno de Dios que comienza en esta vida con la salvación de uno del pecado y procede a través de su perfección en el carácter de Cristo y culmina en la vida vivida con Dios por la eternidad. (Ver notas sobre el Reino después de Mateo 13:53 ). Es difícil para un hombre rico entrar en el reino de los cielos significa que el hombre adicto a la riqueza es un idólatra que tiene demasiado en juego en sus posesiones para dejar que Dios sea el Gobernante de su vida, porque esta regla es el Reino.

Marcos ( Marco 10:24 ) informa que los discípulos quedaron asombrados por sus palabras, un anticipo de su creciente asombro que estalla en Mateo 19:25 con su pregunta ¿Quién, pues, puede salvarse? Este interrogatorio cercano del Señor por parte de los discípulos que vemos que tiene lugar en esta subsección ( Mateo 19:23-26 ) es precisamente lo que Jesús pretendía que sucediera en otras ocasiones, cuando, como en el Sermón de la Montaña, por ejemplo, volcó las expectativas de todos sobre la posición e importancia que las estructuras de riqueza y poder representaban para el Reino de Dios.

(Nota de estudio sobre Mateo 5:3 y sigs.; cf. Lucas 6:20 ; Lucas 6:24 .) Los discípulos se ven impulsados a decidir una vez más si creen que la perspectiva de Jesús es la única posición defendible, o si la suya propia es real. ¿Es realmente cierto que la bendición del Reino es la posesión de los pobres de espíritu?

2. Los apóstoles se tambalean, ( Marco 10:24 ), pero Jesús repite Su dicho aún más enfáticamente. ( Mateo 19:24 )

Mateo 19:24 Otra vez os digo que quiere decir que Jesús viene a Su declaración anterior desde otro ángulo, porque lo duro ( Mateo 19:23 ) no está ilustrado por el camello que pasa por el ojo de la aguja. En Marcos ( Marco 10:24 ), Jesús en realidad repitió Su exclamación anterior: ¡Qué difícil es entrar en el Reino de Dios! Aunque incluso en Marcos Jesús se mantiene en el tema de los peligros de la riqueza como obstáculo para la entrada al Reino, parece que Jesús quiere decir: ¿Os asombráis de que yo diga que es difícil para los hombres de medios entrar en el Reino? ¡Permítanme recordarles que es difícil para CUALQUIERA entrar al Reino!

Sobre Marco 10:24 debe notarse que los mejores manuscritos no tienen la expresión, para los que confían en las riquezas, un hombre rico, ni los que tienen posesiones. Como señala Metzger ( Textual Commentary, 106), El rigor de las palabras de Jesús fue suavizado por la inserción de una u otra calificación que limitaba su generalidad y la ponía en estrecha conexión con el contexto.

Pero Jesús quiso dejarlo en general, porque Él también debe tratar específicamente con esta generalidad más adelante. ( Mateo 19:26 ) Por lo tanto, en Marcos Él quiere decir: NADIE puede reclamar derecho previo a la entrada en el Reino sobre la base de distinciones accidentales tales como raza, riqueza y posición social, o adquisiciones culturales tales como la ejecución externa de un acto legal. código.

Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios. No necesitamos desperdiciar páginas decidiendo si el camello era realmente un camello y el ojo de la aguja realmente un ojo de aguja. Estas expresiones no necesitan más comentario que la palabra de Jesús: ¡imposible! ( Mateo 19:26 ) Si se insiste en que Jesús no dijo que es imposible que un rico entre en el Reino, entonces se debe responder que el término rico es ambiguo.

¿Significa rico dueño, o más bien mayordomo de una gran riqueza que realmente pertenece a Dios? El hombre adinerado que responde, Esa riqueza es MÍA, no puede entrar al Reino. El magnate aún más rico que exclama: ¡Vaya, es solo de Dios: solo soy su administrador responsable sin derechos de propiedad sobre estas vastas propiedades!, entiende a Jesús y puede entrar en el Reino. El primero piensa que ÉL es un hombre rico; éste sabe que no posee nada y que Dios es el rico.

La reacción de los discípulos ( Mateo 19:25 ) es comprensible sólo si los vemos reaccionar ante una declaración paradójica que representa una imposibilidad proverbial. Es un ejercicio inútil señalar cualquiera de estas palabras como griego bíblico especial capaz de interpretaciones especiales, cuando cada una de estas palabras ( kámelon, trématos, rhafídos, trumaliâs, betónes ) es conocida por el griego clásico.

(Rocci, 384, 963, 1638, 1853, 1862) La explicación de que camello ( kámelon ) debe ser cable ( kámilon). no es más que un débil intento humano de atenuar el rigor de Jesús-' duro dicho. No representa la traducción textual correcta de Mateo, Marcos o Lucas (ver Metzger, Textual Commentary, 50, 106, 169.), y debe ser olvidado por estudiosos serios del NT, excepto como una lección sobre lo que no se debe hacer con las palabras del NT. .

3. Atónitos, los discípulos preguntan: Si un rico no puede salvarse, ¿quién puede? (19:25)

Mateo 19:25 Y cuando los discípulos lo oyeron, se asombraron mucho, diciendo: ¿Quién, pues, podrá salvarse? ¿Qué significa su pregunta?

¿Es este el clamor de angustia de un Judas ladrón? (Recuerde Juan 12:4-6 .) Algunos creen que Jesús: 'el rechazo implacable de un hombre rico como un candidato adecuado para el Reino no fue solo para corregir a los discípulos-' comprensión sobre el joven gobernante rico, sino también, incluso principalmente, para devolver a Judas a la realidad. Así como otros Apóstoles soñaban con tronos y honores, ¿Judas imaginaba la riqueza que sería suya? Pero las palabras de Mateo son discípulos (plural), porque fueron más que Judas los que se quedaron atónitos ante Jesús-'Rechazo incomprensible a los ricos.

No es improbable que la presuposición subyacente de los discípulos fuera un argumento típicamente hebreo: ¿No proporciona Dios al hombre el poder para obtener riquezas? ( Deuteronomio 8:18 ) Pero, ¿habría bendecido a los impíos en su codicia? ( Salmo 1 ; Proverbios 3:9 f, Proverbios 3:16 ; Proverbios 10:22 ; Proverbios 11:24 f; Proverbios 15:6 ; Proverbios 22:4 ; Proverbios 24:3 f) Por tanto, cualesquiera otras faltas que cometa el rico tienen, deben tener algunos méritos ocultos que el Dios que todo lo ve elige recompensar.

¿No es la riqueza, entonces, evidencia de la justicia de uno? Pero si un hombre rico no puede salvarse, ¿quién puede? Tal argumento asume, por supuesto, que cualquier cantidad de bondad, méritos o obediencia futura puede compensar los pecados y fracasos pasados. Si hubieran estado considerando a los ricos licenciosos que muelen cruelmente a los pobres bajo sus talones (cf. Santiago 2:6 6ss; Santiago 5:1-6 ), podrían haber estado más de acuerdo con Jesús. ¡Pero Jesús estaba hablando de una persona rica que estaba a un paso de la perfección! Si aquellos a quienes consideramos particularmente calificados para el Reino no pueden entrar, entonces, ¿quién puede?

La pregunta de los discípulos, ¿Quién entonces puede salvarse?, significa: ¡Entonces, nadie puede salvarse! Intuyen con razón que Jesús se refiere a una situación posible para cualquiera. Su pregunta tiene su propia respuesta: Zaqueo puede salvarse de la misma manera que Jesús-' indica aquí. ( Lucas 19:9 f) Pero esto no lo ven. Solo suponen que todas las personas se sienten atraídas por la riqueza y son impulsadas por ella, ya sean ricos o pobres. Por lo tanto, como todos tienen el virus, todos deben estar condenados.

¿Significa su pregunta que ellos también son adictos secretos a la riqueza, sorprendidos de que Jesús acabase de acabar con sus héroes admirados encubiertamente? Admirar o complacer las prácticas y la filosofía de los ricos debido a la cantidad de comodidades que su riqueza puede proporcionarles es no solo reconocer al adicto en nosotros, sino también convertirse en su cómplice por acuerdo tácito o incluso secreto involuntario con ellos.

Idolatrar al robadineros es ya un compromiso latente con la misma idolatría paralizante que se manifestará cuando se presente la primera oportunidad. ¿Son los discípulos engañados por la propaganda circulada por personas adineradas para aliviar su propia conciencia sobre su propio hábito esclavizante? Desafortunadamente, aquellos acostumbrados a la riqueza a menudo tienen los medios de comunicación de la sociedad trabajando a tiempo completo no solo para perpetuar el concepto de que la vida está ligada a las compras de la riqueza (contraste Lucas 12:15 ), sino también para hacer de esto la ideología oficial del mundo.

Aquellos que son relativamente pobres o realmente pobres, entonces, frente a esta filosofía, tienen la opción de rechazar el dogma popular aceptando o racionalizando su pobreza y siendo considerados tontos, o de convertirse también en adoradores de Mammón. Después de todo, la riqueza es relativa: uno puede depender tanto de la riqueza con poco como con mucho. Confiar en las riquezas es una cuestión de actitud hacia ellas, no de cuánto se posee realmente de ellas.

Existe, por supuesto, la tercera alternativa de Jesús: la de relativizar la riqueza reasignando a los medios de la riqueza material su verdadera función económica, subordinándola a las cosas del espíritu, que, a su juicio, es el verdadero tesoro. Como vimos enseñado en Mateo 18 y como lo ilustra esta sección, la era actual del mundo está estructurada de tal manera que atrae una atención exagerada hacia los poderosos y los ricos, quienes son, desde el punto de vista de Jesús, los menos seguros, los más infantiles, menos escrupulosos y más arrasadores de la raza.

Sin embargo, Jesús responderá a la pregunta pesimista de los Doce mostrando que no todos serán tan egoístas. Más bien, todo el que esté motivado para hacer el sacrificio se salvará y, al mismo tiempo, se le pagará con creces todo lo que le costó, incluso en esta vida. ( Mateo 19:29 )

En este caso particular, los discípulos preguntan: Si un rico no puede salvarse, ¿quién puede? Pero otros discípulos con otras orientaciones fácilmente preguntarían: si un carismático extático no puede ser salvado, ¿quién puede? o Si un hombre santo asceta no puede, ¿quién puede? O podría ser un filósofo en contraposición al hombre de la calle, o cualquier hombre en contraposición a una mujer, o un hombre libre en contraposición a un esclavo, un judío en contraposición a un gentil, un rey poderoso en contraposición a un humilde plebeyo y la lista es interminable.

(Cf. 1 Corintios 1:26-31 ; 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 3:18-23 ; 1 Corintios 4:8-18 ; 1 Corintios 1 Corintios, 7; Gálatas 3:28 ) La razón de esto es que, de acuerdo con la orientación de cada uno, estos diversos grupos, debido a sus méritos inherentes, se cree que han alcanzado o ganado automáticamente la meta codiciada por todos.

Sin embargo, la salvación y la identidad propia de un cristiano no dependen de su condición terrenal, sino de lo que Dios hace posible que él llegue a ser en Cristo y de aceptar el desafío de ser cristiano justo donde está con lo que tiene. La invitación de Cristo al discipulado no se basa en la situación terrenal, raza, sexo o condición social del discípulo, sino en Su propia gracia. Pablo había aprendido esto, y así casi podía convertir una prosa elocuente en poesía describiendo el valor incomparable de conocer a Cristo Jesús, ¡mi Señor! ( Filipenses 3:8-11 )

4. Jesús responde: Dios es señor de todas las posibilidades. (19:26)

Mateo 19:26 los hombres esto es imposible; pero con Dios todo es posible. Independientemente de lo que puedan significar los detalles de esta maravillosa declaración, Jesús proclama en términos dramáticos el señorío absoluto de Dios: Dios tiene el control absoluto de todo: con Dios todo es posible. Esta declaración tiene un significado conmovedor para los oyentes y lectores originales de este Evangelio, especialmente porque enfrentaron trastornos sociológicos, económicos, filosóficos y teológicos que sacudieron la tierra y amenazaron con dejarlos a la deriva en un mar sin cartas.

Pero saber que Dios está al mando del universo es seguridad. Pero este hecho también tuvo ramificaciones personales e inmediatas para aquellos discípulos que estaban no poco perplejos cuando su Maestro tomó una línea dura sobre el divorcio. ( Mateo 19:10 ) Y justo ahora Él ha maldecido a los ciudadanos más grandes e influyentes de la sociedad.

( Mateo 19:23-25 ) Sus emociones y disponibilidad para creer están siendo tensadas hasta el límite, como si todo lo que tenían clavado se estuviera soltando. Con estas palabras, Jesús ancla sus almas a algo sólido que cuenta, algo que es eterno, inalterable al tiempo y al cambio, a un Dios con quien todas las cosas son posibles.

(Cf. Lucas 1:37 ; Génesis 18:14 ; Jeremias 32:17 ; Jeremias 32:27 ; Zacarías 8:6 )

Pero la proposición misma, con Dios todas las cosas son posibles, bien puede significar que, para los discípulos como para cualquier otra persona, Dios bien puede tener que dar algunos pasos impredecibles, imprevisibles por concepciones humanas limitadas. Si bien se puede contar con que Dios es perfectamente sabio, santo y amoroso, Él puede hablar y actuar de maneras que nadie en la tierra podría haber previsto o predicho con certeza. Esto se debe a que Dios no puede ser encerrado por categorías o definiciones humanas.

De hecho, la parábola de Jesús de los trabajadores de la hora undécima ( Mateo 20:1-16 ) enseña explícitamente la verdad inesperada de que, en contraste con la noción humana habitual de que la recompensa debe medirse sobre la base de las cuotas de trabajo cumplidas, todo depende del libre albedrío y la misericordia de Dios.

¿Qué es lo que para los hombres es imposible, pero cae fácilmente dentro de la provincia de Dios para quien todas las cosas son posibles? Son posibles dos respuestas, dependiendo de lo que se entienda por esto o de lo que se entienda por con los hombres, con Dios.

Esto se refiere a la pregunta de los discípulos: ¿Quién, pues, puede ser salvo?

una.

Básicamente, su pregunta significaba: ¿Quién puede salvarse de la adicción a la riqueza para ser admitido en el Reino? Daban a entender que nadie podía salvarse, porque todas las personas normales están involucradas, de una forma u otra, en la preocupación por obtener y mantener posesiones.

Además, si aquellos que parecen estar dotados, personalidades particularmente calificadas no pueden salvarse, ¿quién puede?

Jesús responde a cualquiera de los dos puntos de vista.

Con los hombres, con Dios significa en el juicio de los hombres o Dios acerca de lo que cada uno puede hacer.

una.

Es un error entender la preposición con en cualquiera de las dos frases como referente al acompañamiento. Con (parà con el dativo en ambos casos) no se quiere indicar la persona con la que se coopera, es decir, Dios o los hombres, como determinante de las posibilidades del caso, como si Jesús hubiera dicho, Si la salvación dependiera de otros hombres, los hombres no se puede salvar. Cuando los hombres toman la mano de Dios, pueden hacer lo imposible y ser salvos. Jesús no dijo esto.

Más bien, parà con el dativo apunta al tribunal ante el cual uno está en sentido figurado: a la vista, o juicio, de alguien. Este significado pasa al más simple con y se vuelve casi equivalente al dativo, posible o imposible para alguien. (Arndt-Gingrich, 615) Quiere decir, por tanto, que lo que en el juicio humano es imposible, Dios lo juzga perfectamente posible. Dado que no podemos vivir con riqueza y no podemos vivir sin algunas posesiones, debemos juzgar que la salvación, la perfección y la vida eterna son inalcanzables. Pero solo Dios puede obrar la necesaria transformación de nuestra visión de la riqueza.

para que ya no dependamos de ella, sino de Él.

Los hombres simplemente no pueden merecer la salvación, no importa cuán ricos o justos sean, porque ninguna cantidad de calificaciones humanas puede eliminar el pecado. ( Hebreos 9:22 ; Efesios 1:7 ) Solo un sacrificio perfecto puede efectuar eso. ( Juan 1:29 ; 1 Pedro 1:18-21 ; Romanos 3:21-26 ; Romanos 5:6-11 ; Hebreos 7:26-28 ; Hebreos 9:11-14 ; Hebreos 9:23-26 ; Hebreos 10:10 ; Hebreos 10:26 ) Y solo Dios puede proveer un sacrificio como ese, porque con Dios todas las cosas son posibles, y, como dirá Jesús más adelante, Él mismo es ese sacrificio, un rescate por muchos.

( Mateo 20:28 ) La salvación está en manos, no de hombres que se enorgullecen de sí mismos, sino de un Dios que, viendo la mediocridad humana y la incapacidad de ser perfectos, puede hacer precisamente lo que Jesús hizo con el joven rico, es decir, proveer una camino arbitrario hacia la vida eterna. Esta arbitrariedad, sin embargo, es evidente solo para las personas que han amasado cuidadosamente su fortuna en insignias de mérito moral y puntos de brownie con miras a convertirlos en efectivo en la vida eterna al final.

Pero porque son pecadores, no deben suponer que cualquier cantidad de mérito puede pagar por un pecado. Esto debe ser expiado sobre una base muy diferente, porque cualquier bondad que pudieran haber expresado era totalmente su deber. ( Lucas 17:7-10 ) La arbitrariedad de Dios consiste en Su elección de salvar, no a aquellos que han ganado cuidadosamente su salvación, sino a aquellos que nunca la ganaron en absoluto, sino que confiaron en Él para ser generoso e hicieron lo que Él les pidió.

(Véanse las notas sobre Mateo 20:1-16 ; cf. Romanos 4:4-5 ). Esta no es más que la doctrina paulina de la justificación por la obediencia de la fe. (Cf. Romanos 1:5 ; Romanos 16:26 ; Romanos 3:25 ; Romanos 4:24 ; Romanos 5:1 ; Romanos 6:17 f, etc.)

Los. La razón por la que la riqueza y el mérito religioso pueden estar conectados en este contexto es que la riqueza no es más que vida acuñada, es decir, tiempo y energía utilizados para producir un determinado resultado, por lo que aquello por lo que un hombre gasta su vida debe considerarse su riqueza, porque consideró que valía la pena. su esfuerzo por producirlo o perseguirlo. Por eso, el exceso de bienestar, las demasiadas preocupaciones, cualquier trabajo terrenal llevado a cabo sin límites, impiden al individuo poseer el Reino, porque no le dejan espacio, ni tiempo, ni energía, ni libertad espiritual para dedicarse a la cosas de Dios en las cosas comunes de la vida.

Todo lo que ocupa toda nuestra vida y no deja tiempo para el Reino de Dios, todo lo que nos deja insensibles a las preocupaciones cristianas o no nos permite sentir la necesidad de la salvación de Dios, es una riqueza peligrosa. Esto incluye aquella riqueza que consiste en prácticas religiosas puntualmente observadas y cuidadosamente registradas que salvan la conciencia de que el deber está cumplido, pero al precio del verdadero amor a Dios.

(Cf. Maggioni, Luca, 237) Así, incluso si un hombre pasa toda su vida atesorando un tesoro de mérito con el que puede comprar su alma del infierno y pagar su derecho a entrar en el descanso eterno de Dios, su búsqueda de esta riqueza es un afán por el viento y la vanidad también.

El joven gobernante rico era un hombre que, según los estándares de casi cualquier persona, merecía ser conducido al Reino sobre una alfombra roja, pero, asombrado por el precio inesperadamente alto del Reino, consideró que le era imposible pagar y se alejó. En glorioso contraste con él; sin embargo; está Zaqueo, el jefe de los recaudadores de impuestos asquerosamente rico. ¡Difícilmente vivió un hombre más camello para pasar por el ojo de la aguja del Reino que él! Y, sin embargo, durante una visita con Jesucristo, por la gracia de Dios ¡ÉL FUE! ( Lucas 19:9 ) No por rico, sino por arrepentido.

Si la pregunta de los Apóstoles -significa ¿Quién puede romper el hechizo que la riqueza ejerce sobre sus poseedores?, Jesús- la respuesta posterior a Pedro ( Mateo 19:29 ) mostrará que Dios ya había comenzado a lograr liberar a los Doce (con la posible excepción de Judas) y muchos otros de la fascinación de las posesiones.

G. LA PREGUNTA EQUIVOCADA DE PEDRO RESPONDE (19:27-30)

1. Hemos sacrificado lo que el joven rico no quiso: ¿cuál es nuestra recompensa?

Mateo 19:27 He aquí, lo hemos dejado todo. Objetivamente, habían sacrificado poco más que unos pocos botes y redes y los simples pescadores que componían sus familias, apenas un tesoro para comparar con los millones del gobernante. Pero era toda su vida: su sustento, sus seres queridos. Así que cuando se apartaron de estas cosas para seguir a Jesús, demostraron tan verdaderamente su dedicación a Jesús como si hubieran renunciado al oro más fino del mundo o abandonado la atesorada compañía de los reyes. ¿Qué tendremos entonces? ¿La reacción de Pedro a las declaraciones anteriores de Jesús es positiva o negativa?

Positivo. Pedro ve que los Doce discípulos en realidad habían hecho grandes sacrificios para estar en Su servicio personal. Habían hecho voluntariamente lo que el joven gobernante rico no había hecho, aunque la cantidad objetiva no era tan grande. Entonces, si el camino de los ricos es un callejón sin salida, ¿qué queda por delante en el camino del sacrificio? Debido a que el Señor no parece regañar la pregunta abrupta de Pedro, puede ser que interprete que Pedro pregunta: Señor, ya que nos hemos sacrificado por el Reino, ¿significa esto que estamos entre los recipientes de la gracia de Dios para quienes Él facilita la entrada en el Reino? ¿el Reino? ¿Qué ha hecho Dios posible para nosotros? Puesto que Jesús había señalado la imposibilidad de ser salvo (para los hombres esto es imposible), Pedro puede no estar seguro de si ellos, al sacrificar, estaban acumulando tesoros celestiales.

Pero el hecho de que Jesús no esté regañando abiertamente en su respuesta no es decisivo, porque incluso su más mínima advertencia ( Mateo 19:30 ; Mateo 20:16 ) puede pensarse que contiene una crítica a la pregunta de Pedro.

Negativo. El joven gobernante rico acababa de ser rechazado debido al dominio que las posesiones terrenales tenían sobre él, ¡y ahora el pobre Pedro codicioso comete el mismo error básico! ¿Qué tendremos? significa que lo que los Apóstoles ya entonces poseían en la Persona de Jesucristo debía juzgarse escaso en comparación con lo que ellos consideraban faltante, e indudablemente menos que lo que ellos tenían. se esperaba que viniera.

una.

Pedro y todos los que estaban de acuerdo con él todavía eran adictos a la riqueza, porque simplemente no podía dejar de pensar en lo que había entregado para estar al servicio de Jesús. Peor aún, valora demasiado bajo la belleza y la preciosidad de todas las compensaciones con las que incluso entonces estaba rodeado. (Cf. Mateo 13:16 ; Lucas 10:23 10:23s ; Hebreos 11:13 ; 1 Pedro 1:10-12 )

Además, la observación de Pedro tiene el sabor de la justicia propia, porque hemos dejado que todos le recuerden al Señor la grandeza de su abnegación. Entonces su pregunta está teñida de codicia. Tal vez pensó, Nuestro raro éxito en hacer lo que los ciudadanos más ampliamente calificados encuentran imposible de hacer debe ser un logro muy meritorio en verdad, ¿Qué tendremos?, entonces, sugerencias para posiciones VIP y trato preferencial.

En un contexto más amplio, puede ser que los comentarios de Jesús sobre las peligrosas tentaciones de las riquezas tuvieran un efecto desalentador en Pedro, dejándolo inquieto por las perspectivas de una recompensa inmediata en la tierra en el Reino de un Rey que inexplicablemente se negó a ser coronado ( Juan 6:15 ) y constantemente predijo su propio asesinato judicial ( Mateo 16:21 ; Mateo 17:22 f).

Aunque la caridad exige que no condenemos a Pedro sin una prueba sólida de su culpabilidad, esta última interpretación parece más correcta para explicar su motivación, ya que la advertencia que Jesús da en Mateo 19:30 y más especialmente el punto de la parábola de los trabajadores de la hora undécima ( Mateo 20:1-16 ) surge directamente de esta pregunta.

Preocupación excesiva por los contratos con Dios y el ¿Qué hay en ellos para mí? El espíritu pone en peligro a quienes así reaccionan y razonan, por su cálculo legalista, por anteponer el interés propio a las prioridades, y por esperar un trato preferencial.

2. Jesús-' responde: Serás recompensado, pero no sobre la base que piensas. (19:28-20:16)

una. PROMESA: En el nuevo mundo reinarás conmigo, juzgando a todo Israel.

Mateo 19:28 Aunque sus comentarios adicionales dejarán a los egoístas que cuentan sus méritos rascándose la cabeza y frustrados, lo interesante acerca de la respuesta de Jesús aquí es la amabilidad de su reprensión a la pregunta interesada de Pedro. En lugar de criticar su pregunta, ¡Él la respondió! Hay una sorprendente similitud entre esta reacción y Sus promesas dadas en Lucas 22:28-30 , a pesar de la disputa egoísta entre los Doce sobre el rango relativo y la importancia en la Última Cena ( Lucas 22:24-27 ).

Sin embargo, una mirada más cercana a la respuesta en cada contexto puede convencernos de que Su promesa de grandeza futura tiene la intención de destruir cualquier esperanza de ganancia personal o superioridad sobre los demás. Defrauda toda aspiración de distinción personal en una escala jerárquica graduada al sentarlos en doce tronos iguales. Nadie es digno de estar sentado más alto que otro. Esto implica que no se acumula ningún mérito ni siquiera sobre la base de los sacrificios relativamente diferentes realizados por cada uno. (Ver com. Mateo 20:1-16 .)

Tú que me has seguido significa tú que has continuado conmigo en mis pruebas. (Cf. Lucas 22:28 ) Los discípulos merecían altas posiciones en el Reino, no porque hubieran sacrificado tanto ( Mateo 19:27 ), sino porque habían estado dispuestos a ser Sus discípulos a pesar de todas las racionalizaciones de sentido común que decían que lo dejen caer.

Serían recompensados sobre la base de su fe bien probada pero victoriosa. No habían visto en Él absolutamente nada que sustentara concretamente alguna esperanza real de seguridad o poder terrenal. Su fe no es perfecta: lo malinterpretarían y aún expresarían algunas esperanzas ambiciosas. ( Mateo 20:20-28 ) Pero estas fallas, en Su opinión, no eran más que ondas en un mar tranquilo de profunda confianza en Él.

No despreció la generosidad de su abnegación, por muy a menudo que lo malinterpretara. Su humildad general y su disposición a ser guiados valían todo para Él: ¿por qué no iba a recompensarlos? Solo un celo codicioso y desinformado podría levantar una ceja ante la idea de recompensarlos por seguirlo, porque, como Él ha insinuado tiempo sin número, las recompensas del Reino no son el tipo de cosa que atraería a los codiciosos o despertaría a los materialistas. de todos modos.

(Ver La razonabilidad de la justicia recompensadora del Redentor, Vol. I, 198-201; cf. notas sobre Mateo 10:41 f y Mateo 20:20-28 ). camino a la verdadera grandeza ( Mateo 18:1-4 ), ahora responde a su pregunta original en un lenguaje más parecido al que esperaban que usara. Pero incluso entonces, ¡la cercanía de la terminología no debe confundirse con la cercanía del pensamiento!

En la regeneración, cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Como se sugirió anteriormente, independientemente de la atracción que los Apóstoles pensaron que vieron en estas palabras cuando las escucharon por primera vez, no recibieron lo que esperaban. Y, sin embargo, el Señor no los engañó, porque era algo similar, pero algo que su posterior juicio cristiano más maduro consideraría muy superior y mucho más gratificante que todos sus sueños anteriores y mezquinos. Pero, ¿a qué se refiere Jesús aquí? Tenga en cuenta los dos posibles elementos de tiempo y sus aplicaciones relativas:

1. La regeneración:

2. Los Apóstoles-' juzgando a las 12 tribus de Israel:

una. la era cristiana

una. Por medio de su enseñanza

b. La renovación del universo.

b. Por decisiones en el gran juicio

Bien puede ser que un bosquejo tan nítido sea mucho más preciso que el propio Señor, especialmente si debemos elegir entre lo que en el pensamiento del Señor puede haber sido un proceso continuo que incluiría todos los elementos anteriores como fases progresivas en el proceso. Los detalles de ese proceso, examinados individualmente y luego en armonía unos con otros, ilustran esto.

Porque Jesús dice en la regeneración cuando el Hijo del hombre se sentará en su trono glorioso, el elemento del tiempo es contemporáneo con el reinado glorioso del Mesías. En otro lugar, en lugar de decir en la regeneración, Jesús dijo en mi Reino. ( Lucas 22:30 ) Su reinado fue anunciado como un hecho consumado el primer Pentecostés después de Su ascensión.

( Hechos 2:33-36 ) Su Reino es una realidad presente. ( Colosenses 1:13 ; 1 Corintios 15:24 f; Hebreos 1:8 ; Efesios 5:5 ; 2 Timoteo 4:1 ; Apocalipsis 1:9 )

La regeneración ( palingenesía), como sugiere la palabra griega, se refiere simplemente a esa era tan esperada en la que todo comenzaría a hacerse nuevo. Esto comenzaría con el renacimiento de los hombres en la tierra actual. ( 2 Corintios 5:17 ; Juan 3:3-5 ; Tito 3:5 ; Romanos 6:4 ; Romanos 8:10 ; Romanos 12:2 ) Pero el proceso no estaría completo hasta que esta transformación del actual esquema de cosas afectó cada parte del universo total mismo.

( Romanos 8:18-25 ; 2 Pedro 3:7-13 ; Apocalipsis 21:1 ; Apocalipsis 21:5 )

Será un tiempo cuando los Doce se sentarán en doce tronos juzgando a las doce tribus de Israel. Nótese el tipo de acción representada por ese participio presente, juzgando ( krínontes ): es durativo, representando una acción en curso y continua durante el tiempo en que los Doce estarían sentados en sus tronos con Jesús. Si podemos suponer que, después del gran juicio final, las doce tribus de Israel ya habrían sido finalmente juzgadas y su destino ya no estaría en duda, entonces con ese acto también la función de los Apóstoles como jueces llegaría a su fin. Por lo tanto, su juicio debe haber sido algo en curso antes del juicio final. Se deben notar dos problemas:

una.

Los tronos son doce, porque Judas sería reemplazado por Matías ( Hechos 1:15-26 ) y, por el momento, Jesús no está tomando en consideración a Pablo y los gentiles, por lo que no menciona trece tronos. Pero si hay al menos doce, no debe haber un solo trono en el Vaticano, la cátedra de Pedro. Vemos aquí algo mucho más maravilloso: el colegio de los Apóstoles reunidos alrededor de Jesucristo, gobernando. el pueblo de Dios.

¿Deberíamos pensar en juzgar en términos modernos sólo como una función estrictamente judicial? Plummer ( Matthew, 270; véase también, Barnes, Matthew-Mark, 201) plantea la interesante pregunta de si la función específica de los Apóstoles debería considerarse como una reminiscencia de la posición y actividad de los jueces en el antiguo Israel, quienes no sólo daban sentencia en los casos judiciales, pero gobernó positivamente la nación.

(Cf. Jueces 3:10 ; Jueces 10:2 f; Jueces 12:8 f, Jueces 8:11 ; Jueces 8:13 f; etc.

Ver Keil y Delitzsch, Joshua, Judges, Ruth, 241.) Contrariamente a la expectativa judía de que las tribus de Israel serían gobernadas por los Doce Patriarcas, los hijos de Jacob (Cf. Testamento de Judá Mateo 25:1 ), Jesús el El Mesías eleva a Sus propios Apóstoles a ese oficio.

Las doce tribus de Israel, consideradas como una expresión en los oídos de un discípulo judío, podrían haber significado nada más que el pueblo ideal de Dios. Ciertamente puede haber sido mal interpretado como si se refiriera solo a los descendientes carnales de Abraham, eliminando así a los gentiles, como sucedía a menudo. Pero este abuso no niega la propiedad de Jesús, usándolo en un contexto perfectamente judío. (Cf. Hechos 26:6-7 ) Significaba el Israel ideal.

(Cf. Apocalipsis 21:12 ) Pero el verdadero Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ) incluye creyentes de todo sexo, raza y condición ( Gálatas 3:28 ).

Así, la expresión de Jesús es simbólica para el pueblo de Dios redimido por el Mesías. (Cf. Santiago 1:1 ; Santiago 2:1 muestra que estos son cristianos). Pero, ¿hay algún sentido en el que los Apóstoles alguna vez trataron con las tribus literales de Israel? Ciertamente, pero escuchen su predicación ya que van primero al judío y también al griego.

( Hechos 13:46 ; Hechos 18:6 ; Hechos 26:6-7 ; Hechos 28:20 ; Hechos 28:28 ; Romanos 1:16 ) La sentencia de los judíos dependerá de si aceptaron la predicación inspirada de los Apóstoles O no.

Pero la referencia al Israel carnal no debe pesar más que Su referencia al verdadero Israel de Dios. (Cf. Romanos 9:6-8 ) Es un error creer que la referencia no pretende en ningún sentido incluir Pentecostés y el establecimiento de la Iglesia, una conclusión indudablemente fundada en la identificación injustificada de las doce tribus de Israel con judíos incrédulos solamente . , y sobre la identificación demasiado estricta de la Iglesia y el Reino.

Debe notarse que Jesús no dijo Iglesia en nuestro texto, sino que aludió a tronos sugiriendo juicio real y, en el comentario posterior de Lucas 22:28-30 , dijo Reino. Su referencia no es exclusivamente al juicio de los Apóstoles sobre la Comunidad Mesiánica, sino al gobierno total del Rey, comenzando desde Su ascensión al trono y continuando hasta el fin de los tiempos. Por lo tanto, los Apóstoles pudieron realmente comenzar a juzgar al Israel creyente e incrédulo incluso en Pentecostés, y no meramente con el comienzo de la eternidad en el día del juicio.

Estos datos, tomados en conjunto, llevan a la conclusión de que las palabras de Jesús no contienen ningún pronunciamiento escatológico misterioso, sino que simplemente declaran lo que incluso el cristiano más joven ya sabe de memoria:

Por su ejemplo personal de obediencia voluntaria a Aquel en quien vieron las obras de Dios y de cuyos labios oyeron la voz de Dios, estos Doce, más que ningún otro discípulo, juzgan con justicia a todo Israel. Hicieron la tarea asignada a toda la nación, demostrando así que se podía y se debía hacer. (Cf. el ejemplo de Noé, Hebreos 11:7 b) Su ejemplo de discipulado exitoso debe permanecer para todos los siglos como un monumento vivo y digno de imitar, porque aun sin decir una palabra más de condenación, su fidelidad a Jesús en su ¡La más baja humillación condenará a los sabios y entendidos que pensaron que sabían demasiado para creer las afirmaciones imposibles e irrazonables de ese excéntrico nazareno! 2.

La doctrina inspirada por los Apóstoles es el estándar oficial por el cual no sólo el nuevo Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ; Gálatas 3:7-9 ; Gálatas 3:26-29 ) ha de ser juzgado, sino la proclamación de un Evangelio por el cual el judío primero sería justificado o condenado.

( Romanos 1:16 ) Hoy, en el Reino de Dios es la doctrina de los Apóstoles ( Hechos 2:42 ) que es el estándar por el cual todos deben ser juzgados fieles a Dios y miembros de la Iglesia del Mesías. (Ver notas sobre Mateo 16:19 ; Mateo 18:18 y todas las notas sobre Mateo 10 ). Esta profecía ya se estaba cumpliendo en la era apostólica. De hecho, ¡el mismo libro de Mateo nos juzga!

En resumen, lo que Jesús prometió en Mateo 16:18 f; Mateo 18:18 , que la voz legislativa y judicial de los Apóstoles sería considerada como definitiva, se va a realizar en todas las cuestiones de fe y práctica en la expresión terrena del Reino de Dios. Como dijo McGarvey ( Evangelio cuádruple, 548):

Durante su ministerio personal, juzgaban en persona; y desde entonces juzgan a través de sus escritos. Es cierto que tenemos comunicaciones escritas de solo una parte de ellos, pero los juicios pronunciados por uno de un tribunal de jueces con la aprobación conocida de todos, son los juicios de todo el tribunal.

En las imágenes, Jesús representa a los Doce gobernando cuando el Hijo del hombre se siente en su trono glorioso. Algunos podrían objetar que la presencia de Jesús en la escena excluiría como superflua cualquier jurisdicción legislativa por parte de los Doce. Sin embargo, ni Jesús lo pensó así, ni ellos mismos. Sin duda todo Apóstol, durante su ministerio terrenal, podría decir con Pablo: Es a los ojos de Dios que hemos estado hablando en Cristo, y todo para vuestra edificación, amados.

( 2 Corintios 12:19 b ; cf. Mateo 2:17 ; Mateo 4:2 ; Mateo 5:11 ; 1 Timoteo 6:13 ) Como los Tesalonicenses, los creyentes abrazan las palabras de los Apóstoles como la palabra de Dios. ( 1 Tesalonicenses 2:13 ) Bruce ( Entrenamiento, 258f) exclama:

¡Seguramente aquí hay poder y autoridad nada menos que reales! La realidad de la soberanía está aquí, aunque faltan los adornos de la realeza, que sorprenden al ojo vulgar. Los apóstoles de Jesús eran en verdad príncipes, aunque no vestían túnicas principescas; y estaban destinados a ejercer un dominio más amplio que el que jamás le había tocado a ningún monarca de Israel, por no hablar de los gobernadores de una sola tribu.

ANIMACIÓN: El sacrificio por el Reino es una inversión provechosa.

Mateo 19:29 Todo el que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o hijos, o tierras, por causa de mi nombre, recibirá el ciento por uno, y heredará la vida eterna. Los Apóstoles no solo están en línea para recibir bendiciones exaltadas a medida que siguen a Cristo, sino que TODOS los que se han sacrificado por causa de Jesús serán recompensados incluso en esta vida con cientos de veces más de lo que han renunciado, y la vida eterna en la era para venir.

( Marco 10:30 ; Lucas 18:30 ) ¡Regalar, soltar, liberarse de las posesiones es la única forma de conservarlas y multiplicarlas! Esta es una doctrina increíble, si no una tontería utópica, para nuestro mundo de mente práctica, duro, de negocio-es-negocio, pero no más para el nuestro que para el de los oyentes originales de Jesús.

Y, sin embargo, el Señor sabe que esta es la única manera de liberarnos de la esclavitud casi incontrolable de las cosas y de las relaciones de seguridad que distraen a los hombres de las innumerables posibilidades de la vida que no implican posesiones en absoluto.

Todo el que ha hecho el sacrificio, se ha arriesgado, se ha desprendido de sus valores terrenales, ha dejado el hábito de la adicción a las posesiones, dice. ¡ Jesús, recibirá el ciento por uno, y heredará la vida eterna! Marcos y Lucas enfatizan el carácter terrenal de la promesa de Jesús: ... ahora en este tiempo, casas, y hermanos, y hermanas, y madres, e hijos, y tierras, con persecuciones, y en el siglo venidero eterno vida, en términos de pura recompensa, la fe en Jesús paga mucho más de lo que requiere de nosotros, ¡compensando cualquier cosa entregada con retornos de 100 veces! (Cf.

1 Corintios 3:21-23 ; 2 Corintios 6:10 )

Heredar la vida eterna es el lenguaje usado por el joven rico ( Marco 10:17 = Mateo 19:16 ). ¡Lo que el Señor requería de ese discípulo potencial no era un sacrificio inútil y sin esperanza, sino una inversión que rindiera buenos dividendos!

Si heredar la vida eterna suena como una recompensa merecida para las personas cuyos sacrificios ganan su recompensa, Hendriksen ( Matthew, 731) muestra cómo aquellos que son salvos por gracia pueden verdaderamente heredar tales bendiciones: a. Les son dados gratuitamente, no ganados por ellos; b. el don se basa en la justicia: les fueron ganados y por tanto son suyos por derecho; y C. son suyos para siempre.

¿Por qué el Señor debe ser tan generoso? ¿Por qué NO ha de bendecir al hombre que ama tanto el Reino que para ganarlo vendería todo lo que tiene, y luego, considerando inadecuados tales sacrificios, se entregaría a sí mismo? ¿No debería el Señor dar al hombre aquello por lo que se dio a sí mismo? Sin embargo, el sacrificio que Jesús recompensa no es el egoísmo calculador del asceta, sino la entrega voluntaria de quien ama a Jesús.

No debemos olvidar que Jesús está respondiendo a la pregunta de los discípulos: ¿Quién, pues, podrá salvarse? A esto Jesús responde, en efecto, TODOStodos los que sacrifican lo que impide su lealtad hacia mí, Por mi nombre significa por mí y por el evangelio ( Marco 10:29 ) y por el reino de Dios ( Lucas 18:29 ) .

Para otras notas sobre el sufrimiento por Cristo, ver com. Mateo 5:10-12 ; Mateo 10:16-39 .

Jesucristo le da una gran importancia a sacrificar todo por Él, porque Él sabe lo que los sistemas de valores terrenales le hacen a la gente. Él sabe que las riquezas tienen un efecto marchito en nuestro espíritu porque sobrecargan el ego con una falsa sensación de poder. Esto se debe a que, cuando tenemos recursos ilimitados para moldear nuestro propio destino, limitamos nuestro futuro a las metas bajas que podemos concebir conscientemente, en lugar de tomar la vida como viene, un día a la vez, con sus imprevistos, sus riesgos.

Aquí es donde la fe se hace real para el creyente. Pero debido a estos riesgos, las dudas pueden constreñir nuestras almas al tentarnos a luchar para hacer que la vida sea segura para nosotros, para que podamos continuar disfrutando de nuestra riqueza sin fin. Pero en esta misma seguridad hay un estancamiento psicológico, y la fe en Dios muere, porque es en las incógnitas, en los riesgos, donde la vida real adquiere la excitación y el entusiasmo que hacen que valga la pena.

Por lo tanto, los símbolos de seguridad, incluso la seguridad de patrones familiares seguros (casas, hermanos, hermanas, padres, hijos, bienes raíces) pueden tener que arriesgarse para poder crecer en el tipo de vida que Jesús ofrece. ¿Quién hubiera pensado que en nuestros viejos sistemas de seguridad mediante los cuales nos garantizábamos un suministro constante de cuantas casas, tierras y parientes nos dieran, ya estaban sembradas las semillas de nuestro propio estancamiento y pobreza espiritual?

Irónicamente, pero verdaderamente, el síntoma principal de que somos adictos a nuestras posesiones (todo lo que creemos que es nuestro y tiene valor para nosotros) es la sensación de que somos incapaces de encontrarnos con nuestro mundo sin la seguridad de que están ahí. Nuestro símbolo de seguridad puede ser una cuenta bancaria bien abultada, un martini, un trago de narcótico, ropa a la moda, negocios como siempre, parientes todos en sus lugares, comiendo bien, un entorno familiar agradable, lo que sea.

Una persona está enganchada si tiene la inquietante sensación de que, SI RENUNCIA ALGO DE LO QUE POSEE HOY, SERÁ INADECUADO O DESNUDO SIN ELLO, por lo que tal vez mañana no vuelva. Observe, entonces, cómo Jesús incluso condesciende con nuestra incertidumbre demasiado humana al asegurarnos, en Su honor como Caballero y Maestro venido de Dios, que no, solo tendremos un suministro constante de lo que realmente necesitamos para nuestro seguridad y felicidad verdaderas, pero serán provistas en gran abundancia multiplicada.

Tampoco será simplemente un pastel en el cielo poco a poco, sino en este momento.
También está la realidad que encoge el alma que, en proporción inversa. a medida que crece nuestra riqueza y crece nuestro interés en aquellos placeres que la riqueza nos puede asegurar, nuestro interés decrece en esas innumerables opciones en el ámbito del espíritu que nada tienen que ver con la riqueza o las posesiones. De hecho, bien puede ser que Jesús 'céntuplo' aquí solo tenga una referencia parcial a la expansión de las riquezas materiales oa la multiplicación de los parientes físicos.

(De lo contrario, estaría estimulando la misma codicia que acaba de condenar). Más bien, Él garantiza la ganancia de lo que valdría cien veces el precio de lo que se entregó: la comunión multiplicada de la hermandad en Cristo, justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo, y mucho más además de eso superaría con creces los valores mundanos abandonados por causa de Cristo. (Véase Wilson, Learning From Jesus, Treasures of the Kingdom, 228ff.) Considere la explicación adicional de Bruce ( Training, 262) :

Aun así, debe confesarse que, tomada estricta y literalmente, la promesa de Cristo no es válida en todos los casos. Multitudes de siervos de Dios han tenido lo que el mundo consideraría una suerte miserable. Entonces, ¿falla la promesa simple y absolutamente en su caso? No por. hay más de una forma en que se puede cumplir. Las bendiciones, por ejemplo, pueden multiplicarse por cien sin que se altere su volumen externo, simplemente por el hecho de renunciar a ellas. Cualquier cosa que se sacrifique por la verdad, cualquier cosa de la que estemos dispuestos a desprendernos por causa de Cristo, se vuelve desde ese momento inconmensurablemente mayor en valor.

Jesús está convencido de que Él nos está ordenando lo que parece pobreza, que, en realidad, es en sí misma riqueza. Es una medida que no pretende limitar la maduración del hombre, sino la condición que hará auténtica y realmente posible la madurez. Esto se debe a que el hombre que, por amor a Jesús y al Reino, invierte todo el mecanismo de la codicia en su vida, encuentra que tiene tiempo para Dios y las personas como nunca antes.

Aunque es más pobre en dinero, es rico en libertad de las preocupaciones que trae la lucha económica por un poco más. ( Proverbios 15:16 ; Proverbios 16:8 ; 1 Timoteo 6:9 ) Es rico en serenidad, porque ha aprendido en cualquier estado en que se encuentre a contentarse con ello, porque su mente está fija en Dios ( Isaías 26:3 ; 2 Corintios 6:10 ; Filipenses 4:4-7 ; Filipenses 4:11-13 ; Hebreos 13:5 5ss ; 1 Tesalonicenses 5:18 ; 1 Timoteo 6:6-8) Y, porque ahora está profundamente comprometido en ayudar a otros a llegar a la única humanidad auténtica que existe, la que sólo está disponible en Cristo, es rico en fraternidad.

(Cf. Romanos 1:6-13 ; Mateo 12:48-50 )

Hundredfold: ¿de dónde va a salir todo esto? ¿Dios va a hacer llover maná del cielo sobre sus santos asediados? Lo más probable es que cuente con esa maravillosa hospitalidad con la que su pueblo se cuida unos a otros. (Estudie Hechos 2:44 f, Hechos 4:34 f; - Hebreos 13:1-3 ; 1 Pedro 4:9 ; 3 Juan 1:5-8 ; Romanos 12:8 ; Romanos 12:13 ; Efesios 4:28 ; Filipenses 4:14 ; 1 Timoteo 3:2 ; 1 Timoteo 5:10 ; Tito 1:8 ; Tito 3:14 ) Más vendría de una nueva ética de trabajo que crearía independencia financiera.

( Efesios 4:28 ; 1 Tesalonicenses 4:11 f; 2 Tesalonicenses 3:6-13 ; Tito 3:14 ) Más allá de estos esfuerzos y recursos humanos, ¡está el vasto tesoro del cielo a nuestra disposición! ( Mateo 6:33 ; Filipenses 4:19 ; Colosenses 2:2 f; 2 Corintios 9:8-11 ; Efesios 3:20 )

Que aquí no se indica una vida fácil está claro por la adición de Marcos: cien por uno. con persecuciones. ( Marco 10:30 ; cf. Hechos 14:22Training , 263 ) ilustra que la persecución no es simplemente un fenómeno que acompaña a la vida cristiana o incluso un obstáculo, sino que en realidad es parte de nuestro beneficio :

Vemos además por qué se echan en cuenta las persecuciones, como si no fueran inconvenientes, sino parte de la ganancia. La verdad es que el ciento por uno se realiza, no a pesar de las persecuciones, sino en gran medida debido a ellas. Las persecuciones son la sal con que se salan las cosas sacrificadas, el condimento que realza su gusto. O, para decirlo aritméticamente, las persecuciones son el factor por el cual las bendiciones terrenales entregadas a Dios se multiplican por cien, si no en cantidad, al menos en virtud.

El hecho de que sea por causa de Jesús que seamos perseguidos, es una bendición en sí mismo, porque proporciona una prueba adicional de que somos realmente fieles a Él, por lo tanto, nos asegura nuestra pertenencia a Él y la eventual redención por Él. ( 1 Pedro 1:6-9 ; 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 2:15 ; 1 Pedro 2:19-25 ; 1 Pedro 3:13-18 ; 1 Pedro 4:1 f, 1 Pedro 4:12-19 ; 1 Pedro 5:9) Esta no es una promesa ociosa, ni para los primeros cristianos que, para compartir el Evangelio y estar en el Reino de Dios por amor de Jesús, abandonaron realmente la familia, el campo y el hogar, ni para el santo moderno que se llama a sacrificar la compañía de los más cercanos y queridos a él, porque lo rechazan por su compromiso con Jesús.

¿Cuántos han experimentado la verdad literal de la palabra del Señor, en la multiplicación real de seres queridos más cercanos que los propios parientes impíos que los expulsaron? Cuántos han encontrado en el calor de la congregación cristiana la fuerza para aceptar las inevitables persecuciones ( Marco 10:30 ; 2 Timoteo 3:12 ), y el increíble gozo que proviene de aceptar el despojo de sus bienes, sabiendo que tienen una mejor, posesión permanente que los enemigos no pueden tocar? ( Hebreos 10:34 ; 1 Timoteo 6:17-19 ; Mateo 6:19-21 )

El hecho de que Mateo y Marcos omitan a la esposa en la lista de cosas abandonadas por causa de Cristo no debe interpretarse como una reacción antiascética de su parte, como tampoco su inclusión por parte de Lucas ( Lucas 18:29 ) indica la tendencia contraria por parte de Lucas. Solo puede indicar que los primeros evangelistas trataron el problema de las relaciones hombre-mujer en el contexto de la enseñanza de Jesús sobre el matrimonio, el divorcio y el celibato ( Mateo 19:3-12 = Marco 10:2-12 ) por lo tanto, omita la esposa aquí. para eliminar cualquier sospecha de contradicción, mientras que Lucas, que tratará el problema del divorcio solo y en un contexto bastante diferente ( Lucas 16:18 ), podría incluir a la esposa.

De hecho, como se ilustra en Mateo 19:12 , Mateo, en principio, sí deja la puerta abierta para la separación de un cónyuge incrédulo.

La escuela Gemeindetheologie actual que cree que los escritores de los Evangelios escribieron principalmente para sus propias congregaciones ( Gemeinden ) y así reflejaron las necesidades y los problemas de la vida en sus propias áreas especiales, no dudan en fechar el Evangelio de Mateo en los años 80 y 90, mucho después de la caída de Jerusalén. Sin embargo, la fuerte insistencia en que el joven gobernante rico esté inmediatamente dispuesto a sacrificar todo objeto de valor por el bien del discipulado cristiano y la promesa hecha a cualquier discípulo de cien veces lo que sería sacrificado, fácilmente apuntan a un período anterior.

No debemos pensar que tales problemas surgieron exclusivamente en una época posterior de la Iglesia. De hecho, mucho antes, la gente ya había comenzado a experimentar el sufrimiento de la pérdida de todas las cosas por Cristo. ( Filipenses 3:8 ; 1 Tesalonicenses 2:14-16 ; 1 Tesalonicenses 3:3 ; 2 Tesalonicenses 1:4 4ss ) Más bien, si la preocupación pastoral de Mateo es preparar a su congregación para lo que debe enfrentar y en base a qué teoría de la teología pastoral, ¿puede negarse tal preocupación? Entonces, los primeros testimonios de la aceptación gozosa del despojo de los cristianos: 'propiedad debido a su confianza en una mejor y permanente ( Hebreos 10:32-36), tienden a indicar una fecha anterior a la guerra judía cuando los incrédulos del judaísmo persiguieron a los discípulos cristianos, es decir, una fecha en la que el judaísmo, aún no preocupado por la guerra con Roma, pudo volver su atención perseguidora sobre la advenediza secta de los nazarenos.

LAS RECOMPENSAS DEL SACRIFICIO PROPIO

Medita estas hermosas líneas de Bruce ( Training, 255ff):

Lo primero que llama la atención en referencia a estas recompensas es la total desproporción entre ellas y los sacrificios realizados. Los doce habían abandonado los barcos de pesca y las redes, y serían recompensados con tronos; y todo el que deja algo por el reino, no importa lo que sea, se le promete cien veces más a cambio, en esta vida presente, de lo mismo a lo que ha renunciado, y en el mundo venidero la vida eterna.

Estas promesas ilustran de manera sorprendente la generosidad del Maestro a quien sirven los cristianos. Le gustaba más bien hacerse deudor de sus siervos, exagerando generosamente el valor de sus buenas obras y prometiéndoles, como recompensa adecuada , recompensas que superaban con creces sus demandas. Así actuó en el presente caso. Aunque el todo de los discípulos era muy pequeño, todavía recordaba que era su todo; y con fervor apasionado, con un sentimiento verdaderamente lleno de ternura y gratitud, ¡les prometió tronos como si se los hubieran ganado justamente!

Estas grandes y preciosas promesas, si se creen, facilitarían los sacrificios. ¿Quién no se despediría de un barco de pesca por un trono? y ¿qué comerciante se apegaría a una inversión que generaría un rendimiento, no del cinco por ciento, ni siquiera del cien por ciento, sino de cien a uno?
Las promesas hechas por Jesús tienen otro efecto excelente cuando se las considera debidamente. Suelen ser humildes. Su misma magnitud tiene un efecto aleccionador en la mente.

Ni siquiera los más vanidosos pueden pretender que sus buenas obras merecen ser recompensadas con tronos, y sus sacrificios ser recompensados cien veces más. A este ritmo, todos deben contentarse con ser deudores de la gracia de Dios, y todo discurso de mérito está fuera de discusión. Esa es una de las razones por las que las recompensas del reino de los cielos son tan grandes. Dios otorga Sus dones para glorificar al Dador y humillar al receptor al mismo tiempo.

C. ADVERTENCIA: Esté atento a una inversión de los sistemas de valores de la tierra. (19:30)

Mateo 19:30 Mas muchos primeros serán postreros; y los primeros que son los últimos. Esta paradoja es cierta, porque la lógica del Reino trastorna toda la metodología de contar los méritos de aquellas personas que se cree que son las primeras. Las estimaciones y evaluaciones terrenales, basadas en premisas erróneas, por muy populares y ampliamente creídas que sean, no pueden sino ser revertidas por Dios, quien juzga todo de acuerdo con la realidad.

Para los mundanos, esto debe parecer que contradice todo sentido de conveniencia y rectitud, simplemente porque las presuposiciones en las que se basa este sentido son falsas. Imagínese la sorpresa del mundo cuando todos los premios más gloriosos son para aquellos a quienes todos hubieran asignado el último lugar, los que también fallaron, los etcéteras. ¡Pero la gran revelación vendrá cuando los que se juzguen con más probabilidades de éxito terminen en último lugar! (Ver notas sobre Mateo 13:25 ; Mateo 13:30 ; Mateo 13:43 .)

Los Apóstoles acababan de ser testigos de un hombre que, según todos los aspectos, debería haber sido el primero en el Reino, se alejaba de él hacia un destino de última importancia. Jesús, el traidor, también estaba en línea para la grandeza entre los primeros, pero Judas sería sustituido por un discípulo cuyo nombre nunca aparece entre los primeros discípulos en los Evangelios, pero que ascendería directamente a la cima al comienzo de la Iglesia. .

( Hechos 1:15-26 ) Rechazar al joven rico y a Judas como no involucrados en Jesús-'pensamiento es dejar de mirar a Jesús-'punto desde el punto de vista de los discípulos-', ya que ciertamente habrían considerado a Judas entre los élite, y, como sus propias reacciones lo demostraron, se habían quedado atónitos ante la idea de que un hombre rico casi perfecto no pudiera entrar en el Reino. Hendriksen ( Matthew, 732) está de acuerdo:

Sin embargo, habrá sorpresas, no solo muchos de los que no son considerados los mismos pilares de la iglesia serán los últimos, sino también muchos que nunca llegaron a los titulares, como la viuda pobre que aportó dos blancas ( Marco 12:42 ), y María de Betania, cuyo acto de prodigalidad amorosa fue rotundamente criticado por los discípulos ( Mateo 26:8 ), será la primera en el día del juicio ( Marco 12:43 ; Mateo 26:10-13 ).

Los discípulos que constantemente peleaban por el rango ( Mateo 18:1 ; Mateo 20:20 ; Lucas 22:24 ) ¡mejor tomen nota!

Hay presunción en la seguridad de Pedro que da por sentado que los sacrificios deben ser recompensados y que el único problema es CUÁL recompensa, ¡Él debe entender que no tiene sentido calcular recompensas en un Reino en el que nadie merece ni siquiera servir! Debido a que esta máxima conecta la parábola de los trabajadores de la undécima hora con la pregunta de Pedro ( Mateo 19:27 ), muy probablemente reprende esa autocomplacencia y orgullo que regatea con Dios sobre lo que Él puede o debe darnos.

Podría haber una situación real en la que aquellos que se consideraban a sí mismos en primer lugar debido a su propio sacrificio, lo encontrarían todo viciado por el orgullo, y de hecho serían superados por aquellos que en genuina humildad los habían igualado en un servicio devoto y abnegado. el Señor, aunque no tan afortunados de entrar en la planta baja como los primeros discípulos. Además, si Jesús—hablando de generosas recompensas por el servicio podría tentar a algunos a servir simplemente por los premios y no porque aman al Rey, el Señor desinfla tales esperanzas por este epigrama profético y la parábola que sigue como su ilustración.

Nótese la terminología de Jesús: MUCHOS serán postreros los primeros, y primeros los postreros. Esto significa que no todos los que trabajan mucho, fiel y eficientemente en el Reino de Dios estarán contaminados con el espíritu mercenario y santurrón que se felicita a sí mismo por lo que calcula como una recompensa por su ardua labor. Dios siempre ha tenido obreros humildes, sin pretensiones, que se olvidan de sí mismos y que confían generosamente en su servicio. Muchos no quiere decir que todos serán calculadores y egoístas. Y, como Bruce ( Training, 268f) ve astutamente.

Si hay algunos primeros que no serán los últimos, sin duda también habrá algunos últimos que no serán los primeros. Si fuera de otro modo, si ser el último en tiempo de servicio, en celo y devoción, le diera a un hombre una ventaja, sería ruinoso para el interés del reino de Dios. De hecho, estaría poniendo un premio a la indolencia.

Para notas adicionales, estudie la siguiente parábola que ilustra este punto: Mateo 20:1-16 .

PREGUNTAS DE HECHO

Describe al hombre que vino a Jesús. ¿Cuál era su carácter y posición en la sociedad? ¿Qué revelan sus preguntas y respuestas sobre él? ¿Qué revela de él su manera de acercarse a Jesús?

¿Qué pregunta le planteó a Jesús? ¿En qué difieren las palabras de Mateo de las de Marcos y Lucas? Interpretar y armonizar estas diferencias.

¿Qué concepto de cómo obtener la vida eterna tenía?

¿Qué respuesta preliminar dio Jesús a la petición del hombre? ¿En qué difieren las palabras de Mateo de las de Marcos y Lucas? Armonizar e interpretar estas diferencias.

Enumere y localice por capítulo y versículo los mandamientos que Jesús citó al hombre.

¿Cuál fue la reacción del hombre a esta repetición de los mandamientos?

¿Qué adición hace Mark que podría ayudar en nuestra interpretación de este texto?

¿Qué le faltaba al hombre para ser perfecto?

Explique lo que realmente se requería de él, es decir, muestre cómo la liquidación total de sus bienes, el dar limosnas y el discipulado bajo Jesús habrían llevado al hombre a la perfección. ¿Qué principio(s) detrás de estos requisitos se aplican a todos?

¿Dijo Jesús que los ricos per se no pueden entrar en el Reino, es decir, porque tienen la desgracia de tener riquezas, o dio a entender que los que confían en las riquezas no pueden entrar? ¿Cuál es la evidencia para la primera conclusión? ¿Cuál es la evidencia de esto último?

¿Qué significa la figura del camello y el ojo de la aguja?

¿Cómo reaccionaron los discípulos ante Jesús, 'cerrando el Reino a las personas ricas?

¿Cómo reaccionó Jesús a su reacción?

¿Cómo reaccionaron los discípulos ante Jesús? ¿Reacción adicional?

15.

¿Qué quiere decir Jesús cuando dice: Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible?

dieciséis.

¿Qué pregunta hizo Pedro como reacción general a la posición firme de Jesús sobre las riquezas y su relación con el Reino? ¿Qué quiso decir el Apóstol con su pregunta?

¿A qué se refirió Jesús en Su promesa de doce tronos para los Apóstoles? ¿Cuándo y/o cómo juzgarían a las doce tribus de Israel?

Según Jesús, ¿cuáles son las recompensas del servicio cristiano?

¿Con qué principio conciso puntualizó Jesús sus comentarios? ¿Qué quiso decir con eso?

Enumere los textos en Mateo 18 que encuentran aplicación práctica en esta sección.

ESTUDIO ESPECIAL
DINERO Y MATRIMONIO: ¿ESPOSAS DE LO MUNDANO?

Apóstoles modernos de la vida soltera y semi-bohemios empujadores de la pobreza incluso en la Iglesia de Jesucristo están haciendo oír sus voces para justificar sus estilos de vida menos convencionales. Si bien cada uno debe decidir cuál es la mejor manera de reaccionar ante la etapa de la vida en la que ha sido llamado por Dios, los discípulos de Jesucristo deben ver claramente las opciones, no dejarse engañar por el habla popular que a veces suena como algo sacado directamente del mundo. evangelios

En nuestras secciones actuales hemos examinado la referencia de Jesús a aquellos que serían excepciones naturales y apropiadas al matrimonio: los eunucos para el Reino de Dios, aquellos que permanecen vírgenes para perseguir metas específicas para el avance del gobierno de Dios. Además, escuchamos a Jesús instar al joven gobernante rico a distribuir su riqueza entre los pobres para ser perfecto. Ahora bien, si el celibato ha de ser recibido por aquellas raras almas a las que se concede, y si se requiere la pobreza voluntaria para ser perfecta, entonces un estilo de vida que refleje más de cerca estas características tendría una superioridad intrínseca sobre la persona casada que posee propiedad, ¿no? ¿Y la libertad de estas esposas no permitiría una espiritualidad superior?
Es para Bruce ( Entrenamiento,245-254) que estamos en deuda por los siguientes puntos salientes que analizan este problema:

EL ASCETICISMO, COMO TEORÍA DE LA VIRTUD CRISTIANA, ES FALSO POR ESTAS RAZONES:

YO.

SE BASA EN UNA SUPOSICIÓN FALSA.

UNA.

El ascetismo supone que la abstinencia de las cosas lícitas es intrínsecamente una virtud superior a la moderación en su uso.

Esta suposición es falsa:

Porque la abstinencia es en realidad la virtud de los débiles, porque es el camino más seguro para cualquiera dado a un amor incontrolable por una cosa. La abstinencia gana esta seguridad a expensas de ese discípulo que desarrolla carácter y fuerza. Una moderación autocontrolada es la virtud de los fuertes. (Cf. Romanos 14:1 a Romanos 15:7 )

Porque la abstinencia es inferior a la moderación por su cordura psicológica.

una.

El ascetismo tiende a exagerar la maldad de las cosas evitadas, desarrollando un morbo por la contaminación y una deliberada distorsión de la realidad para justificar sus abstinencias.

La abstinencia, aunque necesaria en circunstancias especiales, es realmente antinatural e inhumana, un retiro forzado de lo que Dios creó para ser recibido con acción de gracias. ( 1 Timoteo 4:3-5 )

El ascetismo es sorprendentemente inferior a la moderación incluso en el elemento que constituye su carácter: la abnegación.

una.

Eliminar desde el principio todo lo que pueda ser una fuente de alegría humana para que nunca sea una tentación suena muy impresionante.

Pero vivir con y usar plenamente todo lo que siempre podría ser una tentación, mientras que, al mismo tiempo, mantener la propia libertad espiritual de uno sin trabas es verdadero poder espiritual y carácter. Este sacrificio de sí mismo es realmente mayor, porque está listo para moverse, no desde el desierto estéril del ascetismo vacío, sino desde el medio de los goces más queridos de la vida, y no solo de una vez por todas, sino muchas veces y en cualquier momento. Estos, no los ascetas, son los grandes héroes.

II. LA TEORÍA ASCETICA SE BASA EN INTERPRETACIONES ERRÓNEAS DE LAS PALABRAS DE CRISTO

UNA.

Jesús no afirma ni sugiere que la vida de soltero y la total privación de bienes sean esencialmente superiores al matrimonio y la propiedad correctamente entendidas y utilizadas.

Enseña, más bien, que, bajo circunstancias especiales, la condición de soltero o sin un centavo ofrecía ciertas ventajas que facilitan una búsqueda resuelta del interés del Reino.

El peligro y los tiempos difíciles subrayan más claramente esta ventaja.

Pero esta falta de naturalidad forzada es un verdadero obstáculo en ausencia de tales crisis. (Ver notas sobre el punto de vista de Pablo sobre el celibato en Mateo 19:11 ).

El ideal cristiano es consumir la devoción al Reino, cueste lo que cueste o cuándo cueste, de modo que todo lo demás quede subordinado a él.

Es en este sentido en el que deben interpretarse todas las demandas de Jesús de autosacrificio.

Cualquier deber de tiempo extra no es ascetismo en sí mismo, sino demandas extraordinarias en emergencias habituales para realizar un trabajo.

Se remite al lector a las notas sobre Mateo 19:3-12 y Mateo 19:16 a Mateo 20:16 .

tercero EL ASCETICISMO OPCIONAL COMO IDEAL DE VIRTUD ES UNA CONTRADICCIÓN LÓGICA:

UNA.

Si el ascetismo o la abstinencia es una virtud esencial e inevitablemente superior a la moderación y el autocontrol en el uso de las cosas lícitas, entonces ¿con qué lógica puede pensarse el ascetismo como opcional?

Si la piedad y la perfección están inexorablemente unidas sólo a la pobreza o al celibato, entonces para llegar a la piedad perfecta no se puede pensar en opciones libres.

una.

¿Somos realmente libres de elegir si seremos un cristiano perfecto en lugar de un buen cristiano más común?

¿Se nos puede excusar de desarrollar una determinada cualidad de carácter simplemente porque es demasiado exigente, si es realmente cierto que esa misma virtud es esencial para un cristianismo supuestamente superior?

En resumen, si es una virtud, es. se requiere: si es opcional, ¡no es una virtud!

Si el ascetismo fuera una virtud, entonces Jesús cometió un error al no ordenar la pobreza literal y el celibato obligatorio para todos. Pero que Él, de hecho, no lo hizo, es evidente en todas partes en las Escrituras, donde los Apóstoles continúan ofreciendo la perfección para todos, independientemente de la condición en la que se encontraba cuando fue llamado a ser cristiano.

La pobreza ascética requiere, para su existencia continuada, que los ascetas superiores dependan de aquellos cristianos inferiores que aún poseen capital suficiente para mantener también a los ascetas mendicantes, o peor aún, debe depender de la caridad de los no cristianos, o bien, de la ayuda personal. industria, compromete su pobreza absoluta lo suficiente como para poseer las herramientas necesarias para ganarse la vida.

IV. EL ASCETICISMO, COMO TEORÍA DE LA VIRTUD CRISTIANA, ES ABSURDO, PORQUE CONLLEVA LA DESINTEGRACIÓN DE LA COMUNIDAD HUMANA.

UNA.

Incluso si la familia y las posesiones no lo son todo, la vida terrenal del hombre está profundamente preocupada por ambos.

El celibato forzado conduce a la desintegración del ideal cristiano.

una.

Porque los célibes que permanecen fieles a Cristo ya su ideal ascético están ellos mismos a una generación de la extinción o deben recurrir a la adopción de otros, hijos para mantener la comunidad en marcha. (Cf. el enfoque de los esenios sobre este problema.)

Porque los célibes que abandonan su virginidad pero permanecen célibes, dejan también su virtud y se hunden en una degeneración y corrupción a través de la sensualidad que destruye todo por lo que se habían convertido en ascetas en primer lugar.

La pobreza forzada dura hasta el final de los víveres en la despensa, entonces cae en la contradicción lógica de depender de los de virtud inferior para sostenerla ya sea por la caridad o el comercio.

El servicio a Dios y la vida humana vivida en plenitud no se excluyen mutuamente. Más bien, es en el crisol de la verdadera humanidad donde debe perfeccionarse el diseño original de Dios para el hombre, donde cada relación, cada habilidad natural, cada deseo, cada posesión terrenal debe volverse útil en el servicio de Cristo y hacer que contribuya a nuestro madurez en el carácter de Cristo. Debemos vivir en la condición terrenal en que Dios nos ha llamado, resistiendo sus tentaciones y venciendo por Su gracia.

Debemos mezclarnos con la multitud del mundo, exponernos a sus tentaciones, aventurarnos dentro del círculo mágico de sus atractivos, pero mostrar por el poder de Cristo que obra en nosotros que somos hombres de otro mundo, por lo tanto, superiores a los atractivos de este mundo. Debemos comparar desapasionadamente los placeres y premios de este mundo con los que Dios ofrece, y preferir estos últimos por genuina convicción de su valor superior. (Cfr . APS, XXIII, 366)

CONCLUSIÓN: Las severas palabras de Cristo sobre el matrimonio y las posesiones, la pobreza y el celibato cualquiera con responsabilidades familiares o preocupado por la riqueza. Entonces, sacudido por su propia vulnerabilidad, puede volverse a Dios en busca de poder para hacer la difícil, no imposible, tarea de ocuparse con un solo propósito de las cosas del Señor, como si no estuviera casado, aunque está casado, y aunque responsable de muchas posesiones, puede ser libre del amor al dinero, rico en tesoros celestiales, de mente humilde y generosamente dedicado al servicio de Cristo.

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Mateo 19:16-30

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