Mateo 2 - Introducción

SERMÓN EXPOSITIVO CAPÍTULO DOS

ATESORAR LA VERDAD

Apenas nació Jesús en este mundo, los hombres comenzaron a agruparse en tres grupos, en los cuales el Señor siempre divide a los hombres. En los hechos históricos de este capítulo tenemos los tipos de estas clases que siempre han demostrado su verdadera naturaleza por su reacción a la verdad de Dios:

YO.

ODIO Y HOSTILIDAD: los que están terriblemente alarmados ante la verdad. Como Herodes, pueden buscarla y, sin embargo, odiar violentamente la verdad cuando interfiere con sus planes. Otros, como Herodes, pueden conocer las profecías de la venida de Cristo pero esperan que no se cumplan en su vida y tiempo, prefiriendo a su Herodes con paz al Mesías con revolución que perturbaría sus vidas y planes.

Pero mire lo absurdo de todos sus astutos consejos para derrocar la verdad: si la verdad no es del todo cierta, no necesitan preocuparse, ya que nada saldrá de ella, pero si la verdad es la palabra misma de Dios, sus esfuerzos por ¡Fruítalo y Él será siempre infructuoso e inútil! Si el Niño no es el Mesías, Herodes no debería haberse alarmado; pero si Él es el Cristo, todas las mejores tramas de Herodes nunca podrían tener éxito.

II. INDIFERENCIA COMPLETA: los que descansan en la letra de la verdad pero no hacen nada al respecto. Los escribas y fariseos, que fueron llamados al consejo por Herodes para responder a su demanda de verdad. sabía las respuestas correctas. Pero frente a Aquel que se levantó de Belén para proclamarse a sí mismo como la Verdad. rechazaron la verdad. Es chocante que quienes más conocimiento tenían sobre la venida de la verdad al mundo no fueran los más interesados ​​en buscarla.

Si tenían algún deseo de ir a Belén a investigar o alguna inclinación a renunciar a su codicia mundana de reputación y posición, era insuficiente para hacerles frente a la ira de Herodes o el desprecio de sus compañeros.
tercero ADORACIÓN ADORADORA: los que con fervor buscan, guardan con cariño y obedecen de buen grado la verdad:

R. Los magos, con grandes esfuerzos y gastos, habían seguido voluntariamente cada parte de la revelación divina que se les había confiado.
B. José y María estuvieron, desde el principio, siempre dispuestos a arriesgar sus vidas y reputaciones, para actuar en cualquier momento para obedecer la voluntad de Dios protegiendo y criando a Aquel que sería la demostración más clara de la verdad de Dios.

CONCLUSIÓN: ¿Por qué buscamos la verdad de Dios?

1.

¿Odiar e intentar frustrar su efecto en nuestras vidas cuando vemos que contradice nuestra voluntad, nuestros deseos y nuestros planes? ¿Lo buscamos para intentar moldearlo en torno a nuestras ambiciones? El hombre cuyo único deseo es hacer lo que le gusta nunca necesita a Jesucristo. El cristiano es aquel que ha dejado de hacer lo que le gusta, entregando su vida para hacer lo que Jesús quiere.

2.

¿O buscamos la verdad de Dios para descansar en nuestra rígida ortodoxia y conocimiento, por preciso que sea, de la letra de la Escritura, sin condescender nunca a gastar tiempo y energía para investigar el mensaje ni hacer una aplicación cuidadosa a nuestras propias vidas? ¿Estamos tan interesados ​​en nuestros propios asuntos que Jesucristo, francamente, no nos interesa a nosotros?

3.

¿O estamos buscando fervientemente la verdad como el premio más alto del cielo y la recompensa más preciosa de la tierra? ¿Conocemos el significado de la obediencia instantánea a la voz de Dios? ¿Deseamos poner nuestra vida a los pies de Jesús, los dones más nobles que podemos traer?

ESTUDIO ESPECIAL:
¿CÓMO UTILIZA MATEO LAS PROFECÍAS?

Bajo este título inocente yace una cuestión muy vital que toca no sólo la veracidad de un apóstol, sino también la cuestión de su inspiración y, en consecuencia, la cuestión de la inspiración en general, y la aceptabilidad de los libros del NT como autoritativo, normativo. colección de documentos históricos como base de la fe cristiana. Estas declaraciones son características de los problemas tocados por esta pregunta:

1.

¿Qué sucede con la supuesta confiabilidad de Mateo como testigo presencial de los eventos que registra, si sin sonrojarse usa como profecía acerca de Jesús cualquier texto del AT que pueda adaptarse verbalmente, aunque el texto antiguo originalmente no tenía nada que ver con el material de Mateo? y nunca tuvo la intención de tener nada que ver con eso? Si se apropia indebidamente de textos de los venerados profetas para reforzar su caso, tal vez también inventa hechos para respaldarlo. Si se demuestra que un apóstol es intelectualmente deshonesto en este punto, ¿quién podría confiar en él para decir la verdad sobre la resurrección de Jesús?

2.

Quizás los llamados cumplimientos de la profecía son meras interpretaciones convenientes de las circunstancias presentes en ese momento para apoyar las pretensiones de Mesianismo hechas por Jesús de Nazaret. quien en realidad no tenía derecho a ese gran título y merecía ser crucificado por sus afirmaciones blasfemas de Mesianismo. (Cf. Lucas 4:16-29 )

3.

¿Hay más de una manera en que la palabra cumplir puede ser entendida, de modo que tanto la veracidad como la inspiración de Mateo puedan permanecer, indicando así algo de la autoridad de la declaración de un apóstol de que esto se hizo con el resultado de que cumplió la palabra de Mateo? el Señor dicho por el profeta?

Una comprensión adecuada de este tercer problema ayudará a resolver los otros dos. Porque, si es posible determinar el significado intencionado de Mateo detrás de la palabra cumplida en cada caso de su uso, conducirá a una respuesta más clara a la pregunta del uso o supuesto mal uso de Mateo de una profecía dada. En los ataques a la integridad de Mateo, generalmente se asume que él usó la palabra cumplida en un sentido fijo y exacto en cada caso, un poco en la línea de esta definición: El cumplimiento de cualquier profecía debe ajustarse en todos los aspectos a los detalles de la profecía. supuesta predicción. Pero, ¿así pretende nuestro autor su palabra en todos los casos?

Se deben hacer dos observaciones particulares desde el principio con respecto al uso que hace Mateo de la palabra cumplir:

R. Mateo nunca define con precisión cumplir de tal manera que requiera un cumplimiento preciso y literal de las palabras de un profeta en cada caso. Más bien, usa la palabra en su sentido popular de una manera apropiada para cada profecía específica en cuestión, dejando que su lector decida en cada caso qué significa el término. Si Mateo se hubiera limitado a sí mismo por una definición tan precisa que requeriría un cumplimiento punto por punto, el lector no tendría esta libertad de interpretación de acuerdo con los requisitos de cada caso, y entonces Mateo sería acusado de flagrante manipulación de los textos del AT.

B. Debe señalarse que la palabra cumplir se usa en el habla popular, tanto entre los judíos y sus escritos como en el inglés moderno, para significar no solo la identificación punto por punto, sino también la realización más general o la manifestación más completa. de un diseño, plan o intención. Forzar arbitrariamente un significado específico sobre la palabra de Mateo violaría la regla más básica de interpretación de los escritos humanos: la única interpretación correcta de un autor es la que pretendía decir con las palabras que usó.

Si el autor no declara su significado previsto para las palabras específicas que usa, el único recurso es el uso general de la palabra entre sus contemporáneos. La palabra cumplir se usa en las Escrituras y en otros escritos en los siguientes sentidos:

1.

Se dice que ocurre un cumplimiento cuando una cosa predicha claramente sucede como se predijo. O puede ser que hubo un cumplimiento literal parcial en los días del profeta que deja el resto de las palabras del profeta para un cumplimiento posterior. Así es como Mateo ( Mateo 1:22-23 ) hace uso de Isaías 7:14 , ya que la promesa de un Hijo nacido de una virgen que se llamaría Emanuel no se cumple en absoluto en los días de Isaías, aunque otras partes de la profecía ciertamente se cumplieron, como señal al rey Acaz.

Aquí, entonces, Mateo usa cumplir en su sentido más estricto. En Mateo 2:4-6 , donde las autoridades judías citan la profecía de Miqueas 5:2 como el lugar de nacimiento de Cristo, literalmente predicho, Mateo acepta tácitamente la lectura tradicional de este pasaje con una insistencia casi verbal en su estricta y literal cumplimiento. (cf. Mateo 2:1 )

2.

Es bien sabido que un escritor a veces habla más de lo que él o su edad pueden comprender. ¿Debería parecer extraño que Dios hiciera de su profeta el agente parcialmente inconsciente de la expresión de una gran verdad cuyas implicaciones podrían estar ocultas para el profeta mismo o para su época? Las profundidades del significado, ocultas tanto para el escritor original como para sus primeros intérpretes, pueden ser reveladas solo por desarrollos históricos posteriores.

Tal es el caso con el tratamiento de Mateo de la profecía de Oseas ( Oseas 11:1 ). Las palabras de Oseas, tomadas al pie de la letra, se refieren únicamente a la nación de Israel. Sin embargo, la intención de Dios, expresada a través de las palabras de Oseas y vista a través de la perspectiva de la historia de Israel que se enfoca en Jesús, era sacar a Su Hijo de Egipto.

Desde el punto de vista naturalista, diríamos que Mateo leyó la historia con más precisión que todos sus contemporáneos, pues ya había visto en Jesús el cumplimiento de todas las profecías de Israel. En consecuencia, el éxodo personal de Jesús de Egipto simplemente facilitó la verdadera deducción de que Dios, hablando a través de Oseas, realmente se refería a Jesús. Por otro lado, hablando desde el punto de vista que por buenas y suficientes razones acepta la inspiración sobrenatural de Mateo, se podría decir que Dios inspiró a Mateo para revelar su interpretación correcta de la historia de Israel, y por lo tanto también de las palabras de Oseas sobre esa historia. Así, Mateo está revelando el significado real que Dios pretendía detrás de las palabras de Oseas. Edersheim ( Life , I, 215) comenta:

De hecho, la antigua sinagoga realmente se aplicó al Mesías Éxodo 4:22 , en el que se basan las palabras de Oseas. Véase el Midrash sobre Salmo 2:7 . La cita se da en su totalidad en nuestros comentarios sobre Salmo 2:7 en el Apéndice IX.

3. Al describir a las madres de Belén con el corazón quebrantado, Mateo ( Mateo 2:17-18 ) prefirió usar el símbolo conmovedoramente hermoso usado por Jeremías ( Jeremias 31:15 ) de Raquel llorando. Aquí Mateo usa la palabra cumplido en un sentido claramente figurado, ya que el cumplimiento no fue de una predicción del profeta, sino de algunas de sus palabras por su aptitud para describir una situación diferente. No hay ningún elemento predictivo en las palabras de Jeremías excepto la promesa del regreso de Israel del cautiverio, que Mateo no usa.

Una vez más se escucha en Israel la voz del llanto de la maternidad. La imaginería tierna y hermosa es aplicable en este sentido y se usa con verdadero poder, pero sin intención de tratar de justificar una afirmación de predicción y cumplimiento en el sentido literal.

4.

Con frecuencia, los apóstoles hablan de Jesús no solo cumpliendo predicciones específicas sino también cumpliendo la misma tendencia o mensaje de los profetas (ver Juan 1:45 ; Juan 6:45 ; Hechos 3:18 ; Hechos 3:24 ; Hechos 10:43 ). ; Hechos 13:40 ; Romanos 1:2 ) Es en este sentido general que Mateo describe a Jesús en Mateo 2:23 como cumpliendo a los profetas al ser llamado Nazareno.

Así, Mateo usa cumplir literalmente, aunque la predicción a la que se refiere no se encuentra en un solo profeta, sino en la tendencia general de los profetas que describen al Mesías como el Siervo Sufriente de Dios. (Cf. Lucas 24:44 )

5.

Hay un quinto uso de profecía y cumplimiento que indica cómo se puede intentar el cumplimiento: se dice que el lenguaje se cumple cuando, aunque se usó para expresar un evento, puede usarse para expresar otro. Dichos, fábulas, parábolas y otras figuras similares, extraídas de un evento particular, pueden tener cumplimiento en otro evento similar al caso del que fueron tomados originalmente. Por ejemplo, Jesús afirma ( Mateo 13:14 ) que en la incredulidad del pueblo de Su tiempo se cumple la profecía de Isaías 6:9-10

Si bien las palabras de Isaías no fueron predictivas, son susceptibles de aplicación o realización repetidas, debido al principio general que contienen. Se aplicaron al propio día del profeta. También se aplican, y en ese sentido se cumplen, a los propios días de Jesús. Por una legítima extensión de significado, se aplican a la obstinada incredulidad de cualquier época.

Por lo tanto, debemos permanecer como advertidos contra una interpretación demasiado rígida y literal de cualquier fórmula que implique cumplimiento. Si bien ciertamente puede tener la intención de implicar una predicción literal y un cumplimiento igualmente literal, también puede tener la intención de sugerir nada más que una armonía de principios. Como nuestro autor no define cuál de estas intenciones está usando en cada caso, no estamos en libertad de afirmar dogmáticamente un significado que manifiestamente no le permite a Mateo la misma libertad concedida a otros escritores en el uso de sus palabras.

Se ve una gran dificultad en el uso que hace Mateo de una fórmula que implica cumplimiento: así se hizo para cumplir la palabra del Señor hablada por el profeta. alguna figura retórica o de un principio. Sin embargo, el Evangelio de Mateo, dirigido como estaba a un segmento de la mente oriental popular de su época, no debe ser acusado de inexactitud o apropiación indebida de los textos proféticos por parte de una mentalidad occidental crítica aficionada a las precisiones mecánicas.

Si se objeta que la fórmula de Mateo es un uso laxo del lenguaje, que se responda que Mateo está en buena compañía y que tal objeción ignora el trasfondo cultural dentro del cual escribió el evangelista. (Cf. Marco 14:49 ; Juan 12:38 ; Juan 13:18 ; Juan 15:25 ; Juan 17:12 ; Juan 18:32 ; Juan 19:24 ; Juan 19:28 ; Juan 19:36 )

¿Son los cumplimientos de la profecía simplemente interpretaciones convenientes de circunstancias coincidentes hechas para apoyar las pretensiones de Jesús?

En el único punto donde la identificación de Jesús con el Mesías por parte de sus seguidores puede ser probada más severamente, ellos triunfan de manera más completa. Sería comparativamente fácil inventar incidentes sugeridos por las profecías del AT, y tomar dignidades y títulos al por mayor de la misma fuente, pero dado todo esto, encontrar uno capaz de realizar y cumplir las expectativas así despertadas es el principal problema. Aquí la fabricación es imposible. Y aquí también el NT se encuentra y responde al desafío de la verdad. (ISBE, 2518b)

El anti-sobrenaturalista podría preguntar, pero ¿puede decirse que los apóstoles, que en su mayor parte no eran eruditos, podían interpretar el AT de manera más correcta, incluso mejor que sus propios líderes religiosos? No es probable que los pescadores entendieran mejor a los profetas que el Sanedrín y los rabinos que dedicaron su tiempo a nada más que al estudio de la Ley y los profetas. A esto se puede responder, sí, pero tales hombres simples no tenían todos los prejuicios del aprendizaje rabínico para olvidar mientras estudiaban con Jesús, aunque ciertamente tenían sus propios prejuicios de orientación rabínica.

(Cf. Mateo 15:12 ss; Mateo 16:5-12 ; Mateo 16:21-23 ) Según Jesús, casi todos los judíos habían ignorado el espíritu de la Ley o malinterpretado a los profetas ( Mateo 5:17-48 ; Mateo 9:10-13 ; Mateo 11:12 ; Mateo 15:1-20 ; Mateo 22:15 a Mateo 23:39 ; Juan 5:38-40 ; Juan 5:46-47 ; Juan 7:19-24 ; Juan 12:34 ), y en consecuencia no esperaban el tipo de Mesías que Dios realmente había enviado en la persona de Jesús.

Esos pescadores y recaudadores de impuestos, que aceptaron la autoridad de Jesús sobre la base de su prueba de identidad como el Revelador de Dios, eran ciertamente mejores intérpretes del AT que los rabinos, porque se habían sentado debajo de Aquel que era el Autor de ese ¡testamento! ( 1 Pedro 1:10-12 ) Habían escuchado Sus exposiciones de esos pasajes proféticos ( Lucas 24:25-27 ; Lucas 24:44-48 ), y, si fueran considerados desde un mero punto de vista naturalista, todavía estar mejor calificado para interpretar las Escrituras que cualquier rabino! Pero su fuente de autoridad es siempre Jesús.

Detrás de la cuestión de la autoridad y la inspiración sobrenatural de los apóstoles siempre está la demanda más básica: ¿Qué piensas de Jesús? Si Él es el Revelador de Dios, entonces, las interpretaciones del AT que Él enseña a los apóstoles a declarar al mundo son las únicas interpretaciones correctas posibles. Si Jesús cumplió Su promesa de capacitarlos para revelar la verdad que aún desconocen, entonces, se puede confiar en los apóstoles cuando declaran con toda la autoridad de Dios: Esto se hizo con el resultado de que se cumplió el mandato del Señor dicho por El profeta.

El mismo Espíritu que predijo por boca del profeta, ahora interpreta el cumplimiento, con la pluma del Apóstol. ¿Tenemos la libertad de diferir de las conclusiones de un Apóstol?