Mateo 20:1-16

Sección 50
JESÚS CUENTA LA HISTORIA DE LOS OBREROS DE
LA UNDÉCIMA HORA

TEXTO: 20:1-16

1 Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que salió de mañana a contratar obreros para su viña. 2 Y habiendo convenido con los obreros en un chelín al día, los envió a su viña. 3 Y saliendo como a la hora tercera, vio a otros que estaban parados en la plaza ociosos; 4 y les dijo: Id también vosotros a la viña, y lo que sea justo os daré.

Y siguieron su camino. 5 Volvió a salir como a la hora sexta ya la hora novena, e hizo lo mismo. 6 Y como a la hora undécima salió, y halló a otros de pie; y él les dijo: ¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos? 7 Le dijeron: Porque nadie nos ha contratado. Él les dijo: Id también vosotros a la viña. 8 Y cuando llegó la tarde, el señor de la viña dijo al primero.

9 Y cuando llegaron los que habían sido alquilados como a la hora undécima, recibieron cada uno un chelín. 10 Y cuando llegaron los primeros, pensaban que recibirían más; e igualmente recibieron cada uno un chelín. 11 Y cuando lo recibieron, murmuraron contra el padre de familia, 12 diciendo: Estos últimos no han pasado sino una hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos llevado la carga del día y el calor abrasador.

13 Pero él respondió y dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago ningún mal: ¿no te pusiste de acuerdo conmigo por un chelín? 14 Toma lo que es tuyo y vete; es mi voluntad dar a este último, como a ti. 15 ¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío? ¿O es malo tu ojo, porque yo soy bueno? 16 Así los postreros serán primeros, y los primeros postreros.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Dado que Mateo no estaba sobrecargado con divisiones de capítulos o separaciones de versículos (todas cosas de fecha posterior), puede ser que esta sección sea solo la continuación de la enseñanza dada en el incidente registrado en Mateo 19:27-30 . De hecho, la presente sección termina con las mismas palabras. ( Mateo 20:16 ) Si es así, ¿cuáles son los puntos de conexión que iluminan el significado de nuestro texto actual? Es decir, ¿qué hay en la pregunta (equivocada) de Pedro que encuentra más respuesta en esta parábola?

b.

Más allá de los detalles particulares involucrados en la aplicación de esta parábola, ¿cuál es el tema obvio y majestuoso que impregna esta historia? Algunos piensan que la soberanía de Dios al dispensar Sus misericordias es el tema principal de la parábola. Si está de acuerdo con esta evaluación, ¿cómo explica el hecho de que al menos algunos de los trabajadores de la historia en realidad ganaron el salario que habían contratado al comienzo de la jornada laboral? ¡Eso no sería gracia, sino mérito! (Cf. Romanos 4:4 ) ¿Cómo explicas esto?

C.

¿Quiénes son los primeros y los últimos?

(1)

¿Judíos y gentiles? es decir, ¿los judíos llamados primero al servicio de Dios, los gentiles llamados últimos?

(2)

¿Rico y pobre? es decir, primero en riqueza, posición y fama; último porque pobre?

(3)

¿Primeros discípulos personales de Jesús, a diferencia de generaciones posteriores de cristianos?

(4)

¿Miembros de la iglesia en posiciones de grandeza, en lugar de servidores más humildes?

(5)

¿Miembros de la iglesia de toda la vida, a diferencia de los que se arrepienten en el lecho de muerte?

¿Sobre qué base respondes como lo haces? ¿Cuánto de esta parábola debe considerarse esencial al punto establecido en el último versículo ( Mateo 20:16 )?

d.

¿Esta parábola, en la que a cada trabajador se le paga el mismo salario, habla de la cuestión de las recompensas en el cielo? ¿Si es así, cómo? ¿Si no, porque no?

mi.

Si no tenemos por qué discutir las recompensas en un cielo al que no merecemos ir, ¿por qué el Señor, en otros contextos, promete recompensas por el servicio cristiano? ¿Hay recompensas o no?

F.

¿De qué principios en el sermón de Jesús sobre las relaciones personales en Mateo 18 es una ilustración esta sección?

PARÁFRASIS

Debido a que muchas expectativas humanas con respecto a sus propios méritos bien pueden ser anuladas ( Mateo 19:30 ), el Reino de Dios puede ser ilustrado por el propietario que salió al amanecer para contratar a los recolectores de uvas para esta viña. Hizo un arreglo contractual con los trabajadores por el salario regular de un denario por día y los envió a trabajar en sus campos.

Alrededor de las nueve salió y encontró a otros hombres parados en el mercado, desempleados. Él invitó a estos también: Vosotros varones, id a trabajar en mi viña y os trataré bien al final del día. Así que se fueron. Hacia el mediodía y de nuevo hacia las tres de la tarde, salió e hizo lo mismo que antes. Luego, alrededor de las cinco, fue a la ciudad y encontró a otros hombres esperando trabajo. A éstos les dijo: ¿Por qué habéis estado parados aquí todo el día, sin hacer nada? Su respuesta fue, Porque nadie nos ha empleado. Él les respondió: Id también a trabajar en mis campos.

Al final del día, el dueño de la viña ordenó a su capataz: Llama a los trabajadores y dales su salario, comenzando con los últimos y terminando con los primeros contratados. Así, cuando los que comenzaban a trabajar a las cinco, apenas una hora antes de la hora de salida, se acercaban a cobrar, cada uno recibía un denario cada uno. Luego, cuando llegaron los primeros contratados, asumieron que recibirían un bono. Pero se les pagó un denario a cada uno como los que les precedieron.

Mientras tomaban su paga, protestaron al propietario, diciendo: ¡Estos recién llegados trabajaron solo una hora, y les diste una paga igual a la de aquellos de nosotros que hemos hecho el trabajo pesado y sudado bajo el sol abrasador! Pero él respondió a su portavoz: Amigo mío, no estoy siendo injusto contigo. Contrataste conmigo por un denario, ¿no es así? Entonces, toma el dinero que ganaste y vete a casa. Elijo pagarle a este último hombre lo que te pago a ti.

Seguramente se me permite hacer lo que me plazca con lo que me pertenece. ¿Debes mostrar un egoísmo calculador porque soy generoso con ellos? Como puede ver, muchas expectativas humanas acerca de las recompensas por su trabajo para Dios serán anuladas.

RESUMEN

Continuando Su discusión de la pregunta de Pedro, ¿Qué tendremos? y los demás-' pregunta turbada, ¿Quién en el mundo entonces puede salvarse?, Jesús ilustró Su concisa máxima sobre la inversión de posiciones de relativa importancia, asegurando a Su pueblo: Que se les pagará por su servicio en el Reino está asegurado, pero será sobre una base diferente de lo que esperas.

NOTAS
IV. EL SEÑORÍO DE DIOS EN SU JUSTICIA Y MISERICORDIA

(20:1-16)

Mateo 20:1 Porque indiscutiblemente vincula la siguiente parábola con la sección anterior sobre el joven gobernante rico y Jesús, la discusión sobre el peligro de la riqueza ( Mateo 19:16-30 ), de la cual esta es una historia ilustrativa. De hecho, el remate de esta ilustración ( Mateo 20:16 ) es aproximadamente el mismo que concluye el capítulo anterior ( Mateo 19:30 ).

De hecho, si no estuviéramos obstaculizados por divisiones de capítulos humanos de fecha tardía, habríamos asumido que Mateo 19:30 era el verdadero comienzo de nuestra historia, que concluye reiterando el punto. ( Mateo 20:16 ) Si es así, este hecho será una clave invaluable para entender la historia.

El reino de los cielos en esta ilustración se ve generalmente desde la misma perspectiva que en el Paraíso del Siervo Despiadado. ( Mateo 18:23-35 ) Nótese el uso pleonástico idéntico de anthrópo basileî ( Mateo 18:23 ) y anthrópo oikodespóte ( Mateo 20:1 ) con que comienza cada historia.

Si bien hay diferencias de énfasis, la similitud de las dos parábolas radica en que Jesús usó ambas para ilustrar cómo funcionan la gracia y la justicia de Dios en Su trato con Sus siervos. Este es el Reino, o Regla de Dios.

Un hombre que era cabeza de familia. salió temprano en la mañana a contratar obreros para su viña. Amo de casa ( oikodespótes = amo de la casa, Arndt-Gingrich, 560; propietario, jefe de la casa Rocci, 1312; Thayer, 439, agrega amo de casa, Mateo 10:25 ; Mateo 13:27 ; Mateo 13:52 ; Mateo 20:1 ; Mateo 20:11 ; Mateo 21:33 ; cf.

Mateo 21:40 ; Mateo 24:43 ; Marco 14:14 ; Lucas 14:21 ; Lucas 12:39 ; Lucas 13:25 ) El hecho de que lo que se ilustra es el Reino de Dios lleva a la conclusión de que Jesús intenta subrayar la propiedad de Dios de todo llamando a la figura principal de la historia el propietario, el señor de la viña.

( Mateo 20:8 ) Este punto se enfatizará especialmente en el clímax ( Mateo 20:13-14 ) Temprano en la mañana: en la temporada alta, la jornada laboral de cada agricultor es desde que puede ver hasta que no puede ver. Jesús representa aquí una jornada laboral de doce horas desde aproximadamente las 6:00 a.m.

metro. hasta las 6:00 pm Este rico granjero debe haber comenzado su cosecha de uvas tan pronto como salía el sol, porque apenas había organizado la primera ola de recolectores en su trabajo, ella regresó a la ciudad a las 9:00 para más manos Para contratar jornaleros para su viña, como muestra Mateo 20:3 , se dirigía al lugar donde se encontraban tales jornaleros, la plaza del pueblo.

Es bastante probable que el trabajo de la viña previsto por Jesús sea la cosecha principal cuando la mayor cantidad de uvas están completamente maduras y deben cosecharse rápidamente. Si bien es cierto que las uvas pueden comenzar a madurar en el valle del Jordán ya en junio y en el costa más tarde en el verano, la principal cosecha de uva en las colinas ocurre en otoño como en Italia. ( ISBE, 3086f) Durante las primeras y más pequeñas reuniones, los viticultores individuales pueden, con la ayuda de unas pocas manos adicionales, mantener las uvas maduras recogidas y trasladarlas al mercado como uvas de mesa.

Pero cuando llega la gran vendimia, toda la cosecha madura se recoge y se lleva en cestas a los lagares. Las familias de los viñadores acampan en la viña durante este tiempo para poder trabajar el mayor tiempo posible, sin que les interrumpa el tener que volver al pueblo por la noche. (Ver también Thomson, Land and Book, II, 411) Este ajetreo especial relacionado con la vendimia, que no está particularmente conectado con ninguna otra fase de la vid, apunta a la última gran cosecha de uvas antes de que lleguen las lluvias de otoño y arruinen el calidad de la añada.

Dependiendo, por supuesto, de la ruta que tomó Jesús a través de Perea en su camino hacia el vado del Jordán en Jericó, habría pasado cerca de un área aún hoy rica en viñedos. (Rand-McNally, Atlas de la Biblia, 161)

En las laderas occidentales de las montañas de Galaad hay Abel-keramim (prado de viñedos, Jueces 11:33 ) a unas seis millas y media inglesas al suroeste de Amman, Jordania. (Cf. Grollenberg, Shorter Atlas, Maps 3 and 5; ISBE, 5) McGarvey ( Lands of the Bible, 366) señaló que Es Salt, a unos 20 km (14 millas) al noroeste de Amman, tenía viñedos bastante extensos en su época.

Estos estarían a 16 km (10 millas) de Jesús a la izquierda si el camino habitual del Valle del Jordán fuera su ruta. Pero si viajaban hacia el este hasta Jerash, Aijlon y Salt, pasarían por este distrito, aunque no en el tiempo de la cosecha.

Si es así, estos viñedos proporcionarían una ilustración útil de lo que Jesús pretende enseñar en la parábola y serían una prueba más de que aún no había cruzado el Jordán.

Si nos damos cuenta de que la jornada de trabajo de todos los trabajadores finaliza con la recompensa al atardecer, símbolo del fin de la posibilidad de trabajar de todos y su retribución posterior, entonces toda la jornada de trabajo representada ante nosotros representa la suma total del trabajo del hombre en Dios. Servicio. Temprano en la mañana, por lo tanto, desde el punto de vista de los Apóstoles, indicaría aquellos privilegiados para entrar en el servicio del Reino desde su mismo comienzo, una observación que señala ominosamente a los Apóstoles mismos.

Mateo 20:2 Y habiendo convenido con los obreros en un chelín al día, los envió a su viña. Un chelín por día es el intento de English Revision de traducir un denario por día, que era el salario estándar de un trabajador por un día de trabajo. (Arndt-Gingrich, 178) Es el poder adquisitivo de esta moneda lo que nos proporciona alguna base para establecer el valor de otras monedas que pueden calcularse como múltiplos del denario. La pregunta principal siempre es qué podría comprar un trabajador común con su salario diario.

Tácito ( Annals, 1, 17) señala que dos tercios de un denario romano era la paga diaria del soldado romano. Polibio (2, 15) menciona el precio de un día de hospitalidad en las posadas de la Galia Cisalpina como sólo la mitad, igual a la vigésima parte de un denario. ( PHC, XXII, 463) Una dracma (= 1 denario) al día era también el salario de un día para un guía de confianza. (Tob. 5:15 LXX) 2 denarios servían para pagar una cuenta de hostelería hasta que regresara el buen samaritano. ( Lucas 10:35 )

Ya sea que el denario se juzgue alto o bajo por el pago de un día, debe recordarse que, en una sociedad agrícola, los jornaleros agrícolas deben hacer lo que puedan en su temporada alta, desde la primavera hasta el otoño, moviéndose de una cosecha a otra. , y de cultivo en cultivo, antes de que llegue el mal tiempo y no puedan ganar nada más que lo que puedan hacer dentro de casa. La suya es una existencia precaria que depende de que los contraten durante las buenas temporadas para que puedan sobrevivir a las malas. Este hecho exculpará a los hombres contratados más tarde en el día en la parábola de Jesús. (Ver en Mateo 20:3-7 sobre ocioso.)

Dado que el terrateniente había salido a contratar ( misthósasthai de misthòs, pago, salario), y los empleó después de un acuerdo por el salario perfectamente normal y corriente para esta categoría de trabajo, la relación entre ellos es estrictamente contractual. No hay nada inusual en el denario al día, excepto que el punto fundamental de la historia girará en torno a este acuerdo contractual.

Después que cualquiera de estos jornaleros haya puesto su día, no habrá ganado ni más ni menos que su denario. Podría ser instructivo preguntar sobre el acuerdo: ¿Jesús quiere dar a entender que hubo algún regateo sobre el precio antes de que se llegara al acuerdo final de un denario por día? Si es así, este espíritu de negociación de los primeros trabajadores contratados contrasta con todos los que fueron contratados después, que vinieron por lo que era justo ( Mateo 20:4 ) o incluso por ninguna promesa sino la fidelidad del Señor ( Mateo 20:7 ).

Desde el punto de vista del desempleo y la pérdida de un día de trabajo, los primeros contratados se considerarían los más afortunados, hecho reflejado en la realidad por quienes disfrutan de grandes oportunidades de servicio en el Reino de Dios, especialmente por aquellos discípulos afortunados. que entró en la planta baja en su inicio. Esta opinión se ajustaría en el pago final, el juicio. Estos obreros bien podrían representar a cualquiera, como Pedro, que negocia cuidadosamente su contrato de trabajo con Dios: Nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido.

¿Qué tendremos entonces? ( Mateo 19:27 ) De hecho, el espíritu de regateo de un contrato separa a los contratados primero de todos los contratados después, por lo que debemos considerar sólo dos grupos: los que tenían un contrato cuidadosamente estipulado, pero se quejaron; y los que vinieron confiando en la justicia del señor y se alegraron de su bondad.

Mateo 20:3 Y salió como a la hora tercera. Si, como es probable, Jesús está contando el tiempo según el sistema judío que comienza a las seis de la mañana, la tercera hora son las nueve. El salió. y vio a otros parados en el mercado ociosos; 4 y les dijo: Id también vosotros a la viña.

Este sistema de asegurar a los trabajadores todavía se usa incluso en países modernos como Italia, donde los jornaleros, disponibles para cosechar uvas, aceitunas y otros productos agrícolas, se reúnen temprano en la plaza pública de la ciudad como punto de contacto para contratar a los agricultores que Necesito trabajadores para ese día. Hay, por supuesto, variaciones en el sistema, como el uso de mediadores profesionales que buscan a los propietarios de las fincas en lugar de los trabajadores y que buscan a los trabajadores en lugar de los propietarios de las fincas, todo por una tarifa.

Por lo general, hay un gran alboroto involucrado en la disputa sobre salarios y derechos antes de que se llegue a un acuerdo y los trabajadores finalmente se vayan a los campos, un hecho que le da al mercado de la mañana un aire de feria del condado. En algunos pueblos del campo, las horas posteriores a la puesta del sol convierten la plaza pública en lo que parece una reunión de la ciudad con una parte considerable de la población masculina deambulando por la plaza, discutiendo los eventos del día, buscando empleadores o empleados para el día siguiente, etc. el mercado inactivo, por lo tanto, significa que estos jornaleros estaban donde deberían haber estado para encontrar trabajo. No eran holgazanes despreocupados por el trabajo.

Lo que es correcto, te lo daré. Este generoso amo de casa debe haber generado una confianza considerable, ya que podía hacer que los trabajadores se trasladaran a sus campos para trabajar en lo que fuera correcto, sin hacer preguntas. Estos trabajadores aceptaron su oferta de trabajo, probablemente esperando una fracción del denario que normalmente les correspondería por una parte de un día de trabajo. Pero el punto es que confían en él lo suficiente como para trabajar para él, incluso sin contratos estrictos para proteger sus supuestos derechos laborales.

Mateo 20:5 Volvió a salir como a la hora sexta ya la novena, e hizo lo mismo. ¡Otra vez! El viñedo no solo debe haber sido grande y la cosecha abundante, sino que debe haber habido cierta urgencia de que contratara a más y más trabajadores para traer las cargas de uvas antes del atardecer. Así que el amo de casa regresaba a la plaza del mercado al mediodía ya las tres de la tarde. Los trabajadores que encontró no regatean, sino que con gusto se van corriendo a la viña, aliviados de poder trabajar aunque sea una parte del día.

Mateo 20:6 Y como a la hora undécima salió, y halló a otros de pie; y él les dijo: ¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos? La hora undécima, o las 5:00 pm, es casi la hora de salir. Aunque las uvas empiezan a madurar ya en junio en el valle del Jordán ( ISBE, 3086), la gran vendimia se produce en otoño en Palestina, por lo que el sol no se ponía hasta las siete con un largo crepúsculo.

Esto les daría a estos últimos contratados un par de horas tranquilas para trabajar en el fresco de la tarde. (cf. Mateo 19:12 ) Sin embargo, según los manifestantes, estos últimos apenas llegaron una buena hora antes de la hora de salida. Si la hora de salir a las 6:00 p. m. parece demasiado temprano para finales de verano o principios de otoño, ya que todavía habría bastante luz del día para trabajar, debe recordarse que el resto del tiempo probablemente se usará para caminar de regreso a la ciudad. oa sus casas, y la mayoría de estos trabajadores estaban en el trabajo desde la mañana.

¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos? ¿Los había notado el amo de casa más temprano en el día durante sus esfuerzos anteriores para reunir a los trabajadores? Es dudoso que hubiera hablado con estos hombres antes de este instante, como implica su respuesta.

Mateo 20:7 Le dijeron: Porque nadie nos ha alquilado. No hay parodia de estos, su desempleo no es culpable, ya que habían perdido el trabajo de un día entero simplemente porque nadie los había contratado para ese día. Su disposición a ir a trabajar sin siquiera una promesa de pago, confiando en la bondad del amo, es evidencia no solo de que su desempleo no fue causado por falta de voluntad o rechazo de su parte, sino también de que habían estado buscando trabajo activamente todo el tiempo. día.

No hay ninguna promesa aquí para la pereza deliberada o la negativa a trabajar para Dios cuando se presenta la primera oportunidad. No se puede pensar que esta parábola ofrezca ninguna esperanza de arrepentimiento de última hora para personas desconsideradas que rechazan el llamado de Dios toda su vida, pero deciden al final aprovecharse del Señor y aceptar su invitación de gracia con miras a recibir el misma recompensa que cualquier otro santo que trabajó fielmente toda su vida.

McGarvey ( Evangelio cuádruple, 553) escribió una contraparábola interesante que describe más correctamente la inutilidad de tal astucia calculadora. Los trabajadores de la hora undécima en la parábola de Jesús, por otro lado, aparentemente nunca habían sido abordados por nadie y se aferraron con entusiasmo a la primera oportunidad que se les ofreció.

Este versículo da un anticipo de la bondad del señor de la viña, porque él no solo está preocupado por el progreso del trabajo en su propiedad, sino también por estos hombres que se habían aferrado desesperada y pacientemente a la esperanza de trabajo incluso más allá del tiempo. cuando toda esperanza de ser contratado para ese día se había ido. ¿Quién ha oído hablar de contratar trabajadores casi a la hora de la salida por tan solo una hora de trabajo? De hecho, ¿quién hubiera pensado que un terrateniente tan previsor como este hombre, que en realidad representa a Dios, no hubiera contratado suficientes hombres al principio del día?

Si los contratados representan primero a los Apóstoles que preguntan: ¿Qué recibiremos?, y cuya cosecha de almas y ministerio real de juzgar al Israel de Dios a lo largo de los siglos por medio de sus escritos en el NT, entonces deben aprender que el Señor puede bien llamar a otros obreros después de que su propio ministerio había comenzado hace mucho tiempo, y que estos últimos obreros serían pagados de acuerdo con la libre voluntad de Dios, no sobre la base de los méritos, y ni siquiera un Apóstol podría quejarse si estos últimos recibieran un pago igual a la de un Apóstol.

Si es así, el llamado de Dios llega a otros trabajadores siglos más tarde en la era mundial actual. Entonces, Dios no pudo haber contratado a estos últimos cristianos para que entraran en sus campos hasta más tarde. Este texto, entonces, no puede proporcionar ninguna crítica a Su providencia o previsión. Más bien, su impacto total confirma ambos.

¡Pero este hombre sigue contratando trabajadores todo el día! El punto es claro: está tan interesado en las necesidades de las personas que necesitan empleo como en hacer su propio trabajo. Dios acepta a todo hombre que está dispuesto a servirle, incluso a aquellos que comienzan bastante tarde con respecto a los demás.

Aquí no hay regateo de precios: los hombres están encantados de trabajar, aunque sea por poco tiempo. Tenga en cuenta que cuanto más tarde se contrate a los trabajadores, menos reclamo tendrán hacia su empleador y más tendrán que confiar en su bondad.

Mateo 20:8 Y cuando llegó la tarde, es decir, alrededor de las 6:00 de la tarde (Cf. Mateo 20:6 ; Mateo 20:12 ), llegó la hora del pago de los jornaleros, como manda la Ley.

( Levítico 19:13 ; Deuteronomio 24:14 ; cf. Santiago 5:4 ). Dijo el señor de la viña a su mayordomo. El mayordomo ( epítropos ) es cualquiera a quien se le encomienda la administración de algo ( epìtrépo), de ahí gerente, capataz, mayordomo (Arndt-Gingrich, 303), superintendente, administrador, agente, curador, gobernador, protector, prefecto, procurador (Rocci , 745), en este caso es un empleado de la casa y la hacienda del amo que administra la contabilidad financiera y paga a la cuadrilla de cosecha.

Algunos ven a Jesús como el mayordomo de Dios, el Señor de la viña, ya que Él actúa como Mediador entre Dios y el hombre, y será Aquel que pagará a cada uno conforme a sus obras, ( Mateo 16:27 ). El sorprendente hecho de que, en la historia, es el propietario mismo, y no su mayordomo, quien llama a los trabajadores a la viña, lleva a la notable observación de que Dios mismo llama a los hombres a Su servicio con fervor y generosidad, sin importar cuán tarde sea en términos de tiempo restante para servir.

Llama a los trabajadores y págales su salario, comenzando desde el último hasta el primero. Realmente no importaba a quién se le pagaba primero, solo para que todos fueran tratados con justicia. Sin embargo, esta orden de pago está deliberadamente calculada para plantear las preguntas correctas sobre las que Jesús tiene la intención de hacer un comentario. ( Mateo 19:30 ; Mateo 20:16 ) El hecho de que los que deberían haber recibido proporcionalmente menos paga no sólo sean pagados primero, aunque contratados los últimos, sino que se les pague una cantidad igual a la de los que pensaron que merecían más, no podía sino suscitar comentario, y esto es precisamente con lo que cuenta Jesús.

El tono de Jesús es aquí específicamente polémico y dirigido directamente a corregir el legalismo calculador que quiere que la escala salarial de Dios sea prorrateada sobre la base de los méritos personales, la antigüedad, las horas estrictamente contadas y las ganancias, etc.

Mateo 20:9 Y cuando llegaron los que habían sido alquilados como a la hora undécima, recibieron cada uno un chelín. Para su alegría, los últimos contratados, que habían trabajado sólo una hora ( Mateo 20:12 ), recibieron inesperadamente un denario, el equivalente a la paga de un día completo.

Como no habían ganado más que la paga de una hora, el denario completo representa pura gracia de parte del señor de la viña. Puede haber varios motivos por los que el propietario debería decidir pagar a cada hombre el salario de un día completo, independientemente del tiempo dedicado:

1.

Sólo el señor de la viña sabía lo que valía para él el trabajo de cada uno. Si era urgente que esta vendimia terminara rápidamente, entonces el tiempo apremiaba y, a medida que pasaban las horas, el vigor descansado de las manos no fatigadas resultaría particularmente precioso para el señor de la viña.

2.

Cada hombre contratado había sido fiel a la única oportunidad de trabajo que se le ofrecía, independientemente de cuándo había sido contratado, un hecho cierto incluso para los primeros contratados. Desde este punto de vista también todos los trabajadores eran realmente iguales. A cada uno se le paga, no por la duración o la supuesta importancia de sus trabajos, sino por la fidelidad a la oportunidad.

3.

Los contratados más tarde habían mostrado una confianza magnánima en su empleador. ¿Por qué no debería recompensarlos magnánimamente por venir cuando los necesitaba sin perder un tiempo precioso regateando contratos, horas, salarios y beneficios adicionales?

De todos modos, sigue siendo dueño de sus propias elecciones, excepto en el caso de aquellos trabajadores que tenían un contrato específico, y este será el punto principal de la parábola.

Aunque nada más se indica acerca de los otros trabajadores que habían trabajado solo parte de un día, habiendo sido contratados a las 9:00, 12:00 y 3:00, se ajustaría al tono de la parábola suponer que ellos también recibieron un denario completo cada uno. Sin embargo, si el pago procediera consecutivamente del último al primero ( Mateo 20:8 ), entonces, debido a las relativamente más horas trabajadas por los contratados relativamente antes, la anticipación de los últimos en la fila disminuiría proporcionalmente, porque la proporción de horas trabajadas para pagar recibido aumentaría.

Esto puede explicar por qué Jesús los omitió de esta parte de la historia. O bien, puede ser que el mayordomo apenas había comenzado a recorrer la línea de trabajadores pagándoles el denario completo cuando los primeros contratados, afirmando impacientemente su antigüedad, se metieron después de los últimos contratados, para poder cobrar los segundos, dejando así el pago de los contratados más tarde en el día completamente fuera de la imagen.

Los comentarios entre los trabajadores que esperaban ser pagados deben haber sonado más o menos así: ¡Guau, el pago de un día completo por solo una hora de trabajo! Me pregunto si al resto de nosotros se nos pagará así. Piénsalo: un denario la hora, ¡y he entregado casi 12 horas hoy!

Mateo 20:10 Y cuando llegaron los primeros, ya habían pasado por el fastidio de tener que hacer cola para recibir su paga, aunque sin duda esperaban precedencia sobre todos los que habían sido contratados después de ellos. Les espera otra humillación: ¡sin bonificación! Suponían que recibirían más precisamente porque habían trabajado más horas y aguantado más en el calor.

( Mateo 20:12 ) Sin embargo, su expectativa de trato preferencial es infundada, porque habían negociado con el dueño de la viña por un denario, y un denario es todo lo que realmente ganaron. Si el pago debe basarse en una regla de ganancia o mérito, esto es todo lo que legal o moralmente merecían, por lo que también recibieron cada hombre un denario.

No muy diferente de Pedro ( Mateo 19:27 ), estos son discípulos que hacen un trato con Dios. Su teología es típicamente humana que espera que Dios recompense la antigüedad y muestre preferencias sobre la base de la fidelidad de por vida, como si Él le debiera algo especial a aquellos que trabajan mucho y duro en el cumplimiento de su deber. Tienden a irritarse cuando Dios da la bienvenida gustosamente con igual generosidad incluso a aquellos que posiblemente no podrían haber servido tanto tiempo como ellos.

Naturalmente, les molesta la idea de que los pecadores y otras personas indignas y no cualificadas deben ser acogidas por Dios en pie de igualdad con aquellos que pasan toda una vida de dura lucha contra la tentación. Para ellos, esto es injusto: revierte completamente su teología de la justicia. Para ellos, Jesús puede codearse con los pecadores si quiere, ¡pero no tiene derecho a tratarlos como si se hubieran ganado lo que a los justos les ha costado muchos años de duro esfuerzo lograr!

Mateo 20:11-12 Y cuando lo recibieron, murmuraron contra el padre de familia. Protestan como si estuvieran siendo tratados con irresponsabilidad e injusticia. Su queja sobre la generosidad de su empleador olvida por completo su negociación de contrato de la mañana.

1.

Estos últimos han pasado sólo una hora, es decir, han trabajado desde las 5:00 pm hasta las 6:00. Sobre esta base, dado que la remuneración debe regularse por la cantidad de trabajo realizado, no merecen lo que reciben, pero se les paga un día completo de trabajo.

2.

(Nosotros) hemos soportado la carga del día y el calor abrasador. Sin duda, estos hombres han tenido un día duro trabajando en temperaturas de verano de alrededor de 30 °C (86 °F) hasta 45 °C (113 °F) en algunas zonas. (Cf. referencias al calor palestino y sus efectos: Génesis 18:1 ; 1 Samuel 11:11 ; 2 Samuel 4:5 5ss; Isaías 25:4 4ss ; Isaías 49:10 ; Salmo 91:1 ; Salmo 121:5 5ss ; Apocalipsis 7:16 ; Santiago 1:11 ; Lucas 12:55 ) Mucho depende, como de costumbre, de las variables estacionales y la ubicación geográfica, la altitud y la humedad.

Rand-McNally ( Bible Atlas, 36) mide las temperaturas promedio a 34°C (90°F) y 39°C (103°F) respectivamente, aunque Thomson ( Land and Book, II, 77) midió 38°C (100 °F) a medianoche cuando acampó en Tiberíades incluso en marzo. En abril experimentó un calor intolerable sobre el Mediterráneo. ( ibíd., 312)

Los manifestantes habían trabajado duro durante unas doce horas en estas condiciones.

Su conclusión es que, a pesar de estas grandes diferencias en nuestro desempeño, los has hecho iguales a nosotros. Probablemente se dirija al dueño de casa que está parado cerca observando cómo avanza la línea de pago a medida que cada uno recibe su pago. Sus quejas huele a los mismos celos del hermano mayor santurrón del hijo pródigo. ( Lucas 15:25-32 ) Insatisfechos con su paga, sienten envidia debido a sus expectativas injustificadas para sí mismos y debido a la generosidad dada a los que no lo merecen.

Su objeción se basa en el principio de la historia de Jesús: los que esperaban ser los primeros y mejor pagados, los últimos en orden y los últimos en sus propias expectativas. En cuanto a la suma pagada por el trabajo real realizado, el dueño de la viña no los había hecho iguales a los que habían trabajado todo el día. En realidad, los había hecho muy superiores, ya que a todos los que fueron llamados más tarde se les dio lo que a los demás les había costado todo el día ganar. La superioridad de la gracia para todos sin distinción de méritos es un punto importante en la aplicación de la historia.

En la solicitud, este celo por el estatus religioso basado en el esfuerzo o la iniciativa humana se mostrará por lo inútil que es la empresa. Los has hecho iguales a nosotros, significa, ¿No significa nada para ti que nos hayamos ganado nuestra bondad por __________ (llena el espacio en blanco)? Los hombres siempre llenan ese espacio en blanco con buenas obras, la circuncisión, ser hombre (mujer), ser judío (o gentil), ser libre (o esclavo), rico (o pobre), ir a la iglesia todos los domingos por el pasado. 50 años, diezmar, criar bien a mis hijos a pesar de grandes desventajas y con gran sacrificio, etc.

Nuestra mayor dificultad radica en nuestra incapacidad para admitir el hecho de que en Cristo los logros o el estatus religioso no significan nada como medio de intercambio para nuestra salvación. Lo que es tan impactante es que estas cosas son simplemente irrelevantes para la pregunta. Lo que realmente cuenta es hacer lo que Dios quiere, motivados por la confianza y porque queremos expresarle nuestro amor. ( Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 ; 1 Corintios 7:19 )

La murmuración de estos trabajadores no prueba, como tal, que representen a alguien que finalmente será echado fuera de la viña, como si ni siquiera los discípulos pudieran murmurar contra las decisiones de Dios que encuentran desagradables para ellos o que juzgan equivocadas. Los mismos Apóstoles habían sido tentados a hablar de esta manera. Más bien, es bastante probable que la inclusión de Jesús-' de la murmuración advierta estrictamente a cada discípulo de la injusticia cometida por todos los pretextos contra la gracia de Dios.

Con ello pretende eliminar todo sentido de reivindicación por nuestra parte. Incluso si algunos, en el juicio, toman la actitud de reproche de estos quejosos, Él es perfectamente capaz de darles el salario que creen que ganaron sin robar a nadie más o satisfacer las demandas de recompensas extra de los quejosos.

4. El Señor de la Viña responde: (20:13-15)
a. ¡No hay ninguna injusticia en pagarle todo lo que esperaba! (20:13)

Mateo 20:13 Pero él respondió y dijo a uno de ellos que tal vez se había hecho portavoz de los demás. Amigo ( hetaîre ) es una forma general y amable de dirigirse a una persona cuyo nombre no se conoce. (Arndt-Gingrich, 134), camarada, compinche, asociado (Rocci, 776). Contrariamente a la opinión de Lenski (citando a Trench, Mateo, 776), hetaire, en sus únicas otras apariciones como discurso en Mateo, es siempre una corrección amistosa expresada en un espíritu fraterno (cf.

Mateo 22:12 ; Mateo 26:50 ). Como aquí, el hablante en los tres casos ha sido ofendido por algo en la conducta de la persona a la que se dirige. Es cierto que introduce una amonestación, pero esto no la convierte en una palabra de mal agüero, ya que la cosa objetada en la conducta del otro contrasta notablemente con la bondad del hablante hacia el ofensor.

Es más cierto decir: ¡¿Somos amigos, compinches, compañeros y te comportas así conmigo?! Su uso en estos textos llama especialmente la atención sobre una amistad innegable que debería haber imposibilitado la conducta poco fraternal que se objeta.

No te hago ningún mal: ¿no te pusiste de acuerdo conmigo por un chelín? Estos hombres habían exigido justicia tanto cuando hicieron su contrato como ahora cuando exigen un pago equitativo sobre la base del mérito en relación con aquellos que en realidad ganaron tan poco pero recibieron una buena bonificación. Querían justicia, así que no obtuvieron nada más que justicia. Ellos simplemente no recibieron misericordia. Si condenan la gracia mostrada a otros, no se les puede mostrar en justicia.

(Cf. notas sobre Mateo 18:23-35 ) La suya era una relación contractual estrictamente mercenaria con el dueño. Lo habrían obligado a cumplir los términos legales de su estipulación, si hubiera tratado de pagarles menos de la suma acordada. Pero cuando cumple correctamente su contrato con ellos, se quejan desconsideradamente porque no había sido generoso, ¡ya que además no les dio ninguna bonificación! Si pueden perder, son legalistas, pero si pueden ganar, ¡quieren gracia y generosidad! Bruce ( Training, 267) llama a estos asalariados siervos de Dios

Calculadora y autocomplaciente. siempre estudiosos de su propio interés, teniendo cuidado incluso en su religión de hacer un trato seguro para ellos mismos, y confiando poco en la gracia gratuita y la generosidad sin restricciones del gran Señor.

No te hago mal significa que Dios no viola ninguno de nuestros derechos cuando hace el bien a nuestro prójimo. Él no nos quita nada cuando honra a otros con distinciones que nosotros no recibimos. No se comete injusticia, excepto en nuestra propia autoestima injustificada. Porque la gracia da lo que no se gana, parece una injusticia solo para aquellos que no entienden la gracia. Pero condenar la gracia de otro como injusta es insultar a quien la muestra y es la forma más rápida de perder la misericordia que le habría mostrado al crítico.

Diciendo esto, Jesús asesta un golpe mortal a todo el esquema judaístico de mérito y recompensa y cualquier otro sistema similar. Cada acuerdo específico será debidamente cumplido, pero cada uno recibirá el pago adecuado a la clase de fe mostrada en la bondad y fidelidad del Señor. La lección es que los SALARIOS, medidos en una proporción estricta entre el trabajo y el pago, son una base insatisfactoria sobre la cual esperar la bendición de Dios, mientras que las RECOMPENSAS, contrarias a los criterios terrenales pero basadas en la bondad del Maestro y calculadas de acuerdo con la propia conciencia de indignidad y la falta de derecho a Él, son las más satisfactorias de todas.

Esta es una de las sorprendentes paradojas del cristianismo: el hombre que trabaja por recompensas nunca las recibe, pero el que trabaja por el gozo del servicio sin pensar en la recompensa, siempre es recompensado por Dios.

b. Puedo hacer lo que quiera con mis posesiones.
¿Qué negocio es ese tuyo? (20:14, 15a)

Mateo 20:14 Toma lo que es tuyo, y vete. Lo que es tuyo: Te lo ganaste, pero sólo eso: tómalo y déjalo. El denario de este hombre no fue recompensa; sólo el pago de una deuda contraída. ( Romanos 4:4 ) Los que fueron contratados primero obtuvieron solo lo que negociaron; no más.

Nótese el mordaz contraste entre lo que es tuyo y lo que me pertenece ( Mateo 20:15 a). Tanto el terrateniente como el jornalero son libres de decidir lo que han de hacer con sus propias posesiones. Este último se había ganado su denario y era libre de llevárselo a casa y gastarlo como ÉL deseara. ¿Sobre qué base, entonces, podría legítimamente negar ese mismo derecho al propietario? Había cometido un error al no admitir el derecho del otro a disponer de su propiedad como quisiera.

Es mi voluntad dar a este último, como a ti. No hay compulsión, ningún reclamo de salario contra el Señor que lo obligue a pagar una cantidad determinada a los que llegan tarde. A los que fueron contratados de 9:00 a 3:00, les había prometido solo lo correcto, un compromiso que dejaba la recompensa a su propia discreción. El último contratado ni siquiera prometía tanto. Por lo tanto, cualquier cosa que les diera por encima y más allá de la fracción calculada del salario de un día no sería un salario adeudado, sino un regalo gratuito de gracia.

( Romanos 4:4-6 ; Romanos 11:6 ) Es mi voluntad ( thélo = yo elijo) establece la soberanía de las elecciones de Dios sin referencia a las expectativas y pretensiones humanas. (Cf. Romanos 9:18 :18s ; Romanos 11 )

Es en este punto de vista anti-legalista que el carácter no-judaísta de este evangelio judío se ve más claramente.

Vete: ¿debemos pensar en esta orden como el rechazo del Señor a estos quejosos que, a causa de su mal espíritu, deberían ser excluidos de la clase de los salvados? Plummer ( Matthew, 274) trabaja sobre el problema de esta manera:

Se ha objetado que los murmuradores no son castigados por sus murmuraciones; reciben sólo una amonestación suave y reciben su paga al igual que los demás. ¿Pero es nada una reprensión de Él? Y, aunque Él no inflige ningún castigo, sin embargo, existe el castigo que ellos mismos se infligen. Obtienen la recompensa que les fue prometida; pero han perdido el poder de disfrutarlo. Los descontentos nunca son felices, y los celos son uno de los peores tormentos.

El cielo no es cielo para los que carecen del temperamento celestial; y estos murmuradores no tendrán placer en su recompensa, hasta que la acepten con agradecimiento. Desde este punto de vista , puede decirse que el primero y el último han cambiado de lugar. Los que llegaron primero a la viña tuvieron la menor alegría, y los que llegaron los últimos tuvieron la mayor alegría, en la recompensa dada a todos.

Mateo 20:15 ¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío? Hay un toque de ironía en esta pregunta, porque los quejosos están apelando a una ley de mérito al instar a que se les pague más. El señor responde prontamente a su apelación injustificada a la ley de su conciencia apelando a la ley de los derechos de propiedad.

Cada denario en su posesión, excepto los que acababan de ganar y que ahora ha pagado en su totalidad de acuerdo con el acuerdo legal, es suyo. ¿Qué derecho legal tenían ellos para dictarle cómo podía o no disponer de su dinero? posesiones como le plazca. Entonces, es justo al justificar a quien tiene fe en su forma (aparentemente) arbitraria de tratar a sus trabajadores. (Cf. Romanos 3:26 )

C. ¿Envidio mi generosidad? (20:15b)

¿O es malo tu ojo? = ¿Estás celoso? (Ver com. Mateo 15:19 .) Sin embargo, Proverbios 23:6-8 ; Proverbios 28:22 y Deuteronomio 15:9 sugieren que el mal de ojo incluye avaricia, codicia y egoísmo calculador.

Vea estos textos en versiones donde el modismo mal de ojo se conserva en la traducción. Porque soy bueno, generoso o liberal. ¿Tienen estos quejosos algún derecho legal o motivo justificable para su ingratitud de que él debería haber sido considerado y generoso con sus propios compañeros de trabajo? El que llega tarde está tan necesitado como cualquier otro trabajador. ¿No hay buena vecindad en el primer trabajador que alegraría su corazón al ver que la necesidad de un día de trabajo de su compañero hambriento ha sido satisfecha tan bien como la suya? De hecho, el señor de la viña no tenía que contratar primero a los quejosos. Podría haber contratado a otros primero. Fue por gracia que alguno de ellos fue contratado. Entonces vemos que todo depende de la generosidad misericordiosa de Dios de principio a fin.

Sorprendentemente, incluso los celos pueden ser un motivo que incite a uno a cambiar de opinión y volver al pensamiento correcto. (Estudie Romanos 10:19 ; Romanos 11:11 ; Romanos 11:14 .

) Jesús organizó deliberadamente el pago en esta historia para mostrar la falacia de calcular las expectativas farisaicas de aquellos que piensan que merecen más y mejor que los demás. Pero su celo los impulsa a hacer las preguntas que revelan la verdad de que la bendición y el gozo de los hombres en el Reino de Dios no depende de su esfuerzo y valor, sino de Dios.

Sus celos exponen su falta de sensibilidad hacia la comunidad: no están dispuestos a regocijarse de que el Señor otorgó beneficios tan generosos a hombres que no los merecen. No estaban dispuestos a ver que la amabilidad del propietario se ocupaba de las necesidades definidas de los miembros de su propia comunidad: sus propios vecinos, las esposas preocupadas y los hijos hambrientos de estos trabajadores ahora habían sido atendidos. Estaban criticando el juicio soberano y recto del que estaba en posición de ayudar a las necesidades de su comunidad. Esto es una verdadera miopía.

B. PRINCIPIO GENERAL ENSEÑADO: Es probable que las expectativas humanas sean anuladas por la decisión libre y generosa de Dios. (20:16)

Mateo 20:16 Así los últimos serán primeros, y los primeros últimos. Lo que al principio parece ser un pequeño eslogan inofensivo en una buena historia es en realidad un misil nuclear de múltiples ojivas que, aunque se lanza una vez, ¡puede dirigirse para atacar muchos objetivos!

1.

En el Reino de Dios, DIOS es primero, no último. El que ha sido dejado fuera de consideración en todo esfuerzo humano por ser lo suficientemente bueno para ganar lo suficiente como para endeudarlo a Él, es en realidad la consideración más importante. Es ÉL quien hace que los últimos sean primeros y los primeros últimos, el derecho soberano de Dios sobre Sus posesiones le garantiza el derecho de distribuir Sus bienes como Él elija. Esto tendrá un significado significativo cuando el Señor deba corregir las ambiciones equivocadas de Santiago y Juan, quienes tratan de ponerse a sí mismos en primer lugar y empujar a todos los demás al último lugar en su forma de pensar.

Debe volver a advertirles a todos que se pongan en último lugar, porque es Dios quien asigna los primeros lugares: es ÉL quien es el dueño de la viña. ( Mateo 20:23 ; Mateo 20:26 f) Todo depende de Su sabiduría y gracia.

2.

De manera similar, Jesús mismo, quien sería despreciado y rechazado por los hombres, vendría del último lugar en las estimaciones humanas de Su persona y programa, para ser el primero y el más grande de todos, sentado en el trono de Su gloria para juzgar a toda la humanidad. El mayor Siervo será el Amo y Señor de todos, un tema más desarrollado en Mateo 20:26-28 .

Es Su palabra y ejemplo de servicio abnegado que es el estándar por el cual las recompensas relativas del Reino deben ser dispensadas. Nuestro primer -ness o último -ness depende de nuestra reverencia a Jesús-'gobierno por nuestro sincero asentimiento a Su juicio de nuestra ineptitud, por nuestra disposición a aprovechar cada oportunidad para servir a los demás como sólo nuestro amoroso deber para con Él, y por nuestra salida cada decisión acerca de las recompensas a Su discreción.

3.

Esta es la conclusión de la pregunta de Pedro: Lo hemos dejado todo y os hemos seguido: ¿qué tendremos? Viniendo en el contexto general del deseo del joven gobernante rico de ganar la vida eterna haciendo una obra supremamente meritoria ( Mateo 19:16 ; Mateo 19:27 ), la advertencia de Jesús amonesta a los discípulos contra la clase de espíritu que obligaría a Dios a contratos de salarios exactos basados ​​en tanto salario para tanto trabajo, tanta rectitud, calificación, valía, antigüedad, etc.

, a cambio de tanta gloria. A los Apóstoles se les asignarían posiciones de importancia y responsabilidad en el Reino ( Mateo 19:28 ), es cierto, pero tal recompensa tendría poco que ver con méritos personales especiales, ya que otros, menos bendecidos con las oportunidades que disfrutaron los Doce, ser también recipientes de la bondad de Dios.

( Mateo 19:29 ) El juicio de los Doce a Israel no impediría que los santos juzgaran al mundo ya los ángeles. ( 1 Corintios 6:2 f) Siendo el primero en poseer las llaves del Reino y abrir sus puertas a judíos y gentiles, no pone a Pedro en una lista de antigüedad para un trato preferencial por delante de todos los demás Apóstoles y discípulos comunes quienes, también, proclamará el Evangelio a judíos y gentiles por igual! (Ver Mateo 16:18 . Mateo 18:18 ; Mateo 28:18 .

) Este es el tipo de pensamiento que da sentido a la prioridad de los publicanos y las prostitutas frente a los puros y perfectos. ( Mateo 21:31 f; Lucas 7:29 f) Otras parábolas enseñaron esta misma verdad. (Cf. Lucas 14:21-24 ; Mateo 21:33 a Mateo 22:14 , 14 ) Nadie parecía más último que Zaqueo y, sin embargo, nuestro Señor le hizo la misma promesa que hizo para todos.

( Lucas 19:1-10 ) Este ladrón público, el principal recaudador de impuestos, hizo una restitución de ladrón (cf. Éxodo 22:1 ; Lucas 19:8 ) y convirtió el 50% de sus posesiones en dinero instantáneo para los desfavorecidos, y esto ¡El hombre perdido fue encontrado, y aquel a quien se le negó el acceso a las sinagogas fue proclamado Hijo de Abraham!

4.

Dado que Jesús tiene toda la intención de llamar a los gentiles al Reino y bendecirlos exactamente en los mismos términos que a los judíos, aunque no hay una sola palabra de esto en esta parábola, Él ha establecido aquí un principio que necesariamente debe socavar cualquier celo judío. de sus derechos anteriores o posición de prestigio. ( Hechos 13:46 ; Romanos 1:16 ; Romanos 2:9-11 ; cf.

Lucas 13:22-30 ; Mateo 8:10-12 ) La grandeza o importancia en el Reino no se basa simplemente en la antigüedad indiscutible del judaísmo, sino en la aceptación del llamado de Dios, la sumisión a Dios, el servicio humilde a los demás, la gratitud por todo lo recibido y su utilidad. en ayudar a otros.

( Mateo 20:26-28 ; Mateo 18:1-20 ; Romanos 2 ; Romanos 3:9 ; Romanos 10:12 ; Gálatas 3:28 ; Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 ; Colosenses 3:11 ; Hechos 10:34-36 ; 1 Corintios 7:19 )

5.

Aquí hay una promesa para ti y para mí: aunque acabamos de llegar a la escena, buscando trabajo en el Reino de Cristo, no debemos desesperar de Su bendición misericordiosa para nosotros también, simplemente porque lleguemos tarde a la viña del Rey.

Si es sorprendente que Jesús esté describiendo una situación que probablemente ocurra a menudo entre personas trabajadoras y abnegadas que hacen grandes sacrificios por Dios y Su Reino, considere la explicación de Bruce ( Training, 268ff): el vicio de la justicia propia es una posibilidad viva.

1.

cuando el espíritu de abnegación no es realmente una forma habitual de pensar y actuar, sino más bien una manifestación esporádica intercalada con períodos más largos de autocomplacencia que necesita ser justificada por recordatorios del mérito de los sacrificios pasados.

2.

cuando cualquier tipo de ministerio en el Reino llega a ser altamente honrado debido a su gran demanda, y por lo tanto una oportunidad para una abnegación espectacular.

3.

cuando el sacrificio propio se organiza en un ritual estéril y se observa ascéticamente por causa de la gloria que corresponde al discípulo en lugar del Señor.

Al análisis de Bruce podríamos agregar
4.

y, en el caso de los Apóstoles, cuando su propia antigüedad en la fe llega a ser considerada por ellos como particularmente meritoria, merecedora de trato preferencial a causa de sus sacrificios.

El punto de la enseñanza de Jesús, entonces, si se expresara como una orden, sería: No sirvan en el Reino como mercenarios calculando presuntuosamente las ganancias que creen que merecen sobre la base de sus propios logros menores. De lo contrario, en su autoestima, se verán tratados con el mismo trato frío y legalista debido a quienes insisten en los contratos con Dios y trabajan solo después de recibir garantías específicas, Servir, más bien, diciendo: -Somos siervos indignos, solo hemos cumplido con nuestro deber-' ( Lucas 17:10 ), confiando en la gracia de tu Señor, pensando en Él como Aquel con quien no necesitas contratos cuidadosamente estipulados para protegerte.

Así, aunque os consideréis indignos de ser tratados como algo más que como uno de los jornaleros ( Lucas 15:19 ), os encontraréis cálidamente acogidos como hijos del Señor.

Es erróneo pensar que, en la distribución de las recompensas, no se hará distinción entre los primeros y los últimos, porque, aunque todos los trabajadores recibieron el mismo pago monetario en la historia, sin embargo, en proporción al trabajo realizado y su actitud mostrada, no fueron tratados en absoluto por igual. De hecho, los confiados y generosos recién llegados fueron tratados mucho mejor que los calculadores gruñones.

La gracia y la generosidad del Señor se mostrarán a Sus siervos en cada época que le dan todo lo que tienen sin contratos precisos para protegerse. Dios siempre cumplirá Su palabra, pero, para aquellos que confían en Él, Él disfruta haciendo algo mejor de lo que prometió.
¿Son los últimos en entrar o salir del Reino de Dios? Dado que el punto de vista de esta parábola no es meramente la Iglesia, sino el gobierno de Dios sobre los hombres en general, no hay momento en que estos obreros dejen el Reino o el control del Rey una vez que han comenzado a trabajar para Él.

Por lo tanto, incluso si los legalistas quejosos que insultan la gracia de Dios terminan en el infierno, todavía están dentro del dominio de Dios y bajo Su gobierno, aunque terriblemente últimos y finalmente perdidos. El hecho de que Jesús no definiera el denario específicamente en Su historia nos deja entender que Él quiere decir que el denario es lo que cualquiera debe recibir de Dios, nuestra paga.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Qué indicadores contextuales apuntan a la interpretación correcta de esta ilustración?

2.

Indique lo que Jesús considera el punto principal de su historia.

3.

¿Qué costumbres locales de los días de Jesús deben conocerse para apreciar las prácticas de contratación y pago del amo de casa? ¿Qué significa temprano en la mañana, la hora tercera, las horas sexta, novena y undécima? ¿Cuánto vale un denario en nuestro dinero? ¿Quién en nuestra sociedad recibe el equivalente a un denario al día?

4.

¿Cuál es el motivo de la queja de los gruñones? ¿Qué los motiva a quejarse?

5.

¿Cuáles son las amables y alegres respuestas del amo de casa a los que se quejan?

6.

¿Qué textos de Mateo 18 encuentran aplicación práctica en esta sección?