Mateo 21:1-11

Sección 54
JESÚS ENTRA EN JERUSALÉN EN TRIUNFO MESIÁNICO

(Paralelos: Marco 11:1-11 ; Lucas 19:29-44 ; Juan 12:12-19 )

TEXTO 21:1-11

1 Y cuando se acercaron a Jerusalén, y llegaron a Betfagé, al monte de los Olivos, entonces Jesús envió a dos discípulos, 2 diciéndoles: Id a la aldea que está enfrente de vosotros, y enseguida encontraréis un asno atado, y un pollino con ella; desatadlos , y traédmelos . 3 Y si alguno os dijere algo, diréis: El Señor los necesita; y enseguida los enviará.

4 Ahora bien, esto es acontecido, para que se cumpla lo dicho por medio del profeta, cuando dijo:
5 Decid a la hija de Sión: He aquí tu rey viene a ti, manso, y cabalgando sobre un asno y sobre un pollino. el pollino de una asna,
6 Y los discípulos fueron e hicieron tal como Jesús les mandó, 7 y trajeron la asna y el pollino, y les vistieron sus mantos; y se sentó encima. 8 Y la mayor parte de la multitud tendió sus mantos en el camino; y otros cortaron ramas de los árboles, y las tendieron en el camino, 9 Y las multitudes que iban delante de él, y que le seguían, daban voces, diciendo: ¡Hosanna al hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Señor . ; Hosanna en lo más alto.

10 Y cuando él entró en Jerusalén, toda la ciudad se alborotó, diciendo: ¿Quién es éste?
11 Y decía la gente: Este es el profeta Jesús, de Nazaret de Galilea.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Los hombres generalmente conciben a Jesús como un caballero de buenos modales, demasiado humilde para una exhibición tan ostentosa como la que vemos claramente durante Su entrada a Jerusalén aquí. ¿Por qué crees que Jesús desearía cabalgar a Jerusalén? ¿Y por qué en un animal así?

b.

¿Por qué crees que Jesús envió a dos discípulos a buscar las burras? ¿No habría bastado un discípulo para traerlas de vuelta?

C.

¿Por qué Jesús instruyó a los hombres a tomar los animales sin primero pedir permiso al dueño?

d.

¿Creéis que había alguna virtud en montar un pollino que nunca ha sido domado para montar? ¿Entonces qué? ¿Si no, porque no?

mi.

¿Ves algo significativo en Jesús? Respuesta preparada: ¿El Señor los necesita? ¡¿El Señor realmente necesita algo mucho menos un par de burros?! Si es así, ¿qué te dice esto acerca de Él?

F.

¿Por qué Jesús les ordenó que trajeran dos animales cuando uno habría sido suficiente?

gramo.

¿Cómo supo Jesús acerca de los burros amarrados afuera de la entrada de una casa en una calle de Betfagé? ¿Algún discípulo le habló de ellos? ¿Había hecho ya arreglos para que los tomara prestados en este momento posterior?

H.

¿Por qué, cuando los discípulos trajeron a Jesús la burra y su pollino, los cubrieron a ambos con sus túnicas? ¿Pensaron que Él podría montarlos a ambos? ¿Y por qué, cuando Jesús tenía el animal más grande disponible, eligió montar el pollino?

i.

¿Qué crees que intenta transmitir Mateo a sus lectores al incluir una profecía que él mismo no cita textualmente y que en realidad cambia al mezclar las palabras de otro profeta con las que él cita? ¿Es esto correcto? Mateo dejó fuera de su cita triunfante y victorioso es (RSV) o justo y salvador (ASV). ¿Crees que esta omisión es significativa?

j.

¿Crees que los Apóstoles y los discípulos más cercanos entendieron lo que estaba ocurriendo durante la Entrada Triunfal?

k.

Por lo general, las imágenes de la entrada triunfal muestran a personas agitando ramas de palma en el aire. ¿Cuál dice la Biblia que fue el propósito principal del corte de vegetación para usar ese día?

1.

Explique la conducta y la mentalidad de esta multitud que alaba a Dios por las maravillas que hizo Jesús y que grita con júbilo su felicidad con Jesús como Profeta y como Hijo de David, Rey y Embajador del Señor. ¿Qué esperaban que fuera el reino venidero de nuestro padre David? ¿A qué, en sus mentes, va a conducir esta procesión?

metro.

Explique el pensamiento del Señor detrás de este escenario: ¿cuáles fueron algunos de sus sentimientos mientras cabalgaba? (Cf. Lucas 19:40-44 .) ¿En qué sentido es cierto que Él realmente necesitaba estos burros, es decir, qué papel jugaron en Su planificación?

norte.

¿Por qué el pueblo de Jerusalén, agitado por el alboroto causado por la entrada de Jesús, tiene que preguntar: ¿Quién es este? ¿Crees que no tenían ni idea de Su identidad?

o

¿Por qué crees que la multitud respondió a la pregunta de los habitantes de Jerusalén: quién es éste? diciendo: Este es el profeta, Jesús de Nazaret de Galilea?

pags.

Marcos nos informa que Jesús entró en el templo, pero como ya era tarde, se limitó a mirar todo alrededor y salió a Betania con los Doce ( Marco 11:11 ). ¿Por qué supones que Jesús no atacó la corrupción del templo inmediatamente ese día mientras el apoyo popular era grande y el entusiasmo por Su causa el más alto? ¿Qué se podría ganar esperando hasta la mañana siguiente ( Marco 11:12 ; Marco 11:15 )?

q.

¿Cómo armoniza la entrada triunfal con todo lo que Jesús había enseñado anteriormente? ¿De qué manera la Entrada, tal como Jesús la concibió, refleja perfectamente Su pensamiento, en lugar de la ambición habitual del conquistador del mundo?

R.

¿Sobre qué base explicaría la inconstancia de algunos de los simpatizantes de Jesús, evidente en su voluntad un día de gritar Hosanna y luego crucificarlo? ¿Crees que todos hicieron esto? ¿Por qué o por qué no?

PARAFRASE Y ARMONIA

Al día siguiente de la unción de Jesús por María en Betania, solo seis días antes de la Pascua, un gran número de peregrinos que habían venido a la fiesta de la Pascua escucharon que Jesús estaba camino a Jerusalén. Entonces tomaron ramas de palma y salieron a su encuentro, aclamando: ¡Hosanna! ¡Bendiciones a Aquel que viene como Embajador de Dios, incluso el Rey de Israel!

Mientras tanto, Jesús y sus discípulos casi habían llegado a Jerusalén, habiendo llegado hasta los pequeños pueblos de Betfagé y Betania, situados en las laderas del Monte de los Olivos. Entonces Jesús envió a dos de los discípulos por delante con estas instrucciones: Id al pueblo que tenéis delante. Nada más entrar encontrarás una burra atada con su pollino que nunca ha sido domado para montar. Desátalos y tráemelos aquí. Si alguien te pregunta: "¿Por qué lo desatas?" o "¿Por qué haces esto?" o te dice algo, simplemente responde: "El Señor los necesita". Y él los enviará de regreso contigo.

Esto se llevó a cabo para cumplir lo predicho por el profeta Zacarías ( Mateo 9:9 s.):

Di a Jerusalén y a sus habitantes: He aquí vuestro Rey, que viene a vosotros con mansedumbre, montado en un asno, sí, en un pollino, hijo de una bestia de carga.

Así que esos discípulos se fueron a su misión y siguieron las instrucciones de Jesús y encontraron todo tal como Él dijo que lo harían. Encontraron el pollino amarrado a un portal en la esquina de una calle, como El dijo. Mientras desataban el pollino, sus dueños que estaban allí, exigieron una explicación: ¿Qué haces ahí desatando ese pollino?

Y ellos dieron la respuesta que Jesús les había dado: El Señor lo necesita. Así que los hombres dejaron que se los llevaran. Trajeron el asno y el pollino a Jesús, los cubrieron con sus ropas como una manta de silla y ayudaron a Jesús a subirse. Montó el pollino y se sentó sobre las vestiduras. Esto había sido descrito en la Escritura:
No temas, ciudad de Sión: mira, tu Rey viene, montado sobre un pollino de asna.

Sus discípulos no entendieron esto en ese momento. Más tarde, sin embargo, cuando Jesús fue exaltado a la gloria, se acordaron de que la Escritura decía esto de Él y que, de hecho, esto era lo que se había hecho por Él.

Ahora, mientras cabalgaba, la mayoría de la multitud comenzó a alfombrar el camino con sus propias túnicas, mientras que otros cortaban ramas de los árboles y otros extendían Su camino con ramas que habían cortado de los campos. Cuando se acercaba al lugar donde el camino sigue la bajada del monte de los Olivos, toda la procesión, los que iban delante de Jesús que habían salido de Jerusalén para recibirle, así como los que le seguían, en su alegría comenzaron a cantar en voz alta sus alabanzas a Dios por todos los tremendos milagros que habían visto hacer a Jesús.

(De hecho, la multitud que había estado presente cuando Jesús llamó a Lázaro del sepulcro y lo resucitó de entre los muertos, seguían contando lo que habían presenciado. Por eso la multitud salió a su encuentro: habían oído que había realizado esta señal milagrosa de su misión.) Cantaban: ¡Viva el Hijo de David! ¡Dios bendiga al Rey que viene en el Nombre del Señor! ¡Bendiciones sobre la venida del reino de nuestro padre David! ¡Alabado sea Dios en el cielo más alto! ¡Que haya paz en el cielo y gloria a Dios en las alturas!
Algunos fariseos de la multitud le dijeron: ¡Maestro, refrena a tus discípulos!
Pero Él respondió: Os digo que si éstos callasen, ¡las mismas piedras estallarían en vítores!
Entonces los fariseos se decían unos a otros: ¿Veis? ¡No hay nada que puedas hacer! ¡Pues, el mundo entero está corriendo detrás de Él!
Cuando llegó a la vista de la ciudad, lloró sobre ella, diciendo: Si tan solo supieras en esta fecha tardía las cosas de las que depende tu paz.

. Ahora, sin embargo, no puedes verlo. De hecho, llegará el momento en que tus enemigos levantarán obras de asedio a tu alrededor y te rodearán, bloqueándote desde todas las direcciones. Te derribarán a tierra, y a tus hijos dentro de tus muros. ¡No te dejarán una piedra en su lugar, todo porque no reconociste que Dios te había visitado!
Y cuando entró en Jerusalén, una ola de emoción sacudió a toda la ciudad.

¿Quién es? preguntó la gente. Y la multitud decía: Este es el profeta, Jesús de Nazaret de Galilea. Y entró en los atrios del templo, donde miró toda la escena, notando todo lo que estaba pasando. Pero, como ya era tarde en la tarde, salió para Betania con los Doce.

RESUMEN

A su llegada al área de Jerusalén, Jesús organizó una demostración pública de su Mesianismo real, en la que entró cabalgando a la ciudad en medio de la aclamación popular de Israel. Su manera apacible, en contraste con los triunfos mundanos, sirvió para subrayar la perfecta y profunda armonía entre su metodología y la predicha por el profeta Zacarías. Se negó a conceder la demanda de la oposición de que Él desistiera silenciando la alabanza popular, mientras que al mismo tiempo preveía la caída de la nación debido al rechazo popular de Su misión. Su entrada mesiánica hizo que los de otro modo indiferentes preguntaran quién había causado este alboroto. Las multitudes felices lo describieron como el profeta Jesús de Nazaret en Galilea.

NOTAS

Mateo 21:1 Y cuando se acercaban a Jerusalén, Jesús y sus discípulos llegaban de Jericó, donde había salvado a Zaqueo ( Lucas 19:1-10 ) y sanado al ciego Bartimeo y a su amigo ( Mateo 20:29 = Marco 10:46 ). sig.

= Lucas 18:35 ss.). Si Jesús salió de Jericó en la mañana, Él y Su grupo podrían haber caminado el camino de 25 km (15 millas) cuesta arriba a Jerusalén ese día. Juan nos informa que el Señor llegó a Betania en las afueras del este de Jerusalén, mientras que los otros viajeros probablemente continuaron hacia Jerusalén para buscar alojamiento para pasar la noche.

(Cf. Juan 12:2 ; Juan 12:12 .) Estando en Betania, ya sea el viernes por la noche después del largo viaje o el sábado por la noche después del sábado, se ofreció una cena en honor de Jesús en la casa de Simón el leproso, en momento en el cual María, hermana de Lázaro, lo ungió con ungüento precioso ( Mateo 26:6-13 = Marco 14:3-9 = Juan 12:1-8 ).

El momento exacto en que se acercaron a Jerusalén no lo dice Mateo, sino Juan, quien fecha la llegada de Jesús -'seis días antes de la Pascua-' ( Juan 12:1 ). Juan afirma que una gran multitud de los judíos supo que Él estaba allí (en Betania) y vinieron, no sólo por causa de Jesús, sino también para ver a Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos ( Juan 12:9 ).

Se necesita tiempo, por tanto, para que se corra la voz entre los peregrinos festivos, incitándolos a correr hacia Betania. Además, se requiere más tiempo para que este entusiasmo sea informado a las autoridades ( Juan 12:10 f.).

Note cómo Mateo y Marcos introducen su relato con: mientras Jesús estaba en Betania en casa de Simón el leproso. Es posible que hayan hecho esto, no solo porque cuentan su historia fuera de orden cronológico, sino quizás porque se trataba de una estancia de algún tiempo, es decir, la noche del viernes y el sábado también. Se corrió la voz de que Jesús había venido, por lo que las calles de Betania se llenaron el sábado por la noche de personas curiosas por ver a Jesús y Lázaro. Al día siguiente ( Juan 12:12 ), o domingo por la mañana, Jesús inicia la entrada mesiánica en Jerusalén.

A la luz de lo anterior, la expresión de Mateo, y llegó a Betfagé, no pretende ignorar o negar a Jesús- 'deténgase en Betania, ya que nuestro Apóstol pretende relatar este acontecimiento más adelante ( Mateo 26:6 26,6 ss.). Más bien, su mención de Betfagé tiene la intención de decir, simplemente, que Jesús iniciará la entrada triunfal desde este escenario general.

Betania y Betfagé aparentemente eran dos pequeños pueblos no muy separados en las laderas orientales del Monte de los Olivos al este de Jerusalén. Hoy, lamentablemente, no queda ningún rastro de Bethphage, mientras que Betania está identificada en la ciudad árabe de El-Azariyeh. Tampoco es ya posible afirmar cómo habrían sido los antiguos caminos que llegaban a Jerusalén desde Jericó, o precisamente cuáles habría utilizado Jesús durante la entrada triunfal.

El monte de los Olivos es una loma en la región montañosa de Judea, paralela al monte Sión o Moriah sobre el cual está construida Jerusalén y separada de este último por el estrecho Valle de Cedrón (Valle de Josafat). Debido a que la elevación del área del templo de Jerusalén es de 744 metros (2440 pies) en comparación con los 814 m (2670 pies) del Monte de los Olivos, cuando Jesús llegó a la cima del Monte de los Olivos, pudo haber mirado a través del valle de Cedrón que separaba el dos eminencias paralelas y vio toda Jerusalén dispuesta delante de Él.

Debido a que la parte occidental de la ciudad detrás del área del templo se eleva de 30 a 40 metros (100-300 pies), Él habría podido, desde Su punto de vista, ver edificios aún más lejanos en ese lado de la ciudad. De hecho, la ciudad entera parece dispuesta, como un mapa debajo del espectador, con el mapa ligeramente elevado en la parte posterior para que se incline hacia el espectador. Lucas recuerda vívidamente este detalle ( Lucas 19:41 ). Mientras estaba en Betania, sin embargo, Jerusalén estaría fuera de la vista al otro lado de la colina. Por lo tanto, Él vio por primera vez la Ciudad cuando se acercó a ella por encima del Monte de los Olivos durante la entrada mesiánica.

No es improbable que Jesús enviara a dos discípulos, porque, aunque un hombre acostumbrado a manejar animales podía traer fácilmente la yegua que sería seguida por el pollino, prefirió usar a dos hombres en esta misión como en otras. (Cf. Marco 6:7 ; Lucas 9:51 ; Lucas 10:1 ; Marco 14:13 ).

Además, el testimonio de dos hombres es válido (cf. Juan 8:17 ), por lo tanto, sería más creíble para cualquiera que desafíe su derecho a tomar los burros. Jesús envió: esta elección deliberada, cuando se ve en contexto con todo el aviso público que buscó durante el resto de este día, su aceptación de la alabanza mesiánica de la multitud, su firme negativa a silenciar la aclamación gozosa del pueblo cuando los fariseos lo exigieron, es sino el comienzo de una afirmación deliberada de Su Mesianismo y Su invitación a la nación a reconocerlo como tal.

Mateo 21:2 diciéndoles: Id a la aldea que está enfrente de vosotros. Si Jesús pasó la noche del sábado en Betania (Juan 12:1-11 ), ahora está allí mirando en dirección a Betfagé que ahora está justo delante de ti, a la que dirige a dos Apóstoles.

Encontraréis un asno atado: cerca de la entrada del pueblo inmediatamente después de entrar ( Marco 11:2 ). Localizaron fácilmente a los animales en cuestión atados a la puerta en la calle abierta ( Marco 11:4 ). Es imposible decidir si el dueño de los animales vivía en la casa de Betfagé, o si era simplemente un invitado de Pascua.

Aunque normalmente los animales serían conducidos a través de una puerta a un patio rodeado por la casa con sus edificios conectados, su dueño podría haberlos dejado tirados en la calle por alguna otra razón. ¿Le había prometido el dueño a Jesús que los dejaría allí?

Marcos y Lucas describen el pollino como uno en el que nadie se ha montado todavía. ¿Sugiere este hecho la calificación habitual de un animal para ser consagrado al Señor? (Cf. Números 19:2 ; Deuteronomio 21:3 ). Si es así, sorprende que Mateo ignore por completo este detalle tan sugestivo para un lector judío.

Sin embargo, incluso los lectores no judíos podrían apreciar la elección de un animal para ser montado por primera vez en una situación inusual (Filisteos, 1 Samuel 6:7 ).

Y un potro con ella. El burro probablemente no habría sido recién nacido, si debe ser lo suficientemente fuerte para cargar a Jesús. Suéltalos y tráemelos . Vea en Mateo 21:5 por qué Jesús deseaba ambos animales, no solo el pollino.

Mateo 21:3 Y si alguno os dijere algo, diréis: El Señor los necesita, y enseguida los enviará. Algunos comentaristas ven estas instrucciones como pruebas de la presciencia divina: Jesús precisamente (1) el número y tipo de animales; (2) dónde se encontrarían; (3) la reacción amistosa y dispuesta de su dueño. El apoyo ofrecido para esta conclusión es el siguiente:

1.

Algunos ven un paralelismo entre estas órdenes rápidas sobre el hallazgo de los burros y los arreglos para encontrar y preparar el aposento alto para la Pascua ( Marco 14:12-16 = Lucas 22:7-13 ), en los cuales Su se cree que la percepción milagrosa es discernible.

2.

La expresión de Luke, la encontraron tal como les había dicho, heûron kathòs eîpen autoîs; Lucas 19:32 ), comunica la impresión de que Jesús usó un conocimiento sobrenatural, al señalar la correspondencia precisa ( kathòs = tal como) entre la predicción de Jesús y lo que los hombres encontraron en Betfagé.

3.

Aunque la expresión de Mateo parece más débil que la de Lucas (hicieron exactamente como kathòs, Jesús les había indicado, Mateo 21:6 ), Plummer ( Mateo, 294f.) ve implicado un conocimiento sobrenatural incluso aquí, ya que los Apóstoles ni siquiera podrían haber hecho lo mismo. Él hubiera señalado si lo que encontraran no hubiera concordado con lo que Él había predicho.

4.

El argumento más fuerte para el conocimiento sobrenatural es el tiempo exacto: Jesús, incluso mientras hablaba, sabía que ambos animales estaban atados en la puerta de una casa precisamente en el momento en que los necesitaba y estaba ordenando a sus discípulos que fueran a traerlos de regreso.

La debilidad de esta conclusión radica en las siguientes presuposiciones no demostrables: (1) Se supone que en los Evangelios tenemos absolutamente todos los detalles de este evento. (2) Se supone que Jesús nunca antes había hablado con el dueño de los burros acerca de tomar prestados los animales precisamente para este uso en este momento; (3) Se supone que el propietario mismo no era un discípulo galileo que viajaba con Jesús, sino un habitante de Betfagé que apenas conocía a Jesús. Sin embargo, otros principios también nos llevarían a descartar la conclusión anterior:

1.

La parsimonia de los milagros. La sobriedad con la que los escritores de la Biblia se niegan a multiplicar los milagros, en contraste con los apócrifos milagreros, y la propia costumbre del Señor de no recurrir a medios sobrenaturales cuando los naturales estaban disponibles, sugeriría prudencia al pronunciar el evento en cuestión como milagroso, especialmente donde nuestros evangelistas no lo pronuncian así.

2.

La incompletitud confesada de los registros de los Evangelios. (Cf. Juan 20:30 ; Juan 21:25 ). No solo se omiten eventos completos, sino también detalles sin importancia en los registrados. Simplemente inventando otra serie de posibles detalles, es posible ver que los evangelistas no pretendían ningún milagro.

Jesús había estado en las áreas de Betania-Betfagé apenas unos meses antes ( Juan 11:17 .) y podría haberlo arreglado todo con el dueño de los burros entonces, de modo que solo hubiera sido necesario enviar un par de hombres a traer los burros. Además, el dueño, ya sea un discípulo o un simpatizante de la causa de Jesús, puede haber prometido dejar los animales atados en ese lugar en particular, comenzando alrededor del sábado de la semana justo antes de la Pascua.

El Señor tiene necesidad de ellos, entonces se convierte en una contraseña que indica al dueño que ya había llegado el momento del que Jesús había hablado antes. Esta explicación provista por Jesús para cubrir la toma de los burros, asume que aquellos que desafiaron a los discípulos saben exactamente quién es el Señor . De hecho, en griego, el señor (kùrios) podría referirse en general a cualquier caballero. (Cf.

Mateo 13:27 ; Mateo 20:8 ; Mateo 21:30 ; Mateo 21:40 ; Mateo 25:20 ; Mateo 25:22 ; Mateo 27:63 ; Lucas 13:8 ; Lucas 13:25 ; Lucas 14:22 ; nótese el uso sugestivo de kùrios en Lucas 19:33 f.

: les dijeron sus señores. el Señor lo necesita.) Para los dueños de animales, dejar que dos burros valiosos se fueran solos a un señor desconocido o en manos de extraños habría sido el colmo de la ingenuidad, si no la locura total. Es más probable que los dueños fueran discípulos del Señor Jesús. Es posible que ni siquiera hayan sido residentes locales de Betfagé, pero los galileos llegaron recientemente al área de Jerusalén para la Pascua y se alojaron con amigos en Betfagé. Esto explicaría los detalles del texto sin ver un milagro de conocimiento divino donde no se pretendía.

El Señor los necesita: observen cómo Jesús se identifica con los dueños de los asnos. Si esta expresión es todo lo que dijo, está claro, por lo tanto, que este epíteto no fue una invención de la iglesia primitiva después de la partida de Cristo. no algo prestado de una cultura no cristiana. Salió de la boca misma de Jesús (Hendriksen, Matthew, 764). Además, más allá de la razón asignada por Mateo para citar a Zacarías precisamente en este punto (ver Mateo 21:4 ), debemos ver que la profecía de Zacarías se cumple con esta expresión paradójica de Jesús: 'Señorío.

¡Es el Señor, no meramente de Sus discípulos personales, sino el Dueño de todas las cosas, quien ahora necesita los asnos! ¡Qué asombrosa combinación de dignidad soberana, con su autoridad y poder, unida a la penosa necesidad y miseria de la pobreza!

Mateo 21:4 Ahora bien, esto es acontecido, para que se cumpla lo que fue dicho por medio del profeta. Nótese lo ansioso que está Mateo por demostrar su punto: tan pronto como describe la obtención de los asnos, pasa inmediatamente al significado principal que el lector debe ver en el evento descrito. Las razones para esto pueden ser:

1.

El modo mismo de adquirir los burros es parte del punto principal:

una.

Aquellos que ven la perspicacia sobrenatural ejercida por Jesús, señalan su divinidad como la describe Zacarías.

b.

Es más probable que Mateo signifique: ¡Jesús, a quien les presento como el Mesías de Israel, TUVO QUE TOMAR PRESTADO algo requerido para Sus propósitos! A primera vista, el lector casual podría resoplar, Qué pasa: ¿Él no poseía POR DERECHO medios suficientes para evitar la vergüenza de tener que requisar la propiedad de otros? ¿Qué tipo de Cristo ES este nazareno, si no puede señalar bienes raíces sólidos, instituciones ni propiedades ni resultados concretos y contables? ¡Pero esto es precisamente a lo que se dirige Matthew! La cita de la profecía de Zacarías en este punto se enfrenta decididamente con este tipo de pensamiento al afirmar categóricamente que Dios había prometido precisamente este tipo de Rey Mesiánico a Israel.

2.

Ahora bien, si Jesús es el Señor del Universo, ¿quién es el verdadero Dueño de los burros? ¿No puede Él hacer uso de lo que es suyo como y cuando quiera? ¿Y no está tal posesión divina en perfecta armonía con la descripción que hace Zacarías del Mesías divino?

3.

Al citar la profecía ahora, en lugar de al final de la sección, Mateo induce a su lector a comenzar a interpretar toda la escena a la luz de todas las ideas de Zacarías relacionadas con la venida del Mesías.

La pregunta importante ahora es: ¿qué había profetizado Zacarías durante el cenit del imperio persa bajo Darío I (522-486 aC), Jerjes (o Asuero, 486-465) y posiblemente Artajerjes I (465-424)? Así como hoy, el lector de las profecías del Antiguo Testamento en la época de Jesús necesitaba saber algo de la historia contemporánea a los mismos profetas, para poder dar sentido a sus escritos. De hecho, sus profecías estaban dirigidas no sólo a los tiempos futuros en los que vivirían sus lectores posteriores, sino también a los acontecimientos de los tiempos de los profetas.

Para ellos, como para nosotros, las conexiones históricas fueron importantes para poder ver los poderosos actos de Dios operativos en ya través de los eventos. Por lo tanto, podemos suponer que Mateo depende de la apreciación del mensaje de Zacarías por parte del lector en su contexto histórico adecuado.

En los capítulos nueve al trece, Zacarías describió el programa futuro de Dios tanto para Israel como para los gentiles en términos de cuatro énfasis básicos: (a) la bendición de Israel mediante la salvación y el refinamiento de un remanente piadoso; (b) la bendición de las naciones por la salvación de un remanente piadoso de entre los gentiles; (c) el castigo de las naciones impías que manifiestan su impiedad por su hostilidad hacia Israel, y (d) el castigo de los impíos en Israel a través de la destrucción del antiguo orden. Cuatro veces en esta última sección, Zacarías proporciona destellos del Mesías Rey-Siervo y Su ministerio, TODOS CITADOS POR MATEO:

1.

El Rey Mesiánico y Su reinado ( Zacarías 9:8-10 ; citado por Mateo 21:5 )

2.

El ministerio del Buen Pastor no apreciado por Israel y así terminó ( Zacarías 11:9-14 ; Mateo 27:9 )

3.

El amargo llanto de Israel por la muerte del Traspasado ( Zacarías 12:10-14 ; Mateo 24:30 )

4.

El Pastor de Dios herido y Su rebaño esparcido ( Zacarías 13:7 ; Mateo 26:31 )

Mateo no cita todas las profecías mesiánicas o alusiones proféticas de Zacarías, dejando que sus lectores las recuerden. (Estudie Zacarías 2:10 f; Zacarías 3:8 f; Zacarías 6:12-15 ). De hecho, ni siquiera cita a Zacarías de cerca, eligiendo más bien utilizar solo ciertas porciones sugerentes, pero cargadas de significado cada vez. .

¡Alégrate mucho, oh hija de Sion! ¡Grita con fuerza, hija de Jerusalén! Esta redacción de Zacarías 9:9 Mateo ha cambiado por la gráfica de Isaías: Dile a la hija de Jerusalén (cf. Isaías 62:11 ), porque, no sólo la Ciudad de Dios debe estar informada, ya que no puede reconocer a su Rey que viene a ella , sino también porque otras grandes profecías distintas a la de Zacarías encuentran su cumplimiento en Aquel que así viene.

(Estudie Isaías 61, 62.) Incluso Juan reformula esta cita, entrelazando palabras de Isaías 40:9 (LXX) o Isaías 44:2 . Jerusalén es extrañamente incapaz de regocijarse debido a su indiferencia hacia Aquel que iba a resultar ser su verdadero Rey.

Irónicamente, el regocijo y los gritos expresaron el contagioso entusiasmo de las multitudes de peregrinos presentes. Jerusalén no estaba más que moderadamente interesada ( Mateo 21:10 ). He aquí, tu rey viene a ti. Los lectores originales de Zacarías podrían haber supuesto que el conquistador victorioso de Siria y Filistea ( Zacarías 9:1-8 ) marcaría el estilo del Rey Mesiánico, en el poder y la pompa de un Alejandro Magno que cumplió tan notablemente las palabras de Zacarías. No obstante, el Rey justo de Jerusalén tiene un estilo muy diferente del procedimiento operativo estándar de los gobernantes terrenales. El debe ser:

1.

Tu Rey, es decir, el rey que más te conviene, es el que más te conviene, el que Dios ha elegido para ti, a diferencia de los extranjeros o usurpadores que se erigen sobre ti. No será un Alejandro extranjero ni un Herodes usurpador. Aunque el Rey sería Dios mismo venido a gobernar (cf. Zacarías 2:10 ; Zacarías 8:3 ; Zacarías 14:9 ), también sería plenamente hebreo (cf. Deuteronomio 17:14 .).

2.

Él viene a ti en una fecha futura no especificada. Por lo tanto, no había aparecido en la escena política del mundo en la época de Zacarías ni aparecería necesariamente poco después de Alejandro Magno, aunque después de él. Esta promesa pretendía inspirar esperanza en el que viene. Para la época de Juan, el que viene se había transformado en un título mesiánico. ( Juan 1:15 ; Juan 1:27 ; Juan 3:31 ; Juan 6:14 ; Juan 11:27 ; Juan 12:13 ; cf.

Mateo 11:3 ; Mateo 21:9 y paralelos.) Pero Zacarías 2:10 prometió la VENIDA DE YAHWEH a Su pueblo, entonces de alguna manera el Rey Mesiánico debe ser Dios encarnado o de alguna manera poseer la plenitud de la deidad.

3.

Justo, o justo. (Cf. Jeremias 23:5 ; Hechos 3:14 ). Esto describe Su carácter personal, Sus principios morales y Su práctica personal. (Cf. Deuteronomio 17:18-20 .

) Su administración real se llevaría a cabo sobre la base de la verdadera justicia y la rectitud incorruptible. La verdad está en el fundamento de todo lo que Él dice o hace. (Cf. Juan 14:6 ; Apocalipsis 19:11 ). En consecuencia, Él califica para ser el medio para hacer a otros justos ante Dios.

(Cf. Isaías 53:11 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 2:21-25 ). No está claro por qué Mateo omitió esta expresión de Zacarías.

4.

Nuestro autor también omite tener la salvación (ASV). Debido a una ambigüedad en el hebreo, son posibles dos significados:

una.

Uno que es salvo. Esto se basa en la interpretación pasiva de la forma verbal Nifal. No es improbable que Mateo deba omitir esta frase porque un Rey Mesiánico que Él mismo necesitaba ser salvado sería impensable para los justos, y Mateo no deseaba en este punto explicar cómo el Mesías podría haber sido salvo, si Él mismo hubiera de ser el Salvador de todos los demás. Sin embargo, después de la resurrección, los Apóstoles pudieron gritar: ¡Dios lo resucitó de entre los muertos! En consecuencia, Zacarías querría decir que el Señor le haría justicia después de su rechazo por parte de los hombres, devolviéndole el honor que le corresponde después de haberse mostrado como el Siervo sufriente de Yahvé.

( Zacarías 3:8 ; Zacarías 11:8-14 ; Zacarías 12:10 ; Zacarías 13:7 ; Isaías 53:10-12 ; cf. Juan 17:5 .)

b.

Victorioso. La RSV no es incorrecta al traducir la forma Nifal ( nosha-'), porque Nifal, aunque a menudo es pasivo, también es reflexivo o recíproco. (Cf, Nakarai, Biblical Hebrew, 28, 32; Gesenius, Lexicon, 374 tiene conquistador; ver Salmo 33:16 .) Así, esta interpretación sería: salvándose a sí mismo, por lo tanto, victorioso.

5.

Humilde o manso se traduce -ani, traducido en griego por praüs por Mateo y la LXX. La palabra de Zacarías amplifica la condición miserable del Mesías, su humildad como uno afligido, y su consecuente apacibilidad.

Aunque Keil ( Profetas Menores, II, 334) puede tener razón al señalar que -ani no significa gentil, como si praüs fuera perfectamente equivalente a la palabra hebrea, porque su sentido principal es la humillación de la aflicción, todavía hay numerosos pasajes, como Salmo 68:10 ; Isaías 41:17 ; Isaías 49:13 ; Isaías 51:21 ; Isaías 54:11 y Sofonías 3:12 , que hablan de la nación de Israel desde el punto de vista de sus aflicciones y baja posición.

En tales pasajes -ani se vuelve gradualmente equivalente a los piadosos pobres, los justos que sufren, los piadosos siervos de Yahvé que, sin embargo, están afligidos. Este concepto desarrolla un significado moral y religioso ya que estos se distinguen como el pueblo en el que se mantiene la fidelidad a Yahvé y se desarrolla la religión espiritual. ( ISBE, 2420b; cf. Números 12:3 ; Salmo 10:12 ; Salmo 10:17 f.

; Salmo 22:26 ; Salmo 25:9 ; Proverbios 3:34 ; Proverbios 16:19 ; Isaías 29:19 ; Isaías 32:7 ; Sofonías 2:3 .) En consecuencia, el Mesías encarna personalmente a este personaje.

Por lo tanto, el distintivo sabor ético de praüs (Arndt-Gingrich, 705: gentil, humilde, considerado, manso, sin pretensiones) puede no estar ausente de la mente de Zacarías, especialmente cuando describe al Mesías. Sin embargo, la aflicción de la pobreza material nunca está lejos del significado potencial de la profecía.

6.

Montando sobre un asno, y sobre un pollino hijo de asna. Esta expresión indudablemente pretende definir con mayor precisión la mansedumbre característica del Mesías, ya que ningún lector necesita ser informado de que cualquier asna montada por el Mesías sería un pollino hijo de una asna. De hecho, ¡todo asno es el pollino de un asno! El paralelismo hebreo en la poesía de Zacarías no requiere necesariamente esta expresión para su plenitud, ya que podría haber escrito algún otro verso armonioso para completar su pensamiento.

Más bien, Zacarías eligió esta doble definición de la mansedumbre del Mesías, debido a la imagen peculiar que transmiten estas palabras. (Ver más abajo ¿Por qué dos burros?) Si bien es cierto que los burros no son tan despreciados en países donde son de uso común, como lo son en otros lugares, nunca han disfrutado del prestigio del caballo. De hecho, tanto Zacarías (LXX) como Mateo describen pintorescamente al potro como un hipozùgion, literalmente bajo el yugo, por lo tanto, un animal de tiro, una bestia de carga, un animal de carga (Arndt-Gingrich, 852).

El caballo ha sido siempre el animal más preciado por su fuerza, agilidad y velocidad. (Cf. Zacarías 1:8 ; Zacarías 6:1-7 ; Zacarías 9:10 ; Zacarías 10:3 ; Zacarías 10:5 ; Zacarías 12:4 ; Zacarías 14:20 .

) Sin embargo, los asnos se usaban en la guerra junto con caballos, mulas y camellos ( Zacarías 14:15 ). Eran considerados bienes valiosos, entre la gente rica ( Génesis 12:16 ; Génesis 22:3 ; Génesis 30:43 ; Job 42:12 ; 1 Crónicas 27:30 ; 1 Samuel 9:3 ss.

). Aunque los asnos eran una bestia de carga de uso común (cf. Isaías 1:3 ; 1 Crónicas 12:40 ; más numerosos que los caballos, mulos y camellos después del exilio, Esdras 2:64 ss.

), así como en épocas anteriores cuando Israel aún no poseía caballos, también se mantuvieron en uso común para montar incluso después de la época de Salomón. (Cf. Jueces 10:4 ; Jueces 12:14 ; 2 Samuel 17:23 ; 2 Samuel 19:26 ; 1 Reyes 2:40 ; 1 Reyes 13:13-29 ; 2 Reyes 4:24 ).

El gran interés de Salomón en los caballos, sin embargo, subraya su supuesta superioridad total sobre los burros y ayuda a explicar por qué Dios prohibió a Israel depender de los caballos para la superioridad militar táctica. (Cf. Deuteronomio 17:16 con 2 Reyes 10:26-29 ; 2 Crónicas 9:24 .

) Los caballos pueden ser símbolos apropiados de guerra, pero de ello no se sigue necesariamente que los burros sean símbolos de paz. El burro, como se mostrará, puede ser más bien el símbolo de la vida común en oposición a la prestigiosa. Sólo cuando se ve la humildad del Mesías cabalgando sobre un asno, se ve Su paz. ¡La paz está en la profecía total, no en el burro! Manso, en contexto, dice: Pacífico.

En lugar de fomentar esperanzas materialistas, Zacarías advirtió claramente que el Rey Mesiánico de Dios no montaría triunfalmente en un caballo de batalla egipcio de ojos ardientes o en un carro imperial, como Alejandro, ni iniciaría un reinado de crueldad arrogante, como el de un Herodes o un Nerón judío. ¡Más sorprendente que eso, este Rey divino ni siquiera se aparecería a Israel en las nubes del cielo! En cambio, como el hombre común de todos los tiempos, aparecería como un ciudadano pacífico, montado en una bestia de carga común y corriente.

Josefo ( Contra Apion, II, 7) pensaba de los burros de esta manera: Los asnos son para nosotros lo mismo que para los otros sabios, a saber, criaturas que llevan las cargas que les ponemos; pero si vienen a nuestras eras y comen nuestro grano, o no hacen lo que les imponemos, les damos muchos azotes; porque es su negocio ministrarnos en nuestros asuntos agrícolas. Esto se dijo en contraste con los egipcios que honran a los cocodrilos y áspides.

El punto de comparación de Zacarías es más sorprendente cuando se observa cómo enfatiza la total ausencia de cualquier dependencia de los carros de guerra y caballos sobre los cuales los reinos mundanos cuentan tanto para su poder ( Zacarías 9:10). Este mismo contraste entre generales orgullosos montados en caballos ricamente decorados con arneses y sillas de montar ornamentales, armados con arcos de batalla y conduciendo hordas de carros de guerra y, por un lado, y, por el otro, el Rey Mesiánico, cabalgando tranquilamente desarmado hacia el ¡Ciudad de Dios, montada sobre un burro común, desensillada excepto por la túnica de alguien echada sobre su espalda, sirve para desinflar todos los sueños nacionalistas de poder terrenal y exaltación relacionados con Jesús de Nazaret! Describe un Reino que no sería establecido por una lucha de poder, ni dependería del poder mundano para su estabilidad.

Cualquier lector de Zacarías debería concluir que, si el Mesías ha de reinar, especialmente sobre un dominio mundial, debe obtener este control por medios no mundanos. Si no es por el uso tiránico de la autoridad, debe conquistar los corazones de los hombres por la fuerza persuasiva de su liderazgo moral, por el poder convincente de su verdad revelada y por el ejemplo de su humilde servicio.

El estilo de cita de Mateo es perfecto: ni demasiado ni demasiado poco. Si hubiera citado el siguiente versículo de Zacarías: Cortaré el carro de Efraín y el caballo de guerra de Jerusalén; y el arco de batalla será cortado, podría haber apartado prematuramente a los simpatizantes pro-zelotes entre sus lectores, debido al evidente enfoque no violento predicado del Mesías de Israel. Si hubiera citado la siguiente porción, y ordenará la paz a las naciones, podría haber inflamado innecesariamente las reacciones de odio a los gentiles de los conservadores nacionalistas.

Y al no citar la porción final, su dominio será de mar a mar y desde el Río hasta los confines de la tierra, no excitó vanas esperanzas de un reino mesiánico materialista. Su cita se enfoca en los detalles espirituales lo suficiente como para incitar a sus lectores tanto a releer a los antiguos profetas como a reexaminar la vida y el ministerio de Jesús de Nazaret para que puedan quedar impresionados por la notable semejanza entre la predicción y el cumplimiento y ser persuadido a rendirse a Él.

De la misma manera que Mateo no citó todas las palabras de Zacarías, Jesús tampoco representó personalmente o literalmente todo el mensaje del profeta. Él no eliminó instantáneamente ni públicamente el uso de las fuerzas armadas para promover Su reino ( Zacarías 9:10 ), incluso si más tarde rechazó la oferta de Pedro de defenderlo con la espada ( Mateo 26:52 ) y afirmó el carácter espiritual de Su reino antes Pilato ( Juan 18:36 ).

Ni entonces ni allí proclamó la paz a las naciones gentiles ( Zacarías 9:10 ), y ha tomado siglos para que Su dominio se extienda sobre la tierra en movimientos misioneros mundiales. Está claro, entonces, que Jesús pretendía llamar la atención sobre sí mismo de esta manera vívida que recuerda la profecía total de Zacarías, para que los reflexivos pudieran examinar el fenómeno total de Jesús a la luz de las predicciones del profeta, y concluir que Jesús de Nazaret era todo lo que el profeta había imaginado y más.

De hecho, la paz fue proclamada a las naciones más tarde. (Cf. Efesios 2:17 ; Hechos 2:39 .) El poderío militar también ha sido eliminado como un medio para hacer avanzar Su reino, porque el evangelismo y la enseñanza paciente son los únicos métodos permitidos ( Mateo 28:19 f.

; Marco 16:15 s.; Lucas 24:47 ; Juan 20:21 ss., Juan 20:30 ss .; Hechos 1:8 ).

Más bien, Su Entrada Real a Jerusalén armonizó perfectamente con las enseñanzas anteriores de Jesús en el sentido de que Él no destruyó a Sus enemigos haciendo uso político de la oportunidad y el poder incuestionablemente a Su alcance en virtud de Su apoyo popular y Su poder obrador de milagros. Más bien, siguió Su curso habitual de enseñanza tranquila y servicio humilde, incluso a los más indignos.

Esto ha sucedido para que se cumpla. El Señor Jesús siempre tuvo la intención de entrar en Jerusalén precisamente de esta manera, por lo que inspiró a Zacarías para que anunciara que lo haría. Ahora Él simplemente se movió en la historia humana para llevar a cabo lo que dijo que haría y en perfecta armonía con la interpretación apropiada de Su propia profecía.

Como en tantas otras ocasiones (cf. Juan 2:22 ; Juan 20:9 ), los discípulos no captaron instantáneamente el significado teológico primordial de la Entrada Mesiánica tal como se expresa en la declaración profética de Zacarías (cf. Juan 12:14-16 ), hasta que la luz de la gloria de Su resurrección iluminó y explicó Sus hechos poderosos en la perspectiva adecuada.

(Cf. Lucas 24:44 ss.; Juan 14:26 ; Juan 7:39 ).

¿POR QUÉ DOS BURROS?

Mateo ha sido acusado de malinterpretar la profecía de Zacarías al ver dos burros allí, y luego de agregar otro burro a esta escena para que concuerde con su malentendido de la profecía. Esto surge de la palabra y de la expresión: cabalgando sobre un asno Y sobre un pollino hijo de una bestia de carga. Supuestamente, Mateo confundió la burra y el pollino con dos animales y, en contra del testimonio de los otros evangelistas, introdujo gratuitamente otra burra en su registro para encubrir la aparente discrepancia entre la entrada triunfal de Jesús con una sola burra (según lo registrado por Marcos , Lucas y Juan), y la profecía de Zacarías tal como él la entendió.

Los críticos tienen razón al señalar que no siempre sirve para vincular dos objetos distintos. Se podría citar a Gesenius ( Lexicon, 234) para mostrar que también se usa la vav hebrea (y):

(b) para conectar sustantivos, el segundo de los cuales depende del primero como si estuviera en genitivo (hendiadys). (c) insertado a modo de explicación entre palabras en aposición. A veces, dos sustantivos se unen mediante vav, el primero de los cuales denota género, el último especie, o al menos el último también está contenido en el primero, para que uno pueda decir, y especialmente, y particularmente, y a saber.

Así, nuestra oración diría: Manso y cabalgando sobre un asno, y específicamente sobre un pollino asno, hijo de asna (Zacarías en hebreo).

Como cabría esperar de los judíos de habla griega, el griego de la LXX y del NT refleja el mismo uso. Arndt-Gingrich (393) nota que kaì (y) es a menudo explicativo; es decir, una palabra o cláusula se conecta por medio de kaì con otra palabra o cláusula, con el fin de explicar lo que va antes. es decir, a saber, y en efecto, y en eso. Así nuestra oración diría: Manso y montado sobre una bestia de carga, es decir, sobre un pollino, (Zacarías en LXX) o Manso y montado sobre un asno, y sobre un pollino, hijo de una bestia de carga. (Mateo).

Por lo tanto, el antiguo profeta pretendía señalar un hecho sorprendentemente digno de mención, porque contrastaba notablemente con el estilo habitual de todos los demás conquistadores del mundo. Lleno de asombro incrédulo, Zacarías exclamó: ¡Mira, tu rey viene a ti: humilde y montado en un asno, y además en un pollino, hijo de asnas!
Pero Mateo es lo suficientemente hebreo como para reconocer modismos en su propio idioma mejor que sus distantes críticos.

De hecho, mientras que la argumentación anterior es válida, ¡son los críticos quienes fallan en ver los DOS ASNOS EN ZACARÍAS! Cualquier lectura cuidadosa de Zacarías en hebreo mostrará que realmente hay dos asnos: el asno macho ( chamor) sobre el cual el Rey debía montar, y la asna hembra ( athon), madre del primero. Nada se dice en Zacarías acerca de que el rey montara sobre ambos animales. Todo lo que se afirma es que cabalgará sobre el pollino.

Parece, por lo tanto, que nuestro Señor pidió que trajeran ambos animales para enfatizar mejor su intención de cumplir la profecía de Zacarías. Por lo tanto, esa burra desmontada en la Procesión Mesiánica no fue un extra en absoluto. Debido a que ella vino junto a su pollino montado por Jesús, su presencia, de otro modo inexplicable, llama la atención sobre el hecho de que el pollino montado por el Rey de Sion es verdaderamente un pollino, el hijo de asnas.

Al recrear todo en la profecía de Zacarías hasta el más mínimo detalle de incluir la aparentemente innecesaria burra en la imagen, Jesús pretendía centrar la atención del público en la profecía. Y, sin embargo, todo sucedió con tanta naturalidad que los discípulos no vieron inmediatamente la conexión entre las acciones de Jesús y la profecía. Esto surgió después de una reflexión posterior, pero Jesús había sentado las bases para su comprensión (cf. Juan 12:16 ).

¿Por qué, entonces, Mateo reportó dos burros, cuando sus colegas reportaron solo uno? Mateo los contó objetivamente a ambos, ¡porque había dos para contar! Los otros evangelistas destacaron característicamente el burro más importante para su informe, es decir, el que Jesús realmente montó, sin mencionar la madre del potro o negar su presencia en el desfile de ese día. Difícilmente se puede criticar al antiguo publicano por su constante y cuidadosa atención a los números, ¡incluso después de su llamado al apostolado! (Otros ejemplos de este procedimiento: dos endemoniados, Mateo 8:28 = Marco 5:2 = Lucas 8:27 ; dos ciegos, Mateo 20:30 = Marco 10:46 = Lucas 18:35.) De hecho, Marcos y Lucas no citan la profecía de Zacarías y Juan la abrevia, omitiendo la mención de Zacarías de la madre del pollino, por lo que no necesitarían mencionar dos animales.

Mateo 21:6 Y fueron los discípulos, e hicieron como Jesús les mandó, porque hallaron como les había dicho ( Lucas 19:32 ) 7 y trajeron el asna y el pollino, y vistieron sobre ellos sus mantos; y se sentó encima. Aunque Jesús realmente podía montar un solo animal, sin embargo, debido a que el Señor aún no había indicado en cuál pensaba montar, los hombres prepararon a ambos para la procesión.

Sin embargo, no se sigue que Jesús montó tanto el pollino como el asno mayor, como algunos comentaristas intentan obligar a decir a Mateo. Porque Él escribió: trajeron el asno y el pollino y les pusieron sus vestidos y se sentó sobre ellos ( kaì epéthekan ep -'autôn tà himàtia, kaì epekàthisen epàno autôn), se piensa que el plural autôn (ellos) se refiere a burros en ambos casos.

El último autôn, sin embargo, se refiere al antecedente cercano, es decir, las prendas puestas sobre los burros. El antecedente del pronombre es normalmente el sustantivo que se menciona más cerca en el contexto cercano, a menos que prevalezcan otras razones. En nuestro caso, la otra interpretación crearía el absurdo de ver a Jesús intentar sentarse a horcajadas sobre dos burros al mismo tiempo.

Sus prendas eran la túnica exterior larga que servía como abrigo. (Ver nota sobre Mateo 5:40 ; cf. Éxodo 22:26 f.) Como el pollino no domado no podía ser ensillado, los hombres de Jesús, instantáneamente y sin pensar en sí mismos, se despojaron de sus propias vestiduras, lo mejor que tenían para Pascua para crear una manta de silla de montar improvisada para Él. Y se sentó sobre ella: Lucas menciona cómo los discípulos ayudaron a Jesús a sentarse cómodamente en Su montura.

Plummer ( Matthew, 286) se equivoca al escribir: No parece haber ningún ejemplo de epàno siendo usado como montado en un animal; sería tal vez tan inusual como que hablemos de montar -en lo alto de- un caballo. Si bien puede estar en lo correcto con respecto a cabalgar como tal, Mateo no dijo cabalgó sobre él, sino que se sentó sobre él ( kaì epekàthisen epàno autön). Y ESTE modismo está bien documentado ( Mateo 23:22 ; Mateo 28:2 ; Apocalipsis 6:8 ; cf.

otros pasajes donde se da a entender un contacto similar entre un objeto y otro colocado encima: Mateo 5:14 ; Mateo 23:18 ; Mateo 23:20 ; Apocalipsis 20:3 ). Plummer simplemente no se dio cuenta de que la procesión aún no había comenzado y que Jesús simplemente había montado en el burro.

No se dice cuánto tiempo les tomó a los discípulos ir y regresar con los animales. Sin embargo, no debemos imaginar que la Entrada Real a Jerusalén ocurra en el tiempo de una mañana, porque Marcos nos informa que cuando Jesús finalmente llegó al templo, ya era tarde ( Marco 11:11 ). Además, el relato de Juan ( Mateo 12:12 .) implica suficiente tiempo en este día para que una gran multitud en Jerusalén oiga hablar de Jesús, viniendo e yendo a su encuentro cuando llegó sobre la cumbre del Monte de los Olivos.

Mateo 21:8 Y la mayor parte de la multitud, ¿de dónde venía toda esta gente? Los sinópticos son sorprendentemente breves aquí, ya que de repente, casi milagrosamente de la nada, la gente no solo comienza a arremolinarse alrededor de Jesús y a gritar consignas mesiánicas, sino que lanza una demostración tan portentosa que no solo los celosos fariseos se estremecen profundamente ( Juan 12:19 ) y impotente para detenerlo ( Lucas 19:37-40 ), pero también toda la ciudad de Jerusalén finalmente se agita ( Mateo 21:10 ).

Es Juan ( Juan 12:12 ., Juan 12:17 .) quien da las explicaciones:

1.

La multitud estaba formada por peregrinos que habían venido a la fiesta ( Juan 12:12 ). Ya son personas en movimiento en Jerusalén, por lo tanto, relativamente libres para fluir a puntos de interés. Estos oyeron que Jesús venía a Jerusalén, ( Juan 12:12 b).

No se dice cómo se enteraron, aunque no es imposible que Jesús ya hubiera anunciado su intención de hacer tal entrada en la ciudad el domingo por la mañana. Estos rumores deben haber sido difundidos por la capital por los peregrinos galileos emocionados que habían viajado con el Señor y habían entrado en la ciudad antes.

2.

Incluso algunos jerosolimitanos que habían estado presentes en el cementerio de Betania para consolar a Marta y María acerca de su hermano Lázaro (cf. Juan 11:18 ., Juan 11:31 ; Juan 11:45 ss.

), dieron testimonio de Jesús, porque habían presenciado la resurrección de Lázaro ( Juan 12:17 s .). Esto también hinchó a la multitud que ahora estaba de pie para encontrarse con Jesús.

El hecho de que los sinópticos omitan esta rica información puede indicar que la Entrada Triunfal se había convertido en un hecho tan conocido en el momento de su documentación, que ninguna explicación de la presencia de la multitud se consideró esencial para comunicar la historia básica. Así que debemos imaginar una convergencia de dos corrientes de personas en el Monte de los Olivos, la más grande acercándose desde Jerusalén, la otra fluyendo junto a Jesús que viene de Betania.

Se puede tener alguna estimación de la magnitud de esta demostración recordando el censo que se hizo cuando Cestio era gobernador durante la época de Nerón, momento en el cual se supo que más de dos millones y medio de judíos estaban presentes en esa Pascua posterior (Josefo, Guerras, VI, 9, 3). Si deducimos arbitrariamente de la población de Jerusalén y reducimos el resto en tres cuartas partes, ¡la multitud restante de personas listas para aclamar a Jesús no es una multitud pequeña! Pero fueron las multitudes, no las autoridades de Israel, quienes se unieron a esta feliz ocasión.

Sólo la gente común alabó a Jesús, algo bastante común en todo el ministerio de Jesús. (Cf. Marco 11:18 ; Marco 12:37 ; Lucas 18:43 ; Lucas 19:48 ; Lucas 21:38 ; Lucas 8:40 ; Lucas 13:17 .

) Solo unos pocos fariseos omnipresentes y malhumorados se pararon a criticar. Destacan por su notoria ausencia los jefes políticos, la jerarquía religiosa y los militares. Este es el día de la clase baja, media y los pobres, los desarmados, los ignorantes, las masas despreciadas.

La multitud extendió sus vestiduras en el camino, un gesto para mostrar honor real a Jesús. (Cf. 2 Reyes 9:13 ). En esto, siguieron el ejemplo de los discípulos que sacrificaban su propia prenda de vestir exterior para colocarla sobre los burros. Siente el contagioso entusiasmo que motivó a estos generosos simpatizantes a alfombrar el camino de Jesús con sus mejores ropas exteriores usadas para la Pascua.

Sin estandartes ondeantes, sin banderas de batalla, sin alfombras de terciopelo: solo la tela tejida en casa de la gente común. El amor es madre de formas ingeniosas de mostrar este alto honor y esta humilde sumisión. Otros cortan ramas de los árboles y las esparcen por el camino. En tiempos de Nehemías ( Nehemías 8:15 ), se ordenó a la gente que subiera al cerro y trajera las ramas necesarias para hacer las típicas cabañas para la Fiesta de los Tabernáculos. Quizás los árboles fueron considerados de dominio público precisamente por este propósito.

Grandes procesiones de esta misma naturaleza se habían organizado para saludar a Alejandro Magno (Josefo, Antigüedades, XI, 8, 5). Pero ¿hay algún significado especial en la elección de las ramas de palma llevadas por muchos en la multitud ( Juan 12:13 ) o que otros, al no encontrar más palmas, también cortan ramas de los árboles (Mateo) para esparcir sus frondosas ramas sobre el camino por delante de Jesús?

1.

Una mezcla de ramas de palmeras y frondosas combinadas con frutos de buenos árboles y sauces del arroyo simbolizaba la Fiesta de los Tabernáculos ( Levítico 23:39-43 ; cf. Apocalipsis 7:9 ; Apocalipsis 7:13-17 , especialmente

Apocalipsis 7:15 skenòsei). Dado que Mateo no especifica qué árboles proporcionaron ramas, esto no puede ser concluyente contra la identificación de la idea en las mentes de los simpatizantes que celebran la entrada de Jesús.

2.

Cuando Judas Macabeo dirigió a Israel en la re-dedicación del Templo (la primera Fiesta de la Dedicación, cf. Juan 10:22 ), lo celebraron durante ocho días con regocijo a la manera de la fiesta de las cabañas, habían estado vagando por las montañas y las cuevas. como animales salvajes. Por lo tanto, llevando varitas coronadas de hiedra y hermosas ramas y también hojas de palma, ofrecieron himnos de acción de gracias a él que había dado éxito a la purificación de su propio lugar santo. (2 Ma. 10:6 f. Sin embargo, este detalle no se menciona en 1 Ma. 4:36-51.)

3.

Simón Macabeo: la limpieza de la Ciudadela se celebró con una procesión de judíos que llevaban ramas de palma y cantaban mientras avanzaban (1 Ma. 13:50-52).

¿Será que para los israelitas estas ramas representaban un símbolo de triunfo sobre sus enemigos? ¿O son simplemente parte del escenario habitual apropiado para rendir homenaje a un líder triunfante? (Cf. Edersheim, Life, II, 372.) A la luz de las referencias anteriores, ¿no es probable que la transferencia de parte del simbolismo de la Fiesta de los Tabernáculos sea obra, no de nuestros evangelistas, como algunos afirman, pero del pueblo? Si los celosos puritanos que purificaron el Templo y la Ciudadela no vieron nada inapropiado en el canto de los Salmos y las ramas de los árboles como una expresión de alegría especial que Dios les concedió, ¿por qué esta multitud de Pascua no debería saludar a Jesús precisamente de la misma manera y por las mismas razones? Sin embargo, el ESPÍRITU de la Fiesta de las Cabañas impregna la presente manifestación.

Es cierto que las acciones de la gente no indican una plena conciencia de la Mesianidad de Jesús, como sus discípulos llegaron a entender esto más tarde ( Juan 12:14-16 ), pero ¿quién puede afirmar con certeza que estas personas excitadas no deseaban proclamar el significado típico? de la Fiesta de las Cabañas? Aclamando a Jesús como el Cristo (Rey de Israel e Hijo de David), no es imposible ni improbable que estas multitudes, en su anhelo por la restauración permanente de todas las cosas, hayan querido expresarse en términos de la Fiesta de las Cabañas.

Esto no se contradice con el hecho de que era Pascua, porque si esperaban que el Mesías traería una nueva era, completamente diferente de todas las anteriores, ¡la Pascua podría ser olvidada, perdida en el gozo permanente de la paz eterna!

Sin embargo, cuanto más ciertamente se puede determinar que las multitudes pretendían comunicar algo del espíritu festivo de los Tabernáculos, más equivocadas parecen. De hecho, habrían confundido la primera venida del Mesías con la segunda, el sacrificio del Cordero Pascual con la gozosa fiesta de las cabañas al final del año, la cruz por el reino eterno.
Si el sabor de los Tabernáculos debe considerarse importante para nuestra comprensión de Mateo, ¿por qué Mateo no lo hizo explícito cuando escribe para los judíos?

1.

Al referirse a lo que Zacarías había escrito acerca del Mesías, habló de ello indirectamente. (Cf. Zacarías 14:16-19 .)

2.

Simplemente narrando objetivamente el acontecimiento, Mateo decía mucho a cualquier judío que, sensible a la historia de su pueblo ya su propia experiencia de culto en las grandes fiestas, reconociera, en los hechos narrados, el alto simbolismo pretendido por las multitudes.

Mateo 21:9 Y la multitud que iba delante de él, y la que le seguía ... son definitivamente dos grupos. Los primeros ( hoi dè òchloi hoi proàgontes autòn) son probablemente aquellos a quienes Juan menciona como viniendo de Jerusalén para encontrarse con Jesús ( Juan 12:12 f.

). Volviéndose cuando se encuentran con Él que viene sobre la colina, se convierten en la vanguardia que se mueve al frente de la procesión. Lucas ( Lucas 19:37 .) conecta este momento dramático con la llegada de Jesús a la cumbre del Monte de los Olivos donde comienza el descenso. Precisamente en ese momento toda la multitud de los discípulos comenzó a regocijarse y a alabar a Dios a gran voz por todas las maravillas que habían visto.

(Véase Paráfrasis/Armonía.) Un intento inútil de algunos fariseos de silenciar este entusiasmo popular es sofocado por la famosa refutación de Jesús: ¡Si estos callaran, las mismas piedras clamarían! ( Lucas 19:40 ). Bien pudo haber sido en esta misma conexión que los frustrados colegas de aquellos que protestaron con Jesús, ahora los disuaden de más intentos inútiles: Ves que no puedes hacer nada.

Mira, el mundo lo persigue ( Juan 12:19 ). Esta amarga confesión farisea, aunque ciertamente exagerada, proporciona una estimación de la magnitud de esta manifestación masiva. Ciertamente, SU mundo había ido tras Él, ya que los fariseos normalmente tenían a la gente común en la palma de su mano ( Antigüedades, XIII, 10, 5, 6). Pero ahora se están movilizando en torno a estos fanáticos: el último y más serio Rival.

Pero los pensamientos de Jesús fueron perturbados por algo más que su supuesta popularidad universal indicada en los fariseos frustrados, una alabanza no intencionada ( Lucas 19:41-44 ). Cuando, en un recodo del camino o después de cruzar una última cresta de la montaña, Jerusalén apareció a la vista, Jesús ya no escuchó los gritos de alegría, ya no vio las masas que se arremolinaban a su alrededor.

Sólo pudo llorar al prever claramente el final trágico de lo que había sido tan querido para Él, la ciudad del Gran Rey, sus habitantes y su Templo. Lloró, porque ni Israel ni Jerusalén habían reconocido Quién era el que los había visitado. No solo la tierra era ahora un planeta visitado, sino que Dios mismo, en la persona de Su Hijo, había visitado Su nación, Su ciudad y pronto visitaría Su casa, el Templo, por última vez antes de su caída final.

Él fue la única persona ese día que entendió los problemas reales, y sus sollozos, aparentemente tan fuera de lugar en medio del regocijo casi universal que lo rodeaba, resultaron mucho más realistas que los hosannas. Él entendió lo que Su venida podría haberle otorgado a la nación, pero esto no lo cegó al castigo real que pesaba sobre el pueblo que hizo oídos sordos a Sus ofertas.

Hosanna al Hijo de David. La palabra Hosanna es la forma griega de la expresión hebrea Hoshiah nah, que originalmente indicaba un llamamiento litúrgico a Dios: ayuda o salva, te pido. Esta multitud parece estar usándolo más libremente, en el sentido de ¡Dale la victoria al Hijo de David! (Cf. ¡Dios salve al Rey! Salmo 20:9 = LXX Mateo 19:10 ; ver Gesenius, 374.

) Aunque originalmente Hosanna significaba ¡Oh salve! la plenitud de la salvación es vida no rota por la muerte. En consecuencia, Hosanna se convirtió en equivalente a ¡Viva para siempre! Fue un paso fácil ampliar su uso restringido para expresar los mejores deseos, una especie de hurra santa, una mezcla de aprobación, admiración y buenos sentimientos hacia la persona así dirigida. Sin embargo, la medida en que aquellos hebreos-' gritaron apelaron al Nazareno por la salvación de la nación es la medida en que Jesús-'enemigos deben haberse enfurecido.

Escuchar al nazareno aspirante al Mesianismo así dirigido constituyó un escándalo mucho más serio en el pensamiento de los líderes que simplemente gritar un Salmo de alabanza comparativamente inofensivo y elogioso para darle la bienvenida a Jerusalén. ¿Quién es ÉL para poder salvar a Israel? ¿Tenía en mente la multitud el Salmo 118 mesiánico ? Para un oído hebreo, prácticamente no hay diferencia entre Mateo 21:9 b, c y las primeras líneas de Salmo 118:25-26 , con la sola adición del Hijo de David, que es una paráfrasis perfectamente natural para el Mesías.

También es instructivo cómo los otros evangelistas modifican esta cita básica. Mientras que Marcos, Lucas y Juan citan unánimemente Bendito el que viene en el nombre del Señor, en vez de explicar la expresión judía Hijo de David (Rey Mesiánico), la deletrean: sí, el Rey de Israel ( Juan 12:13 ), el reino venidero de nuestro padre, David, ( Marco 11:10 ) o simplemente el rey ( Lucas 19:39 ).

Sobre Hijo de David, véanse notas sobre Mateo 1:1 ; Mateo 1:20 ; Mateo 9:27 ; Mateo 12:23 ; Mateo 15:22 ; Mateo 20:30 .

El que viene en el nombre del Señor, en Salmo 118:26 podría referirse a CUALQUIER adorador de Dios llegando a Jerusalén. De hecho, Edersheim ( Life, II, 368) señala que, según la tradición judía, Salmo 118:25-28 era comúnmente cantado antifonalmente por la gente de Jerusalén cuando iban a recibir a los peregrinos que llegaban (Midrash Tehilim sobre Salmo 118 ; cf. .

Flusser, Jesús, 150). ¡Pero cuánto más aplicable es esta expresión al Ungido de Dios que viene! Significativamente, la siguiente línea de Salmo 118:26 afirma: Te bendecimos desde la casa del Señor. Poco tiempo después el Señor vino repentinamente a Su templo (cf. Malaquías 3:1 ).

Como se notará más adelante, Salmo 118:22 f. debe entenderse en un sentido mesiánico. (Cf. Mateo 21:42 = Marco 12:10 = Lucas 20:17 ; Hechos 4:11 .; 1 Pedro 2:7 .)

¡Hosanna en lo más alto! Si hosanna significa dar la victoria (cf. Apocalipsis 7:9 7,9 ss .), entonces pueden estar orando la bendición de Dios sobre Jesús, buscando para Él la victoria más alta posible, no sólo la ayuda de Dios para vencer a los enemigos terrenales, sino la conquista de los principados. y poderes en todo el universo. (Cf.

Salmo 148:1 c.) Lucas ( Lucas 19:38 b) parafrasea esta hermosa oración: ¡Paz en el cielo y gloria en las alturas! (Cf. Lucas 2:14 .) ¡Que el reinado del Mesías sobre el universo traiga paz y gloria!

¿Cómo es posible que tantas personas puedan levantarse tan espontánea y exultantemente para esta ocasión?

1.

Esta fue la temporada de la Pascua con su conmemoración de la redención de Israel de la esclavitud de Egipto. La esclavitud egipcia les recordaría la ocupación romana. Esto, a su vez, requeriría oración por la liberación de esta última esclavitud. Aunque las multitudes supondrían que la liberación de Roma debe venir a través del poderío militar, su misma liberación de Egipto fue un acto de omnipotencia totalmente divina, sin la ayuda de la intervención humana, ¡Dios podría hacerlo de nuevo!

2.

La adoración de los peregrinos que se acercaban a Jerusalén comenzó a medida que se acercaban a la ciudad, cantando Salmos, y su celebración del poder redentor de Dios continuó mientras cantaban los Salmos 113-118 durante la fiesta. Dado que el pueblo hebreo sabía de memoria las palabras de esta gran poesía y estaba acostumbrado a cantarla juntos, no es más asombroso que prorrumpan en conocidas canciones de alabanza que que un grupo de cristianos use alguna conocida canción. Himno cristiano para proclamar su alabanza. La sorpresa de este escenario no consiste en cantar lo que ya sabían, sino en dirigir esta alabanza a Jesús,

3.

Jesús: la multitud de discípulos tenía una razón bien fundada para regocijarse y alabar a Dios por todas las maravillas que habían visto ( Lucas 19:37 ), porque estos milagros evidenciaban la presencia de Uno en medio de ellos que podía traer su anhelado por tanto tiempo. esperanzas a la realidad. Además, el prodigioso milagro de resucitar a Lázaro de entre los muertos había suscitado la admiración de casi todos los que conocían esta señal de Jesús: poder e identidad ( Juan 12:17 .).

4.

Psicológicamente, ¿quién NO podría regocijarse de que la redención de Dios de Su pueblo, tan esperada, esté a punto de ocurrir en la propia generación de uno?

una.

De hecho, si Jesús ES el Mesías que creen que va a ser, la gran y eterna Fiesta de las Cabañas de Dios está a punto de comenzar. (Ver nota en Mateo 21:8 .)

b.

El énfasis de las multitudes en el Reino Davídico ( Marco 11:10 ; Lucas 19:38 ; Juan 12:13 ) resume con precisión la impresión popular de que el Reino de Dios iba a aparecer pronto ( Lucas 19:11 ).

C.

Ya que habían soportado la pobreza y la esclavitud durante siglos y sostenido la espera de que su Mesías les trajera una prosperidad sin igual, ¡no es de extrañar que su entusiasmo explotara en cantos de júbilo, cuando creían que sus problemas económicos ya habían terminado! ¡La independencia nacional estaba al alcance de la mano!

Fue un momento extraordinario e inolvidable en la historia de Israel: una efusión de orgullo nacional, patriotismo y alegría de un día de duración, envuelta en ramas de palma, millones de compatriotas hebreos sintiéndose juntos, riendo juntos, orando juntos, llorando y regocijándose juntos.

5.

McGarvey ( Evangelio cuádruple, 575) señala que los vítores mesiánicos comenzaron en gran medida con la multitud que salía de Jerusalén para encontrarse con Jesús. Por lo tanto, los apóstoles que se acercaban a la ciudad con Jesús no tenían nada que ver con incitar esta alabanza. Y, sin embargo, si bien es posible que no lo hayan iniciado, muy bien podrían haberlo coordinado y continuado. Después de todo, sus propios puntos de vista sobre la misión de Jesús eran copias casi perfectas de los puntos de vista populares.

6.

La gente reconoció en Jesús una gloria real más grande que todo lo demás en la tierra:

una.

Recordaron Su poder sobrenatural superior a todo lo que los grandes de la tierra pudieran poseer.

b.

Recordaron su enseñanza indudablemente profética como quien posee autoridad, no como los escribas.

C.

Estaban enamorados de Su carácter inigualable tanto como Dios.

d.

Habían comenzado a apreciarlo como el Cristo prometido, el cumplidor de las profecías de su Biblia.

mi.

Por la fe habían vislumbrado la realidad fundamental que este evento retrataba. El hecho de que nuestro Señor acogiera su adoración descarada simplemente sirvió para estabilizar y fortalecer su confianza en Él y su creencia en esa realidad.

7.

Las personas más cercanas a Jesús están completamente abiertas a una entrada triunfal. Parecía que la hora de la manifestación de su realeza, tanto anhelada por su madre ( Juan 2:4 ), exigida por sus hermanos ( Juan 7:4 ) y soñada por sus seguidores ( Mateo 20:21 ; Lucas 19:11 ; cfr.

Hechos 1:6 ), estaba a punto de golpear. Todo lo que faltaba para liberar su impaciencia contenida y liberar su entusiasmo era una señal de Jesús. De hecho, todo el regocijo presente de ellos ahora justificaba completamente Su anterior reserva mesiánica. (Ver notas sobre Mateo 16:20 ; Mateo 14:22 ; Mateo 17:9 .)

Si tantas razones parecen excesivas para explicar el entusiasmo de la multitud, recordemos que estamos tratando con una MULTITUD, una vasta concurrencia de personas que se arremolinan y se preguntan con razones muy variadas para lo que cada uno hace. Ninguno de los presentes estaba motivado por una sola razón. Muchos, sin duda, estaban movidos por razones contradictorias. Sin embargo, en su mayor parte, pensaron que realmente estaban alabando a Dios al darle la bienvenida a Jesús de esta manera ( Lucas 19:37 ).

Esto explica por qué Jesús podía aceptar su alabanza desvergonzada e identificarse con su entusiasmo, por muy mal que lo entendieran a Él y a su misión. Aceptó su santo entusiasmo y alegría espiritual.

Para que la mayoría de estos simpatizantes no sean calumniados al imaginarlos cambiando fácilmente un día del gran fervor mesiánico hacia Jesús, a una amarga y decidida oposición a Él en otro día, un día cantando Hosanna, otro día gritando airadamente, ¡Crucifícale! ¡Crucifícale! recuerda varios hechos:

1.

Juan 12:12 ., Juan 12:17 . identifica claramente a esta multitud como compuesta en gran parte por discípulos y simpatizantes amigos de Jesús.

2.

Incluso los fariseos en el lugar dan crédito a la multitud por estar compuesta en gran parte por tus discípulos ( Lucas 19:39 ).

3.

Mateo parece trazar un contraste entre Jerusalén y las multitudes ( Mateo 21:10 s.).

4.

Los gobernantes no podían contar con el apoyo popular para asesinar a Jesús, y el golpe necesariamente debía darse con sigilo. no durante la fiesta para que no haya tumulto entre el pueblo ( Mateo 26:3-5 y par.). La presencia de Jesús- 'partidarios entre los peregrinos en la fiesta supuso un grave estorbo para las autoridades-' la libertad de obrar (cf. Mateo 21:26 ; Marco 12:12 ).

5.

Aunque Pedro, dirigiéndose a una audiencia mixta de peregrinos y ciudadanos locales, los acusa a todos en general ( Hechos 2:14 ; Hechos 2:23 ; Hechos 2:36 ; Hechos 3:14 ; Hechos 3:17 ), es significativo que Pablo, al dirigirse a los hebreos de la diáspora, acusa específicamente a los moradores de Jerusalén y a sus gobernantes ( Hechos 13:26 f.

). La diferencia es que Pedro se dirigía más directamente a los asesinos mezclados entre los diversos oyentes, mientras que Pablo señalaba a los materialmente responsables del asesinato de Cristo. Cleofás hace esta misma distinción ( Lucas 24:19 .).

6.

Edersheim ( Life, II, 371) también distingue a los líderes y al pueblo:

La misma brusquedad y contundencia del golpe que asestaron las autoridades judías habría dejado estupefactos incluso a aquellos que tenían un conocimiento más profundo, más cohesión y más independencia que la mayoría de los que, en aquel Domingo de Ramos, habían salido de la Ciudad.

¡Así, la mayoría de la gente no se desvió del Hosanna para crucificarlo! Más bien, lamentaron el destino de Jesús ( Lucas 24:19 sig.). Esto, por supuesto, no quiere decir que absolutamente nadie vaciló. De hecho, si alguien se desviara de la admiración sin paliativos por Jesús al resentimiento amargo y la disposición a crucificarlo, sería porque Jesús lo había defraudado al no traer el Reino esperado.

(Recuerde Mateo 11:2-6 . Judas Iscariote puede ser un triste ejemplo). Expectativas equivocadas con respecto a Jesús: el programa mesiánico no pudo evitar que la gente se desilusionara. Si esperaban que Él instauraría instantáneamente el Reino y gobernaría desde Jerusalén sobre el trono de David, realizaría las ambiciones nacionales de gloria e independencia, entonces esta misma expectativa, cuando fue defraudada, los preparó psicológicamente para volverse en contra de Jesús cuando lo vieron como el aparentemente indefenso prisionero de a los mismos romanos debería haber estado dispuesto a eliminarlos de la manera más despiadada.

Conmocionados por su firme negativa a usar su poder para defenderse a sí mismo y a su causa, aturdidos por seguir promoviendo fines puramente éticos, atónitos por las consecuencias de encontrarse en el bando perdedor cuando Jesús se permitió ser derrotado por la jerarquía, aquellos que estaban fundamentalmente indecisos antes podrían pasarse fácilmente a la oposición. Pero incluso entonces, es de dudar cuántos estarían tan dispuestos a venderse a sus enemigos cuando había esperanza de que Jesús pudiera actuar, es decir, hasta el jueves por la noche de la semana de la Pascua.

Aun así, cuántos de los que gritaban Hosanna estaban siquiera presentes físicamente cuando, el viernes por la mañana temprano, Pilato presentó a Jesús a una multitud de personas para una decisión final ( Lucas 23:4 ; Lucas 23:13 ; Mateo 27:20-25 ) ? Dado que estos fueron especialmente preparados e incitados a solicitar a Barrabás y destruir a Jesús, ¿es probable que Sus enemigos hubieran permitido entrar al área del juicio a cualquiera que pudiera alzar una voz disidente en el momento crítico ante la audiencia de Pilato, de cuya decisión final todo dependía? ? No, parece que la multitud favorable a Jesús logró reunirse solo después de su condenación.

(Ver Lucas 23:27 ; Lucas 23:35 ; Lucas 23:48 f.)

El punto es que estamos discutiendo los motivos separados de aproximadamente dos millones y medio de personas, algunos de los cuales están amargamente celosos de Jesús, otros que son ardientes admiradores pero no decididamente discípulos, otros que buscan curiosidad, otros que están profundamente comprometidos con Él, otros que traman nerviosamente Su asesinato, otros que lo acompañan. Entonces, ¿por qué no dejar que la mayoría de la multitud de la Entrada Triunfal sea considerada como sincera y firme hasta el final de la crucifixión de Jesús?

Mateo 21:10 Y cuando él entró en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió. Los vítores se pudieron escuchar en la ciudad cuando la procesión aún iniciaba la bajada del olivo, lo que provocó que los habitantes de Jerusalén dirigieran la mirada hacia ese monte 70 metros más alto que el área del templo. Aunque Jesús no era un desconocido en Jerusalén (cf.

Juan 2:13-24 ; Juan 5:1-47 ; Juan 7:1 a Juan 10:39 ), ningún habitante de Jerusalén podría haber soñado que Él se atrevería a organizar una manifestación mesiánica de esta escala, entrando a la ciudad acompañado por una multitud que gritaba consignas mesiánicas.

Mientras que la expresión toda la ciudad puede referirse no sólo a la población habitual de la ciudad sino también a las decenas de miles de peregrinos pascuales llegados de todo el Imperio Romano (cf. las muestras representativas presentes en Pentecostés apenas 50 días después: Hechos 2:5-11 ), es evidente por la antítesis de Mateo entre toda la ciudad (aquí) y las multitudes ( Mateo 21:11 ), que hay un contraste entre los jerosolimitanos y los peregrinos.

Los ciudadanos locales evidenciaron cierta frialdad hacia Jesús. Después de todo lo que Jesús había hecho en Palestina, después de que habían estado circulando todos los avisos de búsqueda ( Juan 11:57 ), si todavía tenían que preguntar ¿Quién es este? en lugar de ¿Qué está pasando? ¡Eran insensibles a Jesús!

Si bien los eruditos han señalado el interés específico de Lucas en Jerusalén como la Ciudad de Dios que rechazó al Hijo de Dios, este énfasis, algo menos evidente, también está presente en Mateo. Mientras que toda la ciudad se movió para preguntar: ¿Quién es este? no se preocupó por buscar la respuesta adecuada a su propia pregunta y actuar en consecuencia. Se conformó con tomar la opinión más baja posible de la evaluación común ( Mateo 21:11 ).

Así como en el nacimiento de Jesús ( Mateo 2:3 ), cuando Jerusalén fue estremecida ( etaràchthe) por las inquietantes preguntas de los Magos, así también ahora es estremecida ( eseìisthe) por la nueva realidad enfatizada por las multitudes que gritan. Pero en ninguno de los casos hay evidencia de que Jerusalén se haya tomado la molestia de examinar más que superficialmente el trascendental significado de los eventos que hicieron que los turistas extranjeros dentro de sus puertas cantaran con tanta alegría.

¿Quién es? no es tanto una pregunta de información (cf. Juan 9:36 ) como un desafío, medio alarmado y medio despectivo. La elección de Matthew de reportar esta pregunta puede tener varias ramificaciones:

1.

Jesús no está entrando en cualquier ciudad del mundo. Ahora ha venido a Jerusalén. Esta ciudad no era simplemente el centro de la vida religiosa y política de Israel. Más bien, simbolizaba el sentido de la historia y la importancia de Israel en el esquema de Dios. (Estudie las referencias de Zacarías a Jerusalén en su contexto: Mateo 1:12 ; Mateo 1:14 ; Mateo 1:16-17 ; Mateo 2:2 ; Mateo 2:4 ; Mateo 2:12 ; Mateo 3:2 ; Mateo 8:4 ; Mateo 8:8 ; Mateo 8:22 ; Mateo 9:9-10 ; Mateo 12:2-11 ; Mateo 13:1 ;Mateo 14:2 ; Mateo 14:4 ; Mateo 14:8 ; Mateo 14:10-12 ; Mateo 14:14 ; Mateo 14:16 f.

, Mateo 14:21 . Note también sus referencias a Sión, Casa de Dios, Templo.) ¿Cómo reaccionará Jerusalén ante Él? es una pregunta en la mente de los lectores judíos. Al igual que con los judíos, en el lenguaje de Juan, Jerusalén también se convirtió en un símbolo de la oposición a Jesús. (Cf. Mateo 23:37 ss.).

2.

Para un hebreo, subir a Jerusalén tenía un significado religioso, pero, para Jesús, es mucho más. Él va allá arriba en el nombre de Dios para tomar posesión de todo lo que encuentra su cumplimiento en Él. Debido a que había venido para ser sacrificado por los pecados del mundo, lo hizo de la manera más pública y apropiada: vino a la capital de Su nación en la fiesta más importante del año para morir como el Cordero Pascual de Dios mientras la nación estaba reunida para presenciarlo. .

3.

Por lo tanto, la decisión de Mateo de registrar esta pregunta sucinta guía inexorablemente al lector. Es como si preguntara: Amado lector, así como la ciudad preguntó, ahora también tú debes responder en base a todo lo que has visto de este Hombre: ¿quién es este?

Mateo 21:11 Y la multitud decía: Este es el profeta Jesús, de Nazaret de Galilea. No puede sorprender que personas ignorantes proporcionen una evaluación tan groseramente limitada de nuestro Señor, es decir, ¿no era Él para ellos más que simplemente el profeta ? Nuestra sorpresa surge, más bien, del hecho de que Mateo mismo simplemente deja esta respuesta sin corregir en los labios de las multitudes.

¿No es Jesús mucho más? Pero, argumenta Mateo, que los hombres reflexionen sobre la gloriosa verdad de que, después de 400 años de silencio del Cielo en los que nunca se levantó un verdadero profeta en Israel, Dios finalmente ha enviado a Su pueblo, no solo a Juan el Bautista, sino al Profeta (ho profètes) .

Cf. Marco 6:15 ; Lucas 7:16 ; Lucas 24:19 ; Juan 1:21 ; Juan 1:25 ; Juan 6:14 ; Juan 7:40 ; Juan 9:17 .

Aunque Juan 1:21 ; Juan 1:25 indica confusión entre algunos judíos acerca de identificar al Cristo con el Profeta, ya que es evidente que algunos no los consideraban como sinónimos perfectos, sin embargo Juan 6:14 ; Juan 7:40 indica que otros vieron estos términos casi como sinónimos.

¡Fueron los galileos quienes primero identificaron a Jesús como el Profeta que había de venir al mundo! ( Juan 6:14 ; cf. Lucas 7:16 ). Otros también, incluso los samaritanos, habían estado dispuestos a reconocer su oficio profético. (Cf. Mateo 16:14 ; Lucas 9:8 ; Lucas 9:19 ; Juan 4:19 ; Juan 7:4 ; Juan 9:17 .

) Incluso después de esto, esta misma opinión popular protegió a Jesús ( Mateo 21:46 ). Tanto Pedro ( Hechos 3:22 ss. ) como Esteban ( Hechos 7:37 ) consideraron la famosa predicción profética de Moisés ( Deuteronomio 18:15 ss.

) para tener un poder real y persuasivo al identificar a Jesús como el profeta prometido. Así, Mateo tiene buenas razones para llamar la atención sobre el hecho de que este Profeta domina a los hombres, no por la amenaza de Su cetro, sino por el poder divino y la autoridad de Su enseñanza. Deje que el lector examine las credenciales del Nazareno para ver si Él es un Maestro venido de Dios o no. Si es así, ¡que lo escuche y se someta a Él! Si no, ¡Él merecía ser crucificado!

Como respuesta a la pregunta monumentalmente tonta, ¿Quién es este? el nombre Jesús de Nazaret de Galilea, lleva el anillo del orgullo galileo cuando sus compatriotas nombran su ciudad natal. Sin embargo, no debemos olvidar el escándalo de un Cristo Nazareno. No es más que un mero provincial, cuyo pasado despreciado fue motivo de enarcamiento de cejas y palabras ásperas en el Concilio ( Juan 7:45-52 ).

Pero, lo mejor de todo, ¡este trasfondo humilde fue objeto de antiguas profecías! (Ver notas sobre Mateo 2:23 y Mateo 4:12-17 ).

Si bien su confesión de Jesús (como) el profeta de Nazaret de Galilea es sin duda la subestimación del siglo, porque ÉL es mucho más que esto, debe interpretarse en el contexto más amplio de los saludos mesiánicos de la misma multitud expresados ​​durante el procesión. ¿No debemos admitir que las acusaciones pentecostales de Pedro, que Israel había asesinado al Cristo de Dios, tenían mucha más influencia entre su audiencia, precisamente debido a este reconocimiento público anterior de Jesús como el Profeta de Dios? (Ver Hechos 2:22 f.

, Hechos 2:36 ; Hechos 3:13 f.) Cierto, en esta hueste hubo algunos volubles, que presos de la excitación, al impulso del impulso, lanzaron un grito medio creído. Pero Mateo recuerda que los que llamaron a Jesús el profeta, también lo habían llamado Hijo de David. ¡El que viene en el nombre del Señor! ( Mateo 21:9 ).

EL PUNTO DE LA ENTRADA TRIUNFAL

El punto del desfile de Entrada Triunfal debe juzgarse, como cualquier otro triunfo, sobre la base de sus componentes, sus protagonistas, sus objetivos.

LO QUE NO ES LA ENTRADA TRIUNFAL

Jesús mismo no estaba atrapado en el entusiasmo popular por su Mesianismo. Ni siquiera momentáneamente fue engañado al pensar que la gente le daría la bienvenida como Mesías totalmente en Sus propios términos. Su llanto sobre Jerusalén en medio de la multitud que gritaba ( Lucas 19:41 ss.) no puede tener otro significado que su incesante dedicación al propósito de Dios, incluso si le costó la pérdida de Jerusalén, la destrucción del templo y el exilio de la mayoría de sus parientes. Aunque algunos verían Su llanto como evidencia de la debilidad humana, debemos ver Sus lágrimas como subrayando Su sobrio realismo en la presencia de hechos que quebrantaron el corazón de Dios.

Los gentiles, si hubieran presenciado esta procesión provincial caracterizada por la celebración lujuriosa y honesta de la gente común, nunca la habrían dignificado con el título de triunfo. Más bien, se habrían reído ante cualquier referencia a este evento en términos de las ambiciosas demostraciones de victoria y gloria que disfrutan los poderosos de este mundo después de sus exitosas agresiones. Notable por su ausencia fue una muestra de la riqueza de los reinos conquistados.

No se gastó nada para garantizar el éxito de este triunfo. Tampoco hubo costosos estandartes o banderas militares ondeando en Su honor. Sin ejércitos en marcha, sin trompetas a todo volumen, sin tambores rodantes. ¡Pero para la aclamación popular, casi no hay nada en este desfile que justifique llamarlo otra cosa que no sea una salida de domingo por la mañana! El propio participante principal montaba un animal prestado apresuradamente ataviado con prendas prestadas. La ruta del desfile estaba sembrada, no de flores raras, sino de vegetación campestre arrancada apresuradamente de los árboles cercanos.

Tampoco se contrataron simpatizantes para realizar manifestaciones espontáneas o para incitar expresiones enlatadas artificialmente de entusiasmo fanático por Jesús. Ausentes estaban los ricos, los eruditos y los políticamente poderosos. ¿Cómo podría confundirse este ambiente de fiesta campestre con un verdadero triunfo imperial?

Jesús tampoco se estaba acomodando temporalmente a las expectaciones de sus discípulos emocionados y a las esperanzas equivocadas de la multitud por un reino materialista, como si sintiera que debía abandonar su programa divino para condescender por un momento al nivel de aquellos que lo malinterpretaban. Aunque sus enemigos tratarían de exponerlo como enemigo de Roma, como el mesías político de un zelote, su entrada mesiánica en Jerusalén tuvo un sabor completamente diferente.

De hecho, las últimas palabras de Marcos sobre la entrada de Jesús en el templo dan la impresión de que está presentando a un provinciano galileo pobre que deambula por el gran templo como cualquier turista de fuera de la ciudad, contemplando su estupenda construcción ( Marco 11:11 ) .

No, si un triunfo tiene la intención de celebrar los logros del conquistador, este no fue un triunfo en el sentido usual, porque, para Jesús, la batalla más grande aún estaba por pelearse y ganarse en la cruz y a través de Sus victorias a través de la Iglesia. (Cf. Apocalipsis 1:5-6 ; Apocalipsis 5:9-10 .) ¡Este Reino vendría por el derramamiento de sangre, no de sus enemigos, sino de su Rey!

EL REAL SENTIDO DE LA ENTRADA TRIUNFAL
I. EL PROPÓSITO INMEDIATO: FASE I DE LA OFENSIVA MESIÁNICA

A. Jesús entró en Jerusalén, la Ciudad del Gran Rey, porque Él era su verdadero Rey. Aunque no negó su dignidad real, las insignias de este cargo se reducen al mínimo absolutamente indispensable para exhibir su innegable realeza como Hijo de David. Aunque se muestra algo de realeza en esta procesión, también hay una ironía real intencionada por Jesús, cuyo comportamiento entero grita justamente: ¡Mi reino NO es de este mundo! La ironía del Mesías puede resumirse así: ( PHC, XXII, 487).

1.

El sobrehumano bajo el manto de lo humano

2.

Lo majestuoso bajo el manto de lo humilde

3.

Lo eterno bajo el manto de lo incidental y temporal

4.

Verdad incuestionable enunciada por una multitud errante

Tanto el fariseo como el discípulo y el bienqueriente no comprendieron la alta ironía de Jesús: la elección de los humildes para manifestar su alteza. Incluso para nosotros, que somos herederos de esos discípulos, es difícil admitir cuán a menudo fallamos en apreciar Su sabiduría. ¡Cuán a menudo nuestro deseo de juegos de poder y pompa traiciona nuestra diferencia con nuestro Señor y desenmascara nuestra incapacidad para comprenderlo! Sin embargo, paradójicamente, los hombres pronto olvidarían la pompa de todos los otros grandes triunfos humanos de los conquistadores del mundo y, sin embargo, ¡todos los cristianos comunes de todo el mundo saben de memoria cada detalle de este único e inolvidable momento!

B. Jesús entró en Jerusalén para presentarse a la nación como el Mesías de Israel. No obstante, al hacerlo precisamente de esta manera, llamó la atención sobre la enseñanza completa de las profecías inspiradas con miras a corregir los conceptos erróneos populares sobre su misión. No se niega abiertamente a declararse el Mesías esperado anunciado por los profetas. Pero Él insiste en Su propia interpretación de cómo se deben realizar esas predicciones, en oposición a las expectativas populares.

Incluso cuando Él está diciendo que sí a que lo aclamen como su Rey, lo dice de una manera que significa no a sus ambiciones materialistas. ¡Considere la curiosa realeza de un Mesías azotado por la pobreza! Pero su punto fue bien recibido ( 2 Corintios 8:9 ). Esta es Su verdadera gloria.

La era de Su Reserva Mesiánica ya ha terminado. (Ver notas sobre Mateo 8:4 ; Mateo 9:30 ; Mateo 13:10-17 ; Mateo 16:20 ; Mateo 17:9 .

) La verdad de su Cristeidad debe ahora ser proclamada de la manera más pública posible. Dentro de Su Última Semana antes de la cruz, no habría ninguna oportunidad significativa para que Sus seguidores materialistas se unan y frustren Su plan. Más bien, ahora es el momento de las revelaciones más públicas de Su Mesianismo, un anuncio del cual ocurriría, de la manera más formal posible, en presencia del Sanedrín ( Mateo 26:63-66 y párr.).

Pero Jesús no solo pretendía declararse Mesías en el vacío. Más bien, Él se ofreció a sí mismo como el Mesías espiritual de Israel, a fin de impartir la clase de enseñanza ante toda la nación durante esta última semana que podría haber salvado a Su pueblo. Esta valiosa publicidad le brindó la plataforma desde la cual hizo sus últimos y grandes llamamientos personales para lograr que la nación despertara al carácter espiritual de su gobierno.

Su objetivo era animar a la gente a aceptarlo como Maestro y Profeta Mesiánico, para que pudieran reevaluar sus ideas de lo que debe ser el Reino. Así que el tipo de publicidad triunfal que buscaba no era el tipo de exhibición vana que elegiría la ambición egoísta. Más bien, su marcado contraste con los triunfos mundanos subrayaba el carácter espiritual enviado por Dios de todo lo que representaba .

Jesús-' La cristiandad debe ser reconocida. Aunque sea un hombre perseguido ( Juan 11:57 ); Valientemente, permitió que lo trajeran en procesión pública a Jerusalén, ¡acompañado por el entusiasmo explosivo de la mayoría del pueblo de Dios que vivía entonces! Tal movimiento fue diseñado para empujar a Israel a tomar una decisión acerca de Él y Su misión.

Si los hombres no lo admitieran, hasta las rocas anunciarían Su identidad ( Lucas 19:40 ). En caso de dudar si las multitudes pretendían atribuir dignidad mesiánica a Jesús, la queja de los fariseos es prueba contra tales dudas, ¡porque ELLOS entendieron! Pero el Señor se negó a acallar las aclamaciones mesiánicas de la multitud, porque, por mal informado que fuera el contenido de su alabanza, su forma expresaba la realidad.

Por muy equivocada que fuera su comprensión de su verdadera misión e identidad, Él alentó su adoración y la aprobó ( Lucas 19:40 ), porque esta adoración amorosa ofrecida a Él es la base de todo servicio cristiano, sacrificio y sufrimiento. Jesús logró expresar Su punto con la mayoría de la multitud, porque, sin embargo, debido a su fe débil, creían algo VERDADERO acerca de Él.

Más tarde estarían en mejores condiciones de comprender lo que significa confesar a Jesús como Mesías. Pero las personas que lo tienen por nada más que un rabino gentil, aunque bastante humano, siempre se escandalizarán de las exageraciones y el fanatismo de aquellos que lo adoran como Señor y Rey.

C. La entrada real de Jesús a Jerusalén tiene por objeto obligar al Sanedrín a actuar en armonía con el calendario de Dios, en lugar del suyo propio. El Concilio no tenía la intención de matar a Jesús durante la fiesta, para que no hubiera tumulto entre la gente ( Mateo 26:5 = Marco 14:2 .

Sin embargo, ¿representa esto un pensamiento previo de los mismos hombres?) Al despertar deliberadamente el sentimiento público en Su entrada mesiánica en Jerusalén, muestra a las autoridades con qué tipo de amenaza deben lidiar con decisión y pronto. ¡Considera la audacia de esta demostración ejecutada por un hombre buscado! ( Juan 11:57 ). Los fariseos, que protestaron ante Jesús para que contuviera el maremoto de discípulos, asintieron sombríamente hacia la Torre de Antonia, donde estaba estacionada la guarnición romana, listos para atacar al menor susurro de revuelta.

Los levantamientos sangrientos ya habían sido sofocados brutalmente con rapidez y ferocidad. Tampoco era improbable que incluso en ese momento reinara un silencio incómodo en la Torre mientras cientos de ojos romanos escrutaban la manifestación no autorizada que crecía en entusiasmo y se acercaba cada vez más a la Ciudad de los Olivos.

D. Al mudarse deliberadamente a Jerusalén de esta manera, Jesús indicó su intención de dar su vida voluntariamente. Al realizar personalmente una demostración calculada para empujar a los líderes de Jerusalén al punto de decisión y, dada su hostilidad hacia Dios y la verdad, Él hizo de Su propia muerte una certeza. Además, al tomar la iniciativa, disfrutó de la ventaja de mantener el control de los acontecimientos. Nunca fue un peón indefenso o la víctima involuntaria de una mala situación, atrapado por fuerzas más allá de Su control. Foster ( Final Week, 34f.) muestra cómo la entrada real en Jerusalén proporcionó un preludio dramático que llamaría la atención de Israel sobre los hechos que formarían la esencia del Evangelio:

Jesús venía deliberadamente a Jerusalén para dar su vida en rescate por los pecados de la humanidad; era la voluntad de Dios que el sacrificio se hiciera de manera tan pública que la atención del mundo y de los siglos se concentrara en él. No debía ser asesinado en una calle oscura ni ejecutado en secreto. La prueba de la resurrección sería indiscutible por el hecho de que la atención de la nación se concentraría en la crucifixión.

La entrada triunfal arrojó el guante a los malvados líderes de la nación de tal manera que no solo provocaron Su muerte, sino que pusieron patas arriba a la nación en un esfuerzo por desmentir el hecho de la resurrección y silenciar o destruir al pueblo. quien lo proclamó. Así, los hechos históricos que son el fundamento del evangelio cristiano fueron probados de la manera más severa y terrible que el diablo pudo inventar desde el principio. Así, aquellos en los siglos siguientes, a quienes, sin haber visto, aún se les había de pedir que creyeran, deberían tener la base más completa e inquebrantable para su fe.

II. LA META A LARGO PLAZO

Por Su cumplimiento de la parte anterior de la profecía de Zacarías (Vuestro Rey viene a vosotros en pobreza sobre un asno), Él nos anima a todos a esperar con vigilia y oración, obediencia y trabajo, el cumplimiento de la porción final de las palabras de ese profeta: Su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Cuándo ocurrió la Entrada Triunfal? Cite todas las Escrituras y hechos que se combinan para indicar el día y la hora.

2.

Describa la ruta que tomó la procesión, comenzando desde el momento en que Jesús comenzó a dar instrucciones sobre la base de las cuales comenzaría la procesión. ¿Dónde estaba Jesús cuando dio estas instrucciones? ¿A qué pueblo deben ir los dos discípulos para encontrar los burros? ¿En qué área general estaban estos lugares? ¿Podían Jesús y los Doce ver Jerusalén antes de la procesión? ¿Si es así, cómo? ¿Si no, porque no? ¿En qué momento vieron a Jerusalén? ¿Quién dice eso?

3.

¿De dónde venía toda la gente que engrosaba la multitud de discípulos? ¿Qué los motivó a venir a encontrarse con Jesús y animarlo en Jerusalén? Puede haber habido más de un motivo.

4.

Reconcilie el relato de Mateo con el de Marcos, Lucas y Juan, quienes afirman que Jesús montó sobre un pollino, mientras que Mateo está igualmente seguro de que Jesús pidió DOS animales.

5.

Localice las alusiones proféticas citadas por Mateo con respecto a la entrada mesiánica en Jerusalén. Explique aquí el significado de tales citas.

6.

Indique las instrucciones exactas que Jesús les dio a los dos discípulos para encontrar los animales necesarios, luego cuente lo que realmente experimentaron mientras lo obedecían.

7.

Dado que Mateo afirma que los discípulos arrojaron sus mantos sobre ambos animales, ¿qué debemos entender acerca de la expresión, y Él se sentó sobre ellos: los dos burros o los mantos? ¿Qué animal montó?

8.

Describa el trato de alfombra roja que la gente le dio a Jesús mientras cabalgaba. ¿De dónde sacó la alfombra la gente?

9.

Explique el significado de las frases o palabras utilizadas en cada uno de los gritos populares y explique de dónde las obtuvo la gente:

una.

¡Hosana!

b.

hijo de david

C.

El que viene

d.

en lo mas alto

10

Describe la reacción de los fariseos en la multitud (según lo relatado por Lucas y Juan). ¿Cuál fue la refutación de Jesús? ¿Qué estaban haciendo estos fariseos en la multitud de todos modos? ¿Son también discípulos de Jesús?

11

Según Lucas, ¿cuál fue la reacción de Jesús al ver la Ciudad Santa? ¿Qué palabras proféticas pronunció en referencia a Jerusalén?

12

¿Qué reacción provocó Jesús en la ciudad de Jerusalén a su llegada? ¿Cómo respondió la gente a quienes preguntaron qué estaba pasando? ¿Qué quisieron decir?

13

Después de la entrada mesiánica en el Templo de Jerusalén, ¿qué hizo Jesús a continuación, según Marcos? ¿Qué hora del día era cuando terminó la procesión?

14

Enumere los hechos separados en el incidente que indican que Jesús no estaba simplemente cediendo al entusiasmo mesiánico equivocado de la gente, sino que deliberadamente tomó la iniciativa y procedió de acuerdo con su propio programa espiritual.

15.

Enumere los hechos nuevos y separados que Mark, Luke y John agregan a nuestra información total sobre este evento.