Mateo 21:18-22

SECCIÓN 56
JESÚS MALDICE LA HIGUERA Y ENSEÑA LA FE A LOS DISCÍPULOS

(Paralelo: Marco 11:12-14 ; Marco 11:20-25 )

TEXTO: 21:18-22

18

Ahora, por la mañana, cuando regresaba a la ciudad, tenía hambre.

19

Y viendo una higuera junto al camino, se acercó a ella, y no halló nada en ella, sino sólo hojas; y él le dijo: No haya fruto de ti de ahora en adelante para siempre. E inmediatamente la higuera se secó.

20

Y cuando los discípulos lo vieron, se maravillaron, diciendo: ¿Cómo se secó al instante la higuera?

21

Respondiendo Jesús, les dijo: De cierto os digo, que si tuviereis fe, y no dudéis, no sólo haréis lo que se hace con la higuera, sino que aun si decís a este monte: Déjate llevar. y echado en el mar, así será. 22 Y todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Si Mateo sabía muy bien que la maldición de la higuera precedía a la limpieza del templo, y no al revés, ¿qué motivos le habrían parecido válidos para invertir el orden cronológico de estos hechos?

b.

Si Jesús es el Hijo de Dios, o Dios encarnado como dicen los cristianos, ¿por qué tenía hambre? ¿Dios tiene hambre?

C.

Si Jesús es el Hijo de Dios, ¿por qué se acercó al árbol, como admite Marcos, para ver si podía encontrar algo en él? ¿No podría haberlo sabido ya todo al respecto usando Su supuesta intuición profética? El hecho de que el árbol lo desilusionó, ¿no debería considerarse evidencia en contra de que poseyera conocimiento sobrenatural? ¿Si no, porque no?

d.

¿Con qué derecho se permite Jesús recoger fruto de un árbol que no le pertenece? ¿Qué dice la Ley de Moisés al respecto? ¿Es culpable de robo o presunción, según la ley judía?

mi.

Si Marcos afirma que no era la temporada de los higos ( Marco 11:13 ), ¿por qué Jesús tendría derecho a esperar frutos en ese árbol? ¿No es injusto de Su parte esperar que un árbol haga lo que no puede hacer?

F.

¿Sobre la base de qué hechos podríamos estar seguros de que Jesús PODRÍA haber sabido que el árbol no había producido los higos que esperaba encontrar allí?

gramo.

¿Sobre qué base podría haber estado seguro de que nunca los produciría en el futuro?

H.

Si este árbol pertenecía a alguien, ¿con qué derecho destruye Jesús la propiedad de los demás? O, si el árbol no le pertenece a Él y en realidad es propiedad de otra persona, ¿cómo está Él realmente ayudando a ese dueño con Su acción?

i.

¿Con qué derecho puede Jesús maldecir, y así destruir, esta desafortunada higuera? ¿Es un ser moralmente consciente, capaz de pecar por no dar fruto? ¿Qué había hecho para merecer la severidad de la maldición de Jesús?

j.

Si la higuera se secó enseguida, como dice Mateo, ¿por qué los discípulos no se dieron cuenta hasta el día siguiente, como afirma Marcos?

k.

¿Por qué se maravillaron los discípulos? ¿No deberían haberse acostumbrado ya por completo a los milagros de Jesús?

1.

¿Cuál es la relación entre una higuera maldita porque no dio frutos dignos de su propia naturaleza, y la oración que es tan eficaz que hace cosas imposibles? La declaración de Jesús parece trazar tal conexión. ¿Qué es?

metro.

En tu opinión, ¿Jesús se ofrece como modelo para los discípulos, en el sentido de que el discípulo debe poder secar las higueras como lo hizo Jesús? Si no, ¿cuál es la lección? Si es así, ¿cuántas higueras has volado últimamente?

norte.

Los hombres creen correctamente que Jesús nunca mostró un espíritu mezquino y egoísta. Sin embargo, ¿cómo debemos entender este incidente? ¿Por qué maldijo a la higuera, sino porque estaba en un ataque de ira frustrada porque este árbol no le proporcionó lo que quería?

o

¿La promesa de Jesús de mover montañas por la fe estaba destinada a todos los discípulos, o sólo a los Doce? ¿Sobre qué base decides esto?

pags.

¿Qué limitaciones pone Jesús sobre su promesa aparentemente universal de mover montañas para cualquier discípulo que se lo pida en oración fiel?

q.

¿Cómo nos ayuda el texto a comprender qué actitud debemos tener cuando buscamos una bendición sobrenatural (milagrosa) de Dios?

R.

¿En qué sentido es cierto que las adiciones de Marcos sobre el perdón ( Marco 11:25 ) están implícitamente incluidas en la declaración general de Mateo, Todo lo que pidiereis en oración, lo recibiréis, si tenéis fe?

s.

Afirma o niega y di por qué: La narración de la maldición de la higuera en este contexto tenía la función precisa de explicar la esterilidad del judaísmo y de vaticinar su propio destino.

PARAFRASE Y ARMONIA

Temprano al día siguiente de la entrada triunfal, cuando Jesús y sus discípulos regresaban a la ciudad desde Betania, sintió hambre. A lo lejos notó una higuera solitaria completamente deshojada cerca del camino. Así que se acercó para ver si podía encontrar algo en él. Pero cuando llegó al árbol, no encontró nada más que hojas. De hecho, todavía no era la temporada de los higos.

Entonces le dijo al árbol: ¡Que nadie vuelva a comer fruto de ti! ¡Que nunca más des frutos! Sus discípulos estaban escuchando. Y la higuera comenzó a secarse de inmediato. Entonces llegaron a Jerusalén y entró en el templo y comenzó a echar fuera a los mercaderes.
Al día siguiente temprano por la mañana, mientras tomaban el mismo camino del día anterior, vieron la higuera ya completamente seca de raíz.

Entonces Pedro, recordando a Jesús-' palabras del día anterior, exclamó, ¡Rabí, mira! ¡Esa higuera que maldijiste se ha secado! Cuando los discípulos lo vieron, exclamaron asombrados: ¡Qué pronto se secó!
Tened fe en Dios, les instaba Jesús, os puedo asegurar que, si tenéis fe y no dudáis, no sólo haréis lo que se ha hecho con la higuera. De hecho, si ordenas incluso a esta montaña, Ve a tirarte al mar, sin reservas mentales ni dudas internas, pero creyendo que lo que dices ocurrirá, se hará por ti.

Por eso les digo que cualquier cosa por la que oren, actúen suponiendo que ya la recibieron, ¡y será suya! Además, cuando estéis orando, si tenéis algo contra alguien, perdonadlo, para que vuestro Padre celestial os perdone vuestros pecados.

Y volvieron de nuevo a Jerusalén..

RESUMEN

Antes de limpiar un templo pretencioso que servía a una nación igualmente pretenciosa que no producía el fruto de justicia que Dios el Creador esperaba correctamente de ambos, Jesús transformó una situación que de otro modo sería un lugar común en una lección objetiva grave llena de advertencia. Si una higuera infructuosa merece ser derribada instantáneamente, ¡qué destino debe aguardar a un pueblo incrédulo, sin oración, despiadado que, a pesar de todas las pretensiones en contrario, ha hecho grandes promesas sin cumplir ese único gran deber para el que fue creado, como seguramente como una higuera fue creada para producir higos?!

NOTAS
I. CASTIGO DE DIOS POR LA HIPOCRESÍA Y LA ESTERIL (21:18f.)
A. La higuera estéril

Mateo 21:18 Y por la mañana, cuando volvió a la ciudad, tuvo hambre. In the morning significa temprano ( proi), refiriéndose a la hora del día, no necesariamente, como en inglés, el día siguiente después de hoy (griego; epaùrion ; cf. proì skotìas èti oùses de Juan 20:1 : temprano mientras aún era oscuro).

Mateo no afirma nada acerca de las secuencias cronológicas. Este hecho resuelve cualquier supuesta contradicción entre Mateo y Marcos en cuanto a la secuencia de los acontecimientos de este capítulo. De hecho, Mark aclara la cronología utilizando la conexión temporal más precisa al día siguiente ( epaùrion) mañana, al día siguiente (Arndt-Gingrich, 283). Así, Mateo afirma sólo qué hora era cuando Jesús maldijo al árbol, sin decir en qué día ocurrió. La cronología de Marcos señala claramente que la maldición tuvo lugar el día después de la entrada mesiánica en Jerusalén, es decir, muy temprano en la mañana del lunes.

Al volver a la ciudad, pues, se nota que Jesús venía de Betania a Jerusalén para limpiar el templo, enseñar y sanar, después de pasar allí la noche con los Doce. (Ver notas sobre Mateo 12:17 ; Marco 11:11 ). Aparentemente, Él hizo esto todos los días, ya que la gente se levantaba temprano para escucharlo ( Lucas 21:37 f.).

Tenía hambre. (Ver notas sobre Mateo 8:26 .) Como es evidente por la secuencia de eventos registrados por Marcos ( Marco 11:12-15 ), Jesús estaba conduciendo a los Doce al templo antes del desayuno. Aparentemente, no había comido en Betania antes de irse, por lo que tenía hambre. Debido a que los escépticos encuentran increíble que personas hospitalarias como María y Marta le hayan permitido perderse el desayuno, proporcionamos varias posibles razones por las que pudo haberlo hecho:

1.

¿Se había levantado antes que los demás, para salir a orar? (Cf. Marco 1:35 .) ¿Se habían levantado más tarde, comido y luego se habían unido a Él para ir a Jerusalén? Esto explicaría por qué no se menciona el hambre de los Apóstoles. Nuevamente, los 13 hombres podrían no haber dormido juntos en la misma casa de Lázaro, María y Marta, sino en varias casas en Betania o en otros lugares.

Farrar ( Life, 509, nota 1) plantea la interesante pregunta de si Jesús realmente durmió en el pueblo de Betania:

El eulìsthe ekeì de Mateo 21:17 no implica necesariamente que acampara al aire libre. Sin embargo, es muy probable que lo hiciera; porque (1) tal es el significado correcto de la palabra (comp. Jueces 19:15 ; Jueces 19:20 ).

(2) San Lucas dice, eulìzeto eis tò òros tò kaloùmenon ( Mateo 21:37 ). (3) Era Su costumbre pasar la noche en Getsemaní, donde, hasta donde sabemos, no había casa. (4) El retirarse a Betania difícilmente respondería al ekrùbe ap-' autôn de Juan 12:36 .

Concluye que Jesús probablemente no se quedó en el pueblo, ya que su propósito parece haber sido el ocultamiento, lo que difícilmente se habría realizado retirándose a la famosa casa donde tantos lo habían observado en la cena anterior. Entonces, si Él y los Apóstoles durmieron en las laderas del Monte de los Olivos, cerca de Betania, el problema del desayuno se resolverá precisamente como Jesús comenzó a resolverlo, encontrándolo donde pudiera.

2.

La preocupación de ir al templo a una hora temprana para atrapar a los comerciantes en su juego, puede haberlo empujado a dejar Betania antes del desayuno. Aunque Jesús disfrutó de una buena comida en muchas ocasiones ( Mateo 11:19 ; Lucas 7:33 ss. ) con los fariseos ( Lucas 14:1 ss.

) y publicanos y pecadores ( Lucas 15:1 ss.), la presión de sus actividades le dejaba a veces poco tiempo para comer. (Cf. Marco 6:31 ).

¡Que los burladores se burlen de este Mesías hambriento! Para el creyente, esta característica evidencia su auténtica humanidad. Él es verdaderamente el Hijo del hombre y muy parecido a Sus hermanos en esta necesidad fisiológica básica. Y, sin embargo, al lado de esta demostración de Jesús: la humanidad completa, Su hambre, vemos Su poder divino en el instante en que la higuera se secó por una simple palabra del poder divino.

Mateo 21:19 Y viendo una higuera junto al camino. Cuando Jesús lo notó por primera vez, estaba lejos ( Marco 11:13 ), pero, por estar cerca del camino (Mateo tiene: epì tês hodoû), prácticamente invitaba al transeúnte hambriento a probar su fruto.

Dios mismo ya había resuelto la cuestión ética de si alguien debía recoger frutos de otros árboles sin pedir permiso primero ( Deuteronomio 23:24 .). De hecho, después de la primera cosecha, todo lo que sobra debe dejarse en el árbol o en el campo expresamente para el forastero, el huérfano y la viuda ( Deuteronomio 24:19 , 19 ss).

Vino a ella para ver si podía encontrar algo en ella ( Marco 11:13 ). Aparentemente, Jesús no usó su visión sobrenatural para saber a distancia si allí había fruto o no. Que Él pudiera optar por no saber ciertas cosas no debería sorprender a nadie consciente de Su filiación única. Jesús, cuando descubrió las cosas que eligió no saber de antemano, pudo sorprenderse.

(Ver notas sobre Mateo 8:10 y Mateo 24:36 ). De hecho, se acercó al árbol esperando probar el fruto que seguramente debía estar en él, ya que estaba en hoja ( Marco 11:13 ).

Es una suposición falsa que nuestro Señor sabía, como debe hacerlo por Su poder divino, que no había fruto en ese árbol. Partiendo de esta premisa falsa, hay que defender la aparente falta de sinceridad de Jesús cuando se acercó al árbol, jugando a esperar frutos, cuando en realidad sabía que no los había. Por otro lado, sustituya esta premisa con la hipótesis alternativa de que nuestro Señor ELIGIÓ NO SABER acerca del árbol por conocimiento sobrenatural, y se elimina cualquier necesidad de excusar Su supuesta falta de sinceridad.

No encontró nada allí, sino sólo hojas. Marco 11:13 añade la frase críptica: porque no era tiempo de higos. De hecho, la época de la Pascua está cerca del comienzo de la primavera, mientras que la temporada normal de los higos es mucho más tarde en el verano. Nótese cuidadosamente que Marcos relata que Él fue a ver si podía encontrar ALGO ( ti) en él.

1.

La declaración de Marcos de que no era la temporada de los higos obviamente no se incluye para sugerir que la conducta de Jesús fue inmoral o irracional, como si Jesús hubiera volado un árbol incapaz de producir lo que (erróneamente) esperaba de él. Mark debe ser tratado como un escritor inteligente y creyente que podría haber discernido tal incongruencia, si realmente hubiera existido.

Ferrar ( Life, 511), citando a Josefo ( Wars, III, 10, 8), sugirió:

En las llanuras de Genesaret, Jesús debe haber estado acostumbrado a ver higos maduros en los árboles todos los meses del año, excepto enero y febrero.

Sin embargo, el comentario de Marcos sobre la temporada invalida cualquier esperanza de encontrar higos maduros en el árbol, ya que Marcos está discutiendo la temporada de crecimiento para el área de JERUSALÉN, de la cual él, muy posiblemente, era nativo (cf. Hechos 12:12 ). .

Más bien, al usar esta expresión, Marcos muestra que Jesús NO estaba buscando higos maduros, maduros esa primavera, sino algo ( ti) más. ¿Qué estaba buscando entonces?

2.

¿Higos de otoño del año anterior? Pliny's Natural History, 16, 27, describe estos frutos tardíos que, con cierta frecuencia, continuaron en los árboles durante todo el invierno, incluso hasta la llegada de las hojas verdes de la primavera. Esta posibilidad, sin embargo, es menos probable que la siguiente, porque la proximidad del árbol a un gran centro de población casi habría garantizado que todos los higos de invierno probablemente habrían sido recogidos por los transeúntes o llevados por el viento (cf. Apocalipsis 6:13 ). .

3.

Jesús buscó higos en flor, los primeros higos o higos verdes. (Estudie Isaías 28:4 ; Jeremias 24:1-3 ; Oseas 9:10 ; Miqueas 7:1 ; Nahúm 3:12 .

) Este fruto temprano se forma en primavera (S. de Cantares de los Cantares 2:10-13 ). En realidad, ese fruto joven es la flor y aparece antes de que se abran las hojas.

El fruto es de una construcción tan anómala que los botánicos han tenido que darle un nombre y un lugar distintos entre los frutos. Es un receptáculo hueco, con diminutas flores en su interior, que luego producen el verdadero fruto ( Diccionario Davis de la Biblia, 231).

Edersheim ( Life, II, 374f.) recuerda que la Mishná (Shebh. Iv, 7) y el Talmud (Jer. Shebh. 35b, últimas líneas) confirman el hecho de que se comía la fruta inmadura, tan pronto como comenzaba a tomar forma. un color rojo

Jesús esperaba encontrar algunas flores de higo para comer. Pero tan seguro como la ley: ni flores, ni frutos, Él sabía, como cualquier cultivador de higos, que, como no había higos-flores, tampoco iba a haber producción de higos más adelante en agosto.

Nada más que hojas. Las hojas eran la señal para todos de que se debería haber encontrado algo comestible en ese árbol. Jesús ni siquiera se habría molestado, si no hubiera sido por ese follaje engañoso que anunciaba a cualquiera que conociera las higueras que allí se encontraría algo para calmar Su hambre, si no higos viejos, al menos higos comestibles, higos en flor. Pero afirmar, con McGarvey ( Evangelio cuádruple, 581), que era demasiado temprano para las hojas, es ignorar la naturaleza de esa especie de higuera que se deshojó por completo precisamente en esa localidad en ese año.

Y le dijo: Que nunca más salga fruto de ti.

La expresión de Marcos Respondió y le dijo ( Marco 11:14 apokritheìs eîpen autê) puede no ser más que una redundancia típicamente aramea (Blass-Debrunner, §4, nota 4) y debería. dejarse sin traducir al inglés (Arndt-Gingrich, 93), ya que no es más que una fórmula estándar. Jesús no está, por lo tanto, respondiendo formalmente a las supuestas afirmaciones que el árbol hizo por medio de sus hojas.

Que Jesús se dirija a un árbol no sorprende a nadie que conozca a nuestro Dios, quien simplemente puede hablar una palabra a Su creación y las cosas comienzan a ocurrir ( Génesis 1:22 ; Génesis 3:14 ). De hecho, ver a Jesús dirigiéndose a una tormenta marina para calmarla es presenciar el mismo fenómeno.

(Ver notas sobre Mateo 8:26 ). La mayor sorpresa es escuchar a Jesús atribuir responsabilidad moral al árbol. Algunos objetan que tratar un objeto impersonal como algo debidamente sujeto a castigo o recompensa es en sí mismo una injusticia, una observación que hace que muchos rechacen el relato como ahistórico o lo reduzcan a un símbolo completamente parabólico. Tres respuestas son posibles:

1.

El error radica en la incapacidad del hombre para comprender la creación de Dios. La moralidad, según la definición de Dios, es funcionar de acuerdo con Su diseño para nuestra naturaleza y en armonía con el propósito para el cual fuimos creados, seamos árboles u hombres. No hacerlo es inmoral y censurable. La voluntad y el diseño de Dios para los árboles es que cada uno produzca fruto con semilla en él, según sus diversos tipos ( Génesis 1:11 ).

Además, tal fruto había de servir de alimento al hombre ( Génesis 1:29 ). Por lo tanto, Jesús pudo justamente imputar culpa a un árbol, por impersonal que fuera, porque su esterilidad no cumplió la ley de su vida al responder positivamente a la voluntad de Dios que gobierna la naturaleza del árbol.

2.

¿Bajo qué circunstancias se consideraría criminal eliminar un árbol sin valor?

Por ejemplo, ¿en qué se podría acusar de malicia o de inculto despecho e impaciencia al labrador, en el relato de la higuera estéril, cuando, desilusionado por la inutilidad de su higuera, mandó talarla para que no se siguiera agotando? la tierra ( Lucas 13:7 )?

Si no existe tal caso, entonces, ¿debería considerarse de alguna manera MÁS criminal eliminarlo por medios sobrenaturales, en lugar de naturales?

3.

Incluso aquellos que se quejan de la atribución de responsabilidad moral de Jesús a un árbol a menudo son sorprendidos haciendo algo similar cuando hablan con objetos inanimados, como esos comentarios selectivos dirigidos a algún objeto de su placer o desagrado, sus comentarios dirigidos a su automóvil. cuando se niega a comenzar en una mañana fría y llegan tarde al trabajo, persuadiendo verbalmente a una pelota de golf a través del green y dentro de la copa, etc.

La diferencia es que, mientras dicen tales cosas sin creer seriamente que sus comentarios pueden cambiar algo, Jesús no solo dijo lo que pensaba, ¡sino que también probó radicalmente Su derecho a decirlo al cambiar el estado del objeto al que se dirige!

Además, suponer que la higuera pertenecía a un granjero local y que, por lo tanto, no debería haber sido destruida presuntuosamente por Jesús, supone más de lo que afirma el texto.

1.

La observación de que el árbol estaba ubicado junto al camino ( Mateo 21:19 ) argumenta que no estaba ubicado en un campo, por lo tanto, en realidad no pertenecía a nadie, no era parte del patrimonio de nadie. Jesús no empobreció ni robó a ningún hombre, por lo tanto.

2.

Además, al reducir la higuera estéril a leña instantánea, Jesús le ha hecho un favor a cualquier presunto propietario, ya que el árbol no servía para nada más.

3.

PERO, ¿QUIÉN ES EL VERDADERO DUEÑO DE ESE ÁRBOL y de todos los demás árboles de la tierra, sino Jesús el Señor? ¿No puede ÉL hacer con los SUYOS lo que Él quiere?

Que no haya fruto de ti de ahora en adelante para siempre. Como no había encontrado higos de flor, sabía que no podría haber higos de fruto en el futuro. Él simplemente reconoció la condición de la higuera como estéril y, por Su declaración, selló esa condición para siempre. Su tiempo para dar fruto había pasado. Se había encontrado inútil para Dios y el hombre. Ahora había llegado su juicio y sentencia. Se han advertido dos razones que justifican el juicio de Jesús: la fecundidad del árbol y su falsedad.

1.

Por infructuoso, porque era contrario a su naturaleza dada por Dios.

2.

Por pretender, por medio de sus engañosas hojas, que ya había cumplido la misión que Dios le había dado en el mundo, es decir, dar fruto. Su expresión externa no era fiel a su vida interior.

Jesús... La reacción no fue un arrebato precipitado y mezquino, sino un juicio solemne cuidadosamente anunciado y llevado a cabo al instante. Si es verdad que la utilidad a Dios y a los hombres es la única justificación de la existencia en la tierra, y si la función de la justicia es eliminar cualquier cosa o persona que no cumpla el fin para el cual fue diseñada, entonces la justicia de Jesús, al preparar esta higuera para su eliminación, está plenamente justificada.

Además, sobre la base de las explicaciones posteriores de Jesús ( Mateo 21:20-22 ), ¿debemos inferir que su maldición involucró su propia confianza plena de que Dios ejecutaría lo que Jesús aquí simplemente dirigió a la higuera? Sí, porque esa demostración de absoluta confianza que Él requiere de Sus seguidores se ejemplifica en Su propia total dependencia y confianza en el Padre en todo momento. Verbalmente marchitó la higuera con la certeza indivisa de que era la voluntad de Dios y que el poder de Dios podía efectuarla.

E inmediatamente la higuera se secó. El relato abreviado de Mateo da la impresión de que, incluso mientras miraban, la higuera se marchitó. El relato más definido de Marcos señala que la higuera se secó desde sus raíces ( Marco 11:20 ). Así que Mateo tiene razón al afirmar que el árbol se secó inmediatamente, ya que el marchitamiento comenzó inmediatamente en las raíces, pero el efecto en las ramas y las hojas no necesariamente habría sido evidente al instante, ya que, de hecho, lo fue al día siguiente.

Inmediatamente ( parachrêma), entonces, no significa necesariamente en su presencia mientras miraban, sino relativamente pronto, ya que la antítesis de inmediatamente sería la descomposición a cámara lenta de un árbol degenerado.

¿POR QUÉ JESÚS SE MARTIÓ SÓLO ESTE ÁRBOL?

¿No había otros árboles, plantas, animales e incluso personas estériles en toda Palestina, por no decir en todo el mundo? Si es así, ¿por qué señalar a este único higo como castigo ejemplar por su inutilidad?

Sobre el principio de la parsimonia de los milagros, Él probablemente no hubiera hecho estallar más que este encontrado en el curso directo de Su ministerio terrenal. Esto no difiere en absoluto de Su negativa a curar a todos los enfermos, resucitar a todos los muertos o alimentar a todos los hambrientos en Palestina. Trató con aquellos con los que se encontró y eligió bendecir; el resto lo dejó. En Su ministerio no está registrado que alguna vez se encontró con otra higuera similar de la cual escogió hacer una lección sobre la fe versus la infructuosidad.

Pero, ¿no podría simplemente haber ido a buscar fruto en otros árboles? O quizás más maravillosamente, pudo haber hecho que aparecieran higos maduros en este árbol ya tan rico en hojas. Él podría haber comido esos. Pero el no lo hizo. ¿Por qué?

1.

Rehusó usar Su poder divino para propósitos egoístas, como durante las tentaciones en el desierto ( Mateo 4:1-11 ).

2.

Cada objeto en el universo de Dios ocupa su lugar (1) por Su gracia y (2) para Su gloria ( Colosenses 1:16 f.). Nada tiene un derecho inalienable a existir. Todo recibe este privilegio del lugar que ocupa en el orden de la naturaleza. Había llegado el día en que esta única higuera debía rendir cuentas por haber cumplido el propósito para el cual Dios la creó, la fecundidad.

En consecuencia, Jesús no violó la naturaleza del árbol al crear higos en él contrariamente a la voluntad del Padre, a quien siempre dio obediencia como la de un Hijo. Como el árbol no glorificaba a Dios al cumplir debidamente su propósito, su tiempo de gracia había pasado.

¿MITO O MILAGRO?

¡Es muy irónico que los teólogos y los comentaristas de la Biblia que trabajan para explicar este desconcertante incidente en la vida de Cristo, deban probar la verdad misma de la enseñanza del Señor dada en él! De hecho, una clara separación los separa en dos grupos: los que creen que Jesús realmente marchitó una higuera y los que, después de todos los intentos de explicar la historia en términos naturalistas, simplemente no creen que pudiera haber ocurrido. Barclay ( Matthew, II, 278) simplemente afirma:

Bien podemos creer que Jesús usó la lección de una higuera enferma y degenerada para decir a los judíos ya nosotros que la inutilidad invita al desastre, y la profesión sin práctica está condenada. Seguramente eso es lo que significa esta historia, porque no podemos pensar en Jesús literalmente y físicamente derribando una higuera por no dar fruto en una época en que el fruto era imposible.

Otros tienden a considerar Lucas 13:6 ss., la parábola de la higuera estéril, tan paralela en pensamiento a la marchitez de la higuera, que el milagro debe ser considerado como una parábola representada. Radaelli ( Lettura di un miracolo come introduzione all-'intendimento del miracolo, 47, 52f.) pontifica:

El relato de una parábola no altera el contenido del kerygma, es decir, no impide la comunicación de un mensaje preciso aunque se presente como un acontecimiento histórico por ciertas preocupaciones editoriales. Es sobre todo este núcleo de finalidades editoriales el que debe ser preservado, es esta enseñanza de la fe la que debe ser considerada como primaria y esencial, no su cauce por el cual nos llega. Debemos aprender qué quiere decir el evangelista con la narración del milagro de la fig. No nos interesa por ahora si esta narración es historia o no. (Énfasis añadido.)

A Radaelli no le inquietaba la conciencia de Mateo o de Marcos transformar en milagro lo que originalmente no debía ser más que una parábola, como en Lucas. Hace poca diferencia si Jesús alguna vez concretamente secó la higuera o no. Lo importante es aprender la verdad que Él pretendía enseñar. En lugar de rechazar el relato de los evangelistas como ahistórico o como una fabricación intencional de hechos simplemente debido a algunos problemas involucrados en una interpretación literal del texto, ¿no sería mucho más razonable argumentar que estos problemas escandalosos, en lugar de proporcionar razones para su rechazo, son prueba de su historicidad? Mateo y Marcos podrían haber previsto las dificultades, pero las incluyeron. De hecho, estos problemas evidencian el escándalo de Cristo que destruye muchas nociones humanas de lo que debe ser el Mesías,

¿ES ESTO UN MILAGRO O UNA PARÁBOLA?

¿Hay alguna base en el texto para pensar que Jesús maldijo la higuera como una parábola representada, con la intención de Jesús de ser una ominosa advertencia a la infructuosa nación judía que pronto sería destruida por su esterilidad? ¿Con la autoridad de quién podemos afirmar confiadamente que la higuera es una metáfora común de Israel? Ninguno de los textos de prueba habitualmente citados lo afirma, ya que a menudo incluyen también otros árboles y vides.

(Cf. Jeremias 8:13 ; Ezequiel 17:24 ; Miqueas 7:1 ; Oseas 9:10 ; Oseas 9:16 ; Oseas 10:1 , etc.) Pero concedió que la higuera era una metáfora de Israel en cualquier otro contexto , ¿qué lo haría así en ESTE? ¿Los siguientes supuestos paralelos parabólicos?

PARALELOS PARABOLICOS

1.

El evento de la higuera es el marco literario dentro del cual ocurre la limpieza del templo. ¿No puede haber habido una intención deliberada del Señor de seguir precisamente esta secuencia? Sin embargo, el Señor no declaró Sus razones para elegir esta secuencia particular de eventos.

2.

Tanto la higuera como el templo de Israel aparecen con alguna carencia: higos en el árbol, dignidad y justicia en el templo.

3.

Ambos provocan en Jesús una reacción enérgica que bordea la violencia.

4.

Ambos fueron golpeados físicamente y, después de un tiempo, destruidos.

Por muy convincentes que parezcan estos paralelos, se debe afirmar que Jesús no convirtió su milagro en una parábola. De hecho, no dijo nada en nuestro texto acerca de la nación, ciudad o templo judío. Es muy significativo que, cuando se le preguntó acerca de la muerte repentina de la higuera, recurrió directamente a la instrucción de los Doce sobre su propia fe, oración y perdón. Ni una sola palabra salió de los labios de Jesús acerca de un supuesto significado parabólico de su milagro. La VERDADERA LECCIÓN que Jesús consideró mucho más urgente que hablar de un Israel infructuoso fue la lección de FE y ORACIÓN de Sus propios discípulos. ESTO yace en el corazón de toda infructuosidad.

Un lector judío sensible quizás habría intuido las siguientes lecciones:

1.

El peligro de la esterilidad espiritual

2.

La autoridad y el poder del Señor que puede marchitar un árbol estéril con solo una palabra.

3.

El valor operativo de la fe para lograr lo imposible.

4.

¿Habría captado también específicamente la esterilidad del judaísmo solo a partir de este evento? Tal vez por el contexto de la limpieza del templo y los siguientes debates y la condenación de Jesús a los líderes de Israel. De hecho, en el contexto más amplio de Jesús ( Mateo 21:33 f.), habló de un pueblo que no produjo los frutos del Reino.

Nuestra capacidad de ver una parábola aquí surge, por lo tanto, no de algo en el texto en cuestión, sino de nuestra apreciación intuitiva de Sus muchas lecciones sobre la fecundidad y la esterilidad ya dadas. (Cf. Mateo 3:10 ; Lucas 13:6-9 ; véanse las notas sobre La importancia de dar fruto al final de este volumen.)

Entonces son los HOMBRES quienes convierten este milagro en una parábola al reflexionar sobre su significado. Su proceso psicológico procede más o menos así: si Jesús puede maldecir tan rigurosamente una higuera infructuosa, cuál debe ser el destino de un pueblo infructuoso que no produce lo que su Creador espera. Para todo creyente esto debe ser una advertencia que garantice la condenación de la inutilidad y el castigo de las orgullosas promesas sin cumplimiento.

Si Dios elimina a las criaturas inútiles e infructuosas con una rapidez y una severidad que sorprenden al observador, y si lo hace con una justicia indiscutible debido a las ricas oportunidades de producir lo que, por su naturaleza, podría esperarse que produjeran, ¿QUÉ HARÁ CON ¡¿YO, si YO también no produzco lo que, de acuerdo con MI naturaleza, se espera correctamente que produzca para Su satisfacción?! (Cf. Juan 15:1-11 .

) Pero esta conclusión no se basa realmente en el paralelo, sino en otras revelaciones de Jesús dadas en otros lugares. (Cf. Mateo 25:14-46 , etc.) No dijo nada directamente sobre NUESTRA infructuosidad en nuestro texto.

Es sólo sobre esta base que las lecciones del incidente encuentran aplicación en la vida de Israel. En la medida en que la nación judía de los días de Jesús mostró una rica profesión de celo hacia Dios, hasta el punto de acoger con entusiasmo a su Mesías, pero no produjo el fruto que Dios deseaba, en la misma medida sería condenada como inútil. Mientras que la maldición de la higuera anticipa la clara enseñanza de tres parábolas que describen el destino de aquellos entre el pueblo de Dios que no habrán hecho Su voluntad ( Mateo 21:38 a Mateo 22:14), y aunque este episodio sirve también para presentar a Jesús -'la severa denuncia de los fariseos (cap. 23), en realidad está fuera del análisis de los hombres de Jesús-' juicio y su justificación para ello, que derivan este sentido parabólico, no de algo dicho en el texto.

B. El Templo Contaminado (21:12-17)

Debe recordarse que, precisamente en este punto (según la cronología de Marcos), el Señor entró en Su templo y limpió su tráfico impío. En la estimación de muchos, este hecho se relaciona con la interpretación de la marchitez de la higuera, como su corolario perfecto y necesario, siendo también un juicio mordaz sobre una religión pretenciosa, pero estéril. Sin embargo, es mejor considerar la limpieza del templo simplemente como una ilustración más del principio implícito en el marchitamiento de la higuera, en lugar de una profecía parabólica de la misma.

II. PODER DE DIOS A TRAVÉS DE LA FE, LA ORACIÓN Y LA MISERICORDIA (21:20-22)

A. Los Discípulos-' Sorpresa (21:20; Marco 11:20 f.)

Mateo 21:20 Y cuando los discípulos lo vieron , había pasado un día completo ( Marco 11:19 .). Una vez más regresan a Jerusalén desde Betania donde se habían alojado la noche anterior ( Mateo 21:17 ). ¿Por qué no notaron inmediatamente que el árbol se estaba marchitando?

1.

Si en la tarde del día en que el árbol fue maldecido, regresaron a Betania por la misma ruta que tomaron en la mañana, es posible que hayan pasado el árbol en la oscuridad sin notar el cambio que se había producido en el árbol o bien entonces se marchitó. o en sus etapas finales de marchitamiento. Al día siguiente, tomaron el mismo sendero y lo vieron de día.

2.

McGarvey ( Evidencias del cristianismo, 90) enseñó que

En la cuenta de Mark. se representa a los discípulos como si no vieran el árbol hasta la mañana siguiente después de pronunciada sobre él la maldición, aunque salieron a Betania a la tarde siguiente, y debemos suponer que pasaron por allí ( Mateo 11:14 ; Mateo 11:19 ) F.

). Esto parece bastante extraño, si no inexplicable, hasta que inspeccionamos la ruta de viaje entre Jerusalén y Betania, y encontramos que hay dos caminos diferentes, por cualquiera de los cuales una persona puede pasar por el lado occidental del Monte de los Olivos desde un lugar. para el otro. Uno de los caminos es muy empinado, mientras que el otro tiene una pendiente gradual. El camino empinado es el más corto de los dos, y el que una persona tomaría naturalmente al bajar por la ladera de la montaña hacia la ciudad, mientras que el otro sería naturalmente preferido por uno que va en el otro sentido.

Ahora bien, Jesús entraba en la ciudad cuando maldijo el árbol, y esto explica que los discípulos no lo vieran al salir, y también que lo vieran cuando entraron a la mañana siguiente. Una coincidencia tan mínima como esta, y tan sencilla, no puede ser obra de nadie más que de un escritor certero.

¡ Pero los discípulos lo vieron! Las hojas marrones y secas que se agitaban con la brisa primaveral alrededor de la base de la higuera, ahora desnuda e infructuosa, llamarían su atención, ya que se destacaba en marcado contraste con todo lo que era verde a su alrededor, así como en contraste con su exuberante follaje anterior. el día anterior. ¡Lo vieron y así se convirtieron en prueba contra los escépticos modernos que niegan lo que ellos mismos no vieron!

Ellos se maravillaron diciendo: ¿Cómo se secó al instante la higuera? Una reacción más notable para Doce hombres dotados con tantas experiencias de Jesús: ¡poder divino! ¿Cómo es posible tal respuesta?

1.

Se maravillaron, no porque no hubieran visto milagros antes, sino porque esta era una evidencia inesperada de Su poder sobrenatural en un sector diferente de la naturaleza. Aunque habían sido testigos de innumerables maravillas realizadas en el área de la enfermedad y muerte humana, posesión demoníaca, en las fuerzas de la naturaleza y parte de su vida animal, esta fue su primera experiencia con un milagro que involucraba a un árbol.

2.

Hasta ahora, las obras poderosas de Jesús se habían caracterizado por la misericordia y la bondad. Éste sorprende a los Doce por la inmediatez y la plenitud del juicio punitivo del Señor. Su reacción está completamente libre de cualquier crítica de Su derecho a destruir el árbol. Más bien, están asombrados por la maravillosa rapidez con la que se lleva a cabo Su maldición.

¿Cómo se secó inmediatamente la higuera? ( pôs parachrêma exerànthe he sukê ) La mayoría de los traductores están de acuerdo en traducir esta frase griega como una pregunta, lo que implica el deseo de los Doce de conocer el proceso. Pero ellos, de todas las personas, ¿no sabían ya que Dios podía destruir el árbol por la palabra de Jesús? Nuevamente, debemos discernir en qué sentido la respuesta de Jesús ( Mateo 21:21 ) realmente trata con su reacción. Estos pueden entenderse de dos maneras:

1.

COMO PREGUNTA: Discípulos: ¿Cómo se secó el árbol? Jesús: ¡Por la fe en Dios! Pero, ¿debemos suponer que los Doce, que aparentemente nunca antes habían expresado ningún deseo de conocer el funcionamiento interno del poder divino de su Maestro, solo ahora lanzan esta pregunta impulsiva que profundiza en la mecánica de la intervención sobrenatural? Esto es posible, aunque Su respuesta sería más indirecta. Tener fe y no dudar transfiere su atención de la curiosidad ociosa sobre la mecánica física de lo sobrenatural a un énfasis adecuado en la conexión espiritual con el poder de DIOS que hace posibles hechos tan maravillosos.

Este cambio de énfasis es evidente cuando se recuerda que la fe en sí misma no produce directamente un milagro. Es Dios mismo quien lo hace. La fe es sólo la condición moral de Su agente humano o del receptor del milagro. Bien puede ser que Jesús pretendiera NO responder a la pregunta de los discípulos como ellos pretendían, para recordarles su posición como discípulos y siervos de Dios. Por lo tanto, tuvieron que dejar la mecánica física de la intervención sobrenatural en Sus manos, mientras dependían de Su poder para realizar tales maravillas.

2.

COMO EXCLAMACIÓN: Discípulos: ¡Qué rápido se secó el árbol! Jesús: ¡Por la fe en Dios tú también puedes hacer cosas aún más maravillosas que esta! ¡Cualquiera que tenga fe puede hacer eso y más!

una.

Una exclamación es gramaticalmente posible:

(1) El signo de interrogación no es una interpretación inspirada, sino una elección del traductor.
(2) El orden de las palabras griegas permite traducir la frase como una exclamación.

(a)

Compare el uso del adverbio interrogativo pôs traducido como adverbio correlativo, haciendo exclamaciones en pasajes como Marco 10:23 f. = Lucas 18:24 ; Lucas 12:50 ; Juan 11:36 . (Cf. Blass-Debrunner, §436, sin embargo, cf. §396 mencionado más abajo; Arndt-Gingrich, 740, §3 artículo pôs ; Rocci, 1634)

(b)

Debido a que pôs había comenzado a asumir la función de hoti para introducir el discurso indirecto (Blass-Debrunner, §396, y Mateo 19:23 en contraste con Marco 10:23 f.), nuestra oración también podría traducirse, Y viendo (eso) , los discípulos se maravillaron, diciendo: -¡La higuera se secó de repente!-' Pôs (= hòti) funciona prácticamente como comillas.

Pero aun así, los comentarios de los discípulos resultan ser una serie de exclamaciones, por lo que el resultado práctico es el mismo. (Cf. también Marco 11:21 ).

b.

Una exclamación está al menos tan en armonía con el asombro de los discípulos como una pregunta, si no más.

C.

La cita paralela de Marcos de las palabras de Pedro ( Marco 11:21 ) contiene exclamaciones: ¡Maestro, mira! ¡La higuera que maldijiste se ha secado!

d.

Varios traductores reconocen la reacción de los discípulos como una exclamación, entre ellos la Versión de Berkeley de G. Verkuyl, el Nuevo Testamento del siglo XX y JB Phillips en inglés, y la Bibbia Concordia en italiano.

Traducida así, la exclamación, que por su carácter aún exige una explicación de Jesús, conduce de manera bastante natural a la explicación de Jesús ( Mateo 21:21 .), puesto que ya no se piensa que los discípulos están buscando esa información que podría haber sido extraídas de sus propias ricas experiencias con el Señor. Más bien, su asombro ( ethaùmasan) se basa, no en la inexplicable ignorancia del poder sobrenatural de Jesús, sino en la alucinante rapidez ( pôs parachrema! = ¡ Cuán rápido!) con la que se llevó a cabo Su maldición.

B. La Lección del Señor (21:21f.; Marco 11:22-25 )

1.

La confianza inquebrantable en Dios logra resultados verdaderamente asombrosos.

Mateo 21:21 Si tuvieres fe y no dudases. El Señor ahora trae a Sus hombres a la comunión con Él en Su poder al compartir con ellos el secreto detrás de tan maravillosamente instantáneos resultados. En lugar de explicar cómo realizó el milagro, llamando la atención sobre la mecánica, en lugar de justificar su severo juicio sobre el madero, llamando la atención sobre sí mismo, Jesús centró la atención en el principio fundamental de la confianza en Dios y la dependencia de Él como la fuente de todo verdadero poder.

Ten fe en Dios ( Marco 11:22 ) resume maravillosamente el mensaje de Jesús y la meta básica de su ministerio. Su objetivo era construir la fe en Dios entre todos los que lo siguen. A él no le interesa tanto que creamos en el poder de la oración como que tengamos fe en Dios que las responde, una confianza que confía en el poder, la sabiduría y la bondad de Aquel que puede capacitarnos para hacer lo imposible al instante. Él está tan dedicado a producir fe real, que se expresa aquí en el lenguaje más vívido y alentador posible.

Además, debido a que fue contextualmente el milagro de JESÚS lo que es la base de Su estímulo para creer en Dios sin vacilaciones, ¿no podemos también inferir que fue Su propia confianza en el Padre lo que se encuentra en la base de Su poder? ¿Y el Padre no lo escuchó en muchas ocasiones precisamente por su sumisión reverente y su sabia obediencia? (Cf. Hebreos 5:7 ss.; Juan 4:34 ; Juan 11:38 ss.)

No sólo harás lo que se ha hecho con la higuera, sino que incluso si le dices a este monte: "Quítate y échate en el mar", se hará. Jesús argumenta de menor a mayor, en la medida en que maldecir las higueras podría considerarse menos impresionante que dar órdenes a enormes montañas. De hecho, la remoción física de montañas es literalmente posible para un Dios que puede hacer cualquier cosa a pedido de Sus hijos creyentes.

Y, sin embargo, ¿cuánta reorganización real de la geografía de la tierra es realmente la intención del Señor o la comprensión de los Doce? Entender el lenguaje de Jesús como figurativo no es descartar Sus palabras como sin importancia. Incluso si no tenía la intención de que sus hombres lo entendieran literalmente, ¡sí tenía la intención de que lo tomaran en serio! Más bien, Sus palabras son proverbiales para lograr lo que es humanamente imposible. Al decir esta montaña, refiriéndose al Monte de los Olivos en el que estaban parados entonces, hizo que este proverbio común fuera aún más vívido.

Si se pregunta cómo la remoción de montañas figurativas podría ser psicológicamente superior al estupendo milagro que Jesús acababa de realizar al derribar la higuera, la respuesta se encuentra en una promesa posterior algo paralela en el pensamiento ( Juan 14:12 ). Sus milagros fueron simplemente el andamiaje que apoyaba Sus afirmaciones.

Pero lo más importante para Jesús es la proclamación de su mensaje en todo el mundo, porque lo que realmente salva a los hombres es este mensaje, no sus milagros. Entonces, cuando Su pueblo con fe movería montañas de incredulidad y obstáculos por la proclamación del evangelio por toda la tierra, haciendo así a otros creyentes en Él y salvándolos para la eternidad, esto es mucho más grande a Sus ojos.

Estudia a Jesús-' sintaxis: No sólo harás. a la higuera, pero incluso. a esta montaña. Tanto la maldición como la eliminación de las barreras imposibles estarían dentro del ámbito de los discípulos creyentes, un hecho que tiene varias ramificaciones:

1.

Habría algún trabajo negativo y difícil por delante para ellos. No encontrarían su discipulado libre de trabas, sino plagado de lo que clamaba por maldición, y su progreso obstaculizado por dificultades que debían ser removidas.

2.

Un ministerio tan difícil no podía estar marcado por una autoconfianza presuntuosa ni por la duda y el miedo. Más bien, todas las decisiones que deben tomar deben ocurrir dentro del contexto más amplio de la dependencia fiel de Dios.

Si tenéis fe y no dudáis: lo mucho que estos hombres necesitaban esta amonestación se ilustra por el hecho de que algunos de ellos no pudieron expulsar un demonio precisamente por su falta de fe y oración. (Véanse notas sobre Mateo 17:19 .; Marco 9:28 .) Esta fe inquebrantable en Dios era la condición absolutamente esencial que los conectaría con el poder del Dios vivo.

Incluso si mover montañas es figurativo en lugar de literal, esto no quita el hecho de que estos mismos discípulos ya habían hecho tareas en armonía con la voluntad de Dios que habrían resultado imposibles de realizar para los escépticos, tareas tan imposibles como hacer que una montaña se hunda. de repente al mar. Pedro había caminado sobre el agua por fe ( Mateo 14:29 ).

En el nombre de Jesús, los Doce habían vencido a los demonios ( Lucas 10:17 ). Más tarde, estos mismos hombres se sumergirían en un ministerio ocupado y lleno de milagros. ( Hechos 2:1-12 ; Hechos 2:43 ; Hechos 3:6-9 ; Hechos 5:12-16 ; Hechos 9:32-43 ; Hechos 19:11-12 , etc.

) De hecho, creer que un puñado de creyentes pertenecientes a un pueblo oscuro dominado por la superpotencia de Roma, pero sin recursos económicos sustanciales, la ayuda de influencia diplomática o fuerzas militares, podría de alguna manera cambiar la dirección de la historia mundial por la fuerza única de un mensaje predicado, equivale a creer que, con un solo y simple gesto, ¡un hombre podría ordenar a una montaña que se arrojara al océano!

2. La oración confiada, confiada en la preocupación y el poder de Dios, seguramente será respondida (21:22)

Mateo 21:22 Y todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis. Tres preguntas principales están involucradas en la correcta comprensión de este texto:

1.

¿Hasta qué punto todas las cosas, cualquier cosa que pidáis, deben ser consideradas universales y hasta qué punto limitadas?

2.

Si el creer, y su paralelo, no dudes ( Mateo 21:21 ), son los requisitos mínimos absolutos que limitan la promesa aparentemente universal de Jesús, ¿de qué, específicamente, se debe creer y no dudar?

3.

¿Cuándo es que recibiréis? ¿Toda oración de fe debe tener una respuesta instantánea y positiva de Dios?

El no entender correctamente a Jesús conducirá a falsas expectativas y las consiguientes decepciones. Para que el discípulo no preparado se engañe al pensar que puedes obtener cualquier cosa que pidas en oración si crees, es apropiado estudiar todo lo que Jesús afirmó sobre la oración adecuada, ya que sus diversas declaraciones proporcionan un contexto dentro del cual comprender estas promesas asombrosamente incondicionales. en nuestro texto.

(Cf. Mateo 6:5-15 ; Mateo 7:7-11 ; Mateo 6:19-34 ; Mateo 9:38 ; Mateo 17:20 ; Mateo 18:19 .)

1.

Jesús responderá personalmente las oraciones dirigidas en su nombre ( Juan 14:13 f.). Dado que Su nombre es el símbolo de todo lo que este nombre representa, todo lo que Él ha revelado acerca de Sí mismo, entonces solo aquellas oraciones formuladas en armonía con Su autorrevelación tienen alguna esperanza de respuesta. Su nombre no es una fórmula mágica añadida a la oración para garantizar que sea escuchada. En Su nombre significa sobre la base de SU dignidad y en armonía con Su voluntad de prestarnos el uso de Su buen nombre.

2.

Jesús contestará las oraciones para que el Padre sea glorificado en el Hijo ( Juan 14:13 ). No se puede considerar oración que no busque la gloria de Dios. Este deseo de glorificar al Padre descarta automáticamente nuestras peticiones indignas y egoístas. Dado que Dios decide con qué estándar se realza Su gloria, esto implica que nuestra oración debe estar en armonía con Su voluntad.

3.

Dios responderá a aquellos que demuestren ser amigos de Jesús, un hecho demostrado por su evidente obediencia a Él en su amor mutuo, su disposición a trabajar juntos y en los resultados permanentes de sus vidas ( Mateo 18:19 ; Juan 15:12-17 ; 1 Juan 3:21 s.).

4.

Dios contestará las oraciones que se encuentren con el escrutinio de Aquel cuya intercesión personal es absolutamente esencial para que sean oídos por Dios ( Juan 16:23 , en mi nombre; 1 Juan 2:1 ; 1 Timoteo 2:5 ).

Obviamente, tales oraciones deben estar de acuerdo con la naturaleza y voluntad de Cristo. Sin embargo, ¡el creyente seguramente será escuchado, si ora por lo que Cristo quiere! Para orar bien, debemos estudiar SUS metas, SUS deseos, SUS métodos, SUS intenciones.

5.

Jesús promete respuesta para aquellos que son profunda y humildemente conscientes de sus propias limitaciones, su falta de sabiduría, su pecaminosidad, su incapacidad para prever soluciones, su necesidad de conocimiento y su necesidad de un intercesor ( Mateo 18:3 ss., Mateo 18:11 ; Romanos 8:26 .).

6.

Dios responderá a la oración de acuerdo con Su voluntad ( 1 Juan 5:14 s.). Cuando aprendamos a desear lo que Él desea, nada bueno nos será negado ( Salmo 37:4 ). Sin embargo, Dios ha limitado Su propia libertad para conceder todas y cada una de las oraciones que oramos.

Estas limitaciones expresan Su propio carácter y programa para la redención mundial. También restringen automáticamente lo que razonablemente podemos esperar de Él, sin importar cuán confiados y libres de dudas creamos que somos. Dios ha declarado deliberadamente Su voluntad en las Escrituras, para que podamos aprender tanto a orar como a actuar correctamente. Él responderá en armonía con todas estas facetas de Su voluntad que se relacionan con las muchas y complejas preguntas involucradas en cualquier solicitud que hagamos:

una.

La voluntad de Dios es conocida ( Efesios 1:9 ; Efesios 3:2-6 ; Efesios 5:10 ; Efesios 5:17 ; Efesios 6:6 ; Colosenses 1:9 ; Colosenses 4:12 ).

b.

La voluntad de Dios se revela sólo a los discípulos humildes ( Mateo 11:25 s .).

C.

La voluntad de Dios se capta mediante el autosacrificio que transforma la mente ( Romanos 12:1-2 ).

d.

La Escritura vino por voluntad de Dios ( 2 Pedro 1:21 ). Pablo, por ejemplo, fue Apóstol por voluntad de Dios ( Colosenses 1:1 ; Colosenses 1:25-29 ) y lo que escribe es la voluntad del Señor ( 1 Corintios 14:37 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ; Hechos 20:27 ) .

mi.

La voluntad de Dios es posible que el hombre la haga ( Hechos 13:22 ; Hechos 13:36 ), aunque difícil ( Hebreos 10:36 ). ¡Él incluso proporciona el poder de la gracia para ayudarnos a hacerlo ( Filipenses 2:13 ; Hebreos 13:20 f.)! ¡ Incluso después de las victorias de Satanás ( 2 Timoteo 2:26 )!

F.

Dios quiere que todos se salven ( 2 Pedro 3:9 ; 1 Timoteo 2:4 ; Lucas 12:32 ; Efesios 1:5 ).

Dios quiere que sólo Jesús libre a los hombres ( Gálatas 1:3-4 ; Hechos 2:23 ; Juan 6:39 ss .) y Él eligió salvar por medio del Evangelio ( 1 Corintios 1:21 ).

Él no encuentra placer en los reincidentes cobardes ( Hebreos 10:38 ). El parentesco espiritual con Jesús se juzga por la obediencia a la voluntad de Dios ( Marco 3:35 ).

gramo.

Dios quiere que seamos completamente puros ( 1 Tesalonicenses 4:3-8 ; Hebreos 10:10 ; Hebreos 12:14 ; Juan 17:15-19 ), santificados por la fe obediente ( Santiago 1:21 f.

; Hebreos 11:6 ; Hebreos 10:7 ; Hebreos 10:10 ; 1 Pedro 1:22-25 ). Dios odia el pecado ( 1 Corintios 10:5 ).

H.

Dios quiere que vivamos una vida cristiana plena ( Romanos 14:17 .), útil a los demás ( Hebreos 13:15 .).

i.

Dios quiere que mostremos su misma profunda preocupación por los más débiles ( Mateo 18:14 en contexto). El cuerpo de Cristo también se establece como Él lo quiere, incluso con sus miembros más débiles para cuidar ( 1 Corintios 12:18 ; 1 Corintios 12:24-28 ).

j.

El juicio de Dios está del lado de la misericordia para aquellos que muestran misericordia a los demás ( Mateo 9:13 ; Mateo 5:7 ; Mateo 6:12 ; Mateo 6:14 f.; Mateo 18:33 ; Mateo 18:35 ).

k.

La voluntad de Dios es el árbitro final para distribuir Sus dones ( Hebreos 2:4 ; Romanos 12:3-8 ; 1 Corintios 12:11 ).

1.

Quiera Dios que suframos por causa de Cristo ( Filipenses 1:29 ; 1 Pedro 2:20 ; 1 Pedro 3:17 ; 1 Pedro 4:19 ). Esto puede implicar no darnos lo que eliminaría el sufrimiento.

metro.

Dios quiere que seamos agradecidos en toda circunstancia ( 1 Tesalonicenses 5:18 ).

norte.

Dios quiere que acallemos a sus adversarios con nuestra buena vida ( 1 Pedro 2:15 ; Juan 8:46 ).

o

Dios quiere que lo amemos sobre todo, y al prójimo como a nosotros mismos ( Marco 12:28-33 ).

pags.

Dios se agrada de Jesús y se convierte en nuestro ejemplo ( Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 ; 1 Pedro 2:21-25 ). Pero Él oró: No se haga mi voluntad sino la tuya ( Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ).

Su meta debe ser la nuestra ( Hebreos 10:7 ; Hebreos 10:9 ; 1 Pedro 4:1-2 ).

q.

Dios quiere proveer para todas nuestras necesidades, nuestro pan de cada día ( Mateo 6:11 ; Mateo 6:19-34 ; Mateo 10:29-31 ; Filipenses 4:19 ; 1 Pedro 5:7 ).

R.

La voluntad de Dios incluye a toda la creación ( Apocalipsis 4:11 ). Para mantener un universo ordenado, es posible que Él no elija responder algunas de nuestras oraciones que requieren que Él cree desorden para hacerlo.

s.

Dios detesta este mundo sin Dios y todo lo que ofrece, todo lo que se basa en los apetitos, las ambiciones codiciosas y todo lo que los hombres consideran atractivo ( 1 Juan 2:15 ss.).

t.

La voluntad multifacética de Dios también puede implicar otros principios. Considere estas expresiones del Antiguo Testamento: Deuteronomio 10:12 ss.; 1 Samuel 15:22 ; Salmo 40:6-8 ; Salmo 50:7-23 ; Salmo 51:16 ss.; Salmo 66:18 ; Salmo 69:30 .

; Proverbios 15:29 ; Isaías 1:15 ss.; Jeremias 7:21 ss.; Oseas 4:1 ; Oseas 6:4-6 ; Amós 5:21 ss.; Miqueas 6:8 .

Los textos anteriores llevan ineludiblemente a la conclusión de que Dios no dará absolutamente TODO lo que el creyente sincero pida en oración.

Jesús no quiere decir que alguien pueda, sin ninguna base en la palabra de Dios, esperar fantasiosamente que Dios sin cuestionar le entregue cualquier cosa que su discípulo descarriado solicite, simplemente sobre la base de la capacidad de ese discípulo para desarrollar una confianza psicológica de que Dios actuará de esa manera. Esto reduciría a Dios a ser el justificador del don injustificable, el contribuyente automático a la delincuencia del hombre al concederle mecánicamente todo lo que pudiera desarrollar suficiente fe psicológica para convencerse de que Dios le daría (cf.

Santiago 4:3 ). Nuestro Señor no ofrece ningún mecanismo mágico que justifique que esperemos que se obtenga una bendición automática con solo orar.

Más bien, Jesús se refiere a esa fe que viene por oír la Palabra de Dios ( Romanos 10:17 ). Debemos creer en las ricas promesas que Dios ya nos ha dado y enmarcar nuestra oración en consecuencia ( 2 Pedro 1:3 ss.). Esta fe debe tener una base objetiva, no solo en la veracidad de Dios, sino también en lo que Él realmente ha dicho.

También debemos estar preparados para las respuestas negativas de Dios. Su negativa a tomar literalmente algunas de nuestras oraciones es mucho mejor de lo que podríamos haber pedido o imaginado ( Efesios 3:20 ; 2 Corintios 12:7-10 ). ¿Qué pasa si por error pedimos una serpiente en lugar de un pez, una piedra en lugar de pan o un escorpión en lugar de un huevo (cf.

Lucas 11:9-13 ; Mateo 7:7-11 )? Cuando no sabemos cómo debemos orar, necesitamos la ayuda del Espíritu de Dios ( Romanos 8:26 ). ¿DEBEMOS realmente recibir aquello por lo que rezamos, en nuestra ignorancia creyéndolo para nuestro bien, cuando recibirlo realmente nos perjudicaría? ¡Qué bueno que Dios no contesta algunas de nuestras oraciones! Debemos mantener alternativas abiertas para dejar que Dios responda según SU sabiduría nos guíe.

Este tipo de creencia confía en que lo que Dios ha dicho, Él realmente lo hará realidad ( Romanos 4:21 ). En consecuencia, no estamos en libertad de esperar o exigir de Él nada que Él no haya indicado ya en Su Palabra. De hecho, sería muy instructivo comparar las pocas cosas que Él NO ha prometido con la lista anterior de cosas que Él TIENE. Pero cualquier cosa a la que Él se ha comprometido, podemos y debemos pedirla con toda certeza ( Santiago 1:5-8 ).

Debido a Su fidelidad revelada en Su Palabra, nuestra confianza en Él nos lleva a depender de Su voluntad. Esta persuasión no es que si deseamos algo lo suficientemente ardiente como para orar por ello, seguramente lo obtendremos. Más bien, creemos que el poder ilimitado de Dios garantiza Su capacidad para responder a nuestra oración, si nuestras peticiones coinciden con lo que Él quiere ( 1 Juan 5:14 f.

). La fe requerida es nuestra certeza inquebrantable de Su perfecto dominio sobre cada elemento involucrado en la respuesta total a nuestra oración. Pero, si para nosotros Él es verdaderamente SEÑOR, entonces Él decide, no nosotros mismos ( Lucas 17:5-10 ).

No dudes ( Mateo 21:21 ) en el corazón ( Marco 11:23 ), el reverso de la fe incondicional en las promesas de Dios, es la incapacidad de moverse con certeza y decisión orando y esperando lo que Dios se comprometió a entregar.

La duda considera imposible, o al menos incierto, que aquello por lo que oramos realmente suceda (cf. Marco 9:22 , 22 ss). A pesar de la promesa de Dios de proveer cierta cosa a cada cristiano, el que duda está dividido internamente en que confía y no confía en que Dios se lo dará (cf. Santiago 1:6-8 ).

La duda hace de la persona desconfiada su peor enemigo en cuanto que divide su base de certeza en el momento mismo en que debe acercarse a Dios con todo su corazón. Porque la fe es la base de la comunión del hombre con Dios, y porque la duda divide al hombre y debilita su confianza, la duda es naturalmente el pecado que rompe la comunión con Dios. La duda es titubear cuando deberíamos estar actuando con confianza sobre cuestiones que Dios ya ha decidido y anunciado en Su Palabra.

Las dudas son reservas mentales. Si bien no debemos tener reservas mentales sobre nada de lo que Dios ha dicho, ciertamente pueden impedir que creamos que lo que dices ocurrirá. Podemos estar preocupados por las reservas mentales acerca de si debemos siquiera pedirle que proporcione ciertas cosas:

1.

¿Cómo debemos acercarnos a la oración por ciertas cosas sobre las cuales podemos tener algunas dudas en cuanto a la verdadera utilidad o valor para nosotros en nuestro ministerio a Él? Ora por sabiduría, no por respuestas fáciles ( Santiago 1:5 ss.).

2.

¿Cómo debemos preguntar acerca de una elección que sospechamos que está prohibida en las Escrituras, pero por el momento no estamos seguros de si la leemos en la Biblia o simplemente la imaginamos o nos la enseñaron los hombres? Debemos negarnos a participar en él hasta que nuestra conciencia esté tranquila, segura por la verdad de Dios. (Cf. Romanos 14:23 ; 1 Corintios 8:1-7 ; Juan 7:16 f; Juan 8:31 f.)

3.

Incluso si ciertas cosas no han sido prohibidas en las Escrituras, es posible que no hayan sido específicamente prometidas a todos los cristianos. Esto puede socavar nuestra confianza y crear reservas mentales acerca de pedirlos.

Si Jesús no prometió dones milagrosos a cada cristiano como una expresión de la obra del Espíritu Santo en cada uno, ¿puede el cristiano moderno orar verdaderamente, sin ninguna reserva mental, por dones tales como inspiración sobrenatural para profetizar, poder para sanar a otros instantáneamente o cualquier otro regalo especial? (Cf. Hechos 9:40 !)

4.

Ciertamente deberíamos tener reservas mentales acerca de someter a Dios a pruebas innecesarias al suplicar que ciertos eventos bajo Su control indiscutible deben ocurrir, eventos que Él no ha prometido llevar a cabo. (¡Recuerde cómo Jesús manejó la cita de Satanás de las promesas bíblicas de ayuda para los piadosos! Mateo 4:6 f.)

Entonces, las presuposiciones detrás de Su dictamen son: después de que hayas examinado la voluntad de Dios para discernir lo que Él realmente ha prometido darte a Su hijo, después de que hayas aprendido en qué sentido Él pretendía Sus promesas (buena hermenéutica), después de que hayas seguro de haber entendido si la promesa específica en cuestión se aplica a usted personalmente y no a toda la Iglesia en general o a funcionarios especiales en ella, ENTONCES puede orar con plena confianza de que lo que pide ya es suyo, garantizado por la fidelidad de un Dios que no puede mentirte.

1.

De esta manera las reservas mentales basadas en la ignorancia de la voluntad de Dios son eliminadas por el conocimiento. (Estudie Colosenses 1:9-12 ; Efesios 1:15-19 ; Filipenses 1:9-11 ; Filipenses 3:12-16 , especialmente Filipenses 3:15 ).

2.

Así quedan expuestas las reservas mentales basadas en la desconfianza en Dios por la incredulidad que realmente son ( Hebreos 11:6 ).

3.

De esta manera no se orará por cosas que Dios no ha prometido en Su Palabra.

4.

Pero incluso antes de esto, durante y después, tenemos la ayuda del Espíritu con nuestra ignorancia y debilidad ( Romanos 8:26 ss .), así como la de nuestro Sumo Sacerdote, Jesucristo ( Hebreos 7:25 ; Hebreos 4:14 ss . .).

En resumen, Jesús está diciendo: ¡Cree lo que oras! ¡No le pidas a Dios lo que tú mismo no crees posible! ¡Deje que sus oraciones reflejen su verdadera visión de Dios!

Cuán peculiarmente apropiada fue esta enseñanza de Jesús:
1.

Con respecto a los discípulos: ¡perplejidades inmediatas! Por qué Jesús debería haber reclamado la dignidad mesiánica tan públicamente y, sin embargo, igualmente públicamente se negó a hacer lo que esperaban que hiciera un Cristo terrenal, debe haberles parecido muy contradictorio.

2.

Contemporáneamente, el hecho de que Él no volviera precipitadamente un poder tan terrible contra los hombres malvados de ese día, señaló Su profunda misericordia que les brindó la oportunidad de arrepentirse. Cuando los discípulos reflexionaron más tarde sobre la entrega de Jesús a sus enemigos, podrían haber pensado: ¡Pues, podría haberlos marchitado tan fácilmente como derribó esa higuera con solo una palabra! Esto tiene un doble beneficio:

una.

Tendería a fortalecer su fe ante el aparente triunfo del mal. Jesús les aseguró dramáticamente el poder infinito que Dios podía movilizar a favor de su pueblo en cualquier momento que lo pidieran creyendo.

b.

En la medida en que pudieran apreciar la horrible potencia de fuego a Su disposición, pero nunca utilizada en Su propia defensa, exaltaría Su maravillosa mansedumbre y paciencia y la grandeza de Su gracia. Su mansedumbre se convirtió en su norma de conducta bajo el fuego. (Contrástese Lucas 9:54 .)

3.

¡Con respecto a los grandes obstáculos todavía futuros! La higuera destruida quedó como un símbolo concreto del poder de Dios para eliminar las barreras más formidables que jamás se interpusieron en su camino. Jesús les prometió sobremanera que les ayudó cuando recordaron sus palabras y vivieron con la confianza de que todo lo necesario para establecer el Reino de Dios era suyo por la fe en un Dios que mueve las montañas que se interponen en el camino. (Cf. Zacarías 4:7 .)

Si hubieran tenido ojos para verlo, la verdadera fe en Dios ya habría quitado maravillosamente montañas de duda y miedo de las mentes de los discípulos, permitiéndoles ver a Jesús por lo que realmente es.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿En qué orden presenta Mateo su relato de la maldición de la higuera y de la purificación del templo?

2.

¿En qué sentido parece que Mateo contradice el testimonio de Marcos en cuanto al orden de los acontecimientos?

3.

Proporcione una explicación plausible que resuelva la aparente contradicción entre los dos relatos.

4.

¿Qué indicaciones proporciona Mateo en su texto que muestran que él sabía que estaba reorganizando el orden de los dos eventos?

5.

¿Dónde había estado Jesús cuando vio la higuera?

6.

¿Adónde iba?

7.

¿A qué hora del día vio la higuera?

8.

Según Mateo, ¿dónde se encontraba precisamente la higuera?

9.

¿Qué características del árbol indujeron a Jesús a acercarse a él?

10

¿En qué período del año ocurrió este evento?

11

Di lo que sabes sobre las higueras que ayude a comprender esta historia.

12

¿Con qué palabras maldijo Jesús a la higuera?

13

Según Mateo, ¿qué sucedió cuando Jesús pronunció la maldición sobre el árbol?

14

Según Marcos, ¿cuándo descubrieron el efecto producido en la higuera por las palabras de Jesús?

15.

Explique por qué los discípulos vieron el efecto de la maldición solo en un momento posterior, como lo describe Marcos. ¿Qué elementos en el relato de Marcos sugieren un proceso rápido, pero gradual, involucrado en el marchitamiento?

dieciséis.

¿Cuál fue la reacción de los discípulos cuando vieron el efecto de la maldición de la higuera? ¿Quién expresó su reacción?

17

Según Jesús, ¿cuál es la lección que se debe aprender de este evento?

18

¿Sobre qué monte estaban parados Jesús y sus discípulos cuando habló de mover este monte?

19

¿Hay alguna base para la suposición de muchos de que la maldición de la higuera por Jesús es una parábola actuada que Jesús pretendía referirse a la infructuosa nación judía que pronto sería destruida por su esterilidad? Si es así, ¿cuál es esa base? ¿Si no, porque no?