Mateo 23:1-4

SECCIÓN 59
JESÚS ATACA EL PECADO DE LOS JUSTOS

(Paralelos: Marco 12:38-40 ; Lucas 20:45-47 )

TEXTO: 23:1-4

1 Entonces habló Jesús a la multitud ya sus discípulos, 2 diciendo: En la silla de Moisés se sientan los escribas y los fariseos: 3 Por tanto, todo lo que os manden, hacedlo y guardadlo ; pero vosotros no hagáis según sus obras; porque dicen, y no hacen. 4 Sí, atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos mismos no los moverán con su dedo.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Aunque gran parte de este sermón está dirigido a los escribas, fariseos, hipócritas, Mateo afirma que el mensaje se dirige inicialmente a las multitudes ya sus discípulos. ¿Cuál crees que es el propósito de Jesús para este tipo de enfoque? ¿Creéis que había algunos escribas y fariseos presentes entre la multitud para oírlo decir esto? Si su propósito es en gran parte criticar a los escribas y fariseos, ¿por qué Jesús lleva a las multitudes ya sus discípulos a una pregunta que involucra directamente a otros?

b.

¿Cuál crees que es la importancia crucial de mencionar a Moisés en este contexto?

C.

Después de todo lo que Jesús ha sufrido a manos de los escribas y fariseos, y en vista de cómo los condena, ¿cómo es posible que Él recomiende que la nación haga y observe todas las cosas que ordena? ¿No es esto una autocontradicción? ¿Crees que Él aprueba las tradiciones de los ancianos tal como las enseñan estos líderes religiosos?

d.

¿Qué argumentos cree usted que los líderes religiosos podrían haber utilizado para justificar la creación de sus cargas pesadas, dolorosas de nacer? ¿Qué crees que estaban tratando de lograr de esta manera?

mi.

¿Qué argumentos podrían haber ofrecido estos mismos líderes religiosos para negarse firmemente a ayudar a las personas que luchan bajo estas cargas religiosas? De hecho, ¿cómo estaban siendo perfectamente coherentes con su sistema al negarse a aligerar estas cargas?

F.

Si las cargas puestas sobre las personas representaban el pensamiento concienzudo de los teólogos, ¿qué motivos habrían de haber convencido a estos últimos de que su propia conciencia había sido mal educada o formada? Jesús piensa que ellos DEBERÍAN haber estado listos para ayudar a la gente. ¿Qué consideraciones primordiales podría haber citado Jesús para sustentar esta conclusión?

gramo.

¿Qué principio(s) fundamental(es) se encuentran en la base de la argumentación de Jesús en esta sección?

H.

¿Cuándo es correcto seguir a los hipócritas? Jesús llamó hipócritas a los escribas y fariseos, pero señaló un área en la que era absolutamente obligatorio el servicio a Dios para seguir su ejemplo. ¿Qué era esta zona? ¿Estás de acuerdo con Jesús?

PARAFRASE Y ARMONIA

A oídos de todo el pueblo, Jesús se dirigió entonces a sus discípulos: Cuidado con los teólogos. Ellos y los fariseos representan la autoridad legítima de Moisés, sentándose como maestros de su Ley. Así que practica y observa lo que te dicen, pero deja de guiarte por sus vidas. No practican lo que predican. Esclavizan la conciencia de los hombres con responsabilidades morales insoportables. Ellos mismos, sin embargo, no hacen excepciones para los casos de dificultad a los que conduce su casuística.

RESUMEN

En la medida en que los teólogos hablan la Palabra de Dios, síganlos. Sin embargo, cuídense del ejemplo hipócrita que delata su inconsistencia e infidelidad a Su Palabra. ¡Hacen que la Palabra de Dios sea más difícil de practicar de lo que Dios mismo la hizo! Sin embargo, no ayudan a la gente a mantenerlo.

NOTAS
I. CONTRASTE ENTRE LÍDERES ESPIRITUALES
¿Está Mateo coleccionando otra vez, o es este un sermón?

Mateo 23:1Entonces Jesús habló a la multitud ya sus discípulos. Es cierto que Mateo definitivamente señala el comienzo de un nuevo discurso. Sin embargo, estas palabras no niegan necesariamente toda conexión con las controversias del capítulo anterior. Pueden simplemente sugerir que la resonante victoria de Jesús sobre los enemigos había provocado un murmullo de aprobación entusiasta que se extendió por la multitud reunida.

Muchos oyentes, leales a los líderes y partidos populares, pueden haber murmurado un tenso desacuerdo. Otros tal vez crearon un intermedio informal dando vueltas a Sus respuestas en su mente o discutiéndolas en voz alta con personas cercanas. Jesús, sin embargo, no había terminado con el liderazgo fariseo de la nación. Debe exponer su hipocresía y desengañar al público con respecto a sus falsos héroes y provocar su desafecto. Entonces, Él formalmente comienza de nuevo a hablar.

Algunos comentaristas afirman confiadamente que Mateo simplemente ha recopilado aquí como un solo discurso algunas declaraciones que Jesús hizo en varias ocasiones. (Cf. Plummer, Matthew, 313.) La evidencia ofrecida para esta conclusión implica la suposición de que Mateo lo ha hecho en otra parte (es decir, capítulos 5-7, 10 y 13) y el hecho de que gran parte del material de Mateo también se encuentra en Lucas 11:39-52 ; Lucas 13:34 ; Lucas 14:11 ; Lucas 18:14 .

Irónicamente, Plummer socava su propia teoría al suponer ( ibid., 315), No es imposible que Cristo haya hecho la acusación en dos ocasiones separadas, y en ambos lugares el contexto es adecuado, una observación verdadera que también se puede aplicar a las otras supuestas colecciones!

Además, la ausencia de cualquier aviso de cambio en la escena de las actividades de Jesús, desde el momento en que entró en el templo ( Mateo 21:23 ) hasta que se fue ( Mateo 24:1 ), argumenta que hay una conexión ininterrumpida entre los amplios debates con fariseos, saduceos, herodianos, sumos sacerdotes y ancianos ( Mateo 21:22 ) y este contraataque divino tan relevante y oportuno en las circunstancias Corroboración adicional viene de Marcos ( Marco 12:37 f.

) y Lucas ( Lucas 20:45 ) quienes informan la presencia de una gran multitud ansiosa en cuya presencia Jesús pronunció las palabras citadas por Mateo.

Otra conexión es la sustancia de Jesús-' sermón dicho sucintamente por Marcos y Lucas: ¡Cuidado con los escribas! ( Marco 12:38 = Lucas 20:46 ). Fue a las multitudes reunidas que acababan de presenciar la incapacidad de los escribas para responder a una pregunta clara que ellos, de todas las personas, deben saber ( Marco 12:35 ), a quienes Jesús dirigió esta advertencia.

Las multitudes ya habían comenzado a sentir la incompetencia teológica de sus líderes. Ahora también deben aprender de su hipocresía y maldad, todo lo cual había estado oculto durante mucho tiempo bajo una apariencia de respetabilidad piadosa y especulación ociosa y discutible que pasaba por una reflexión seria sobre la Palabra de Dios. Mateo 23 es el tipo de mensaje que se espera en este contexto.

Jesús: la repetición oportuna de las acusaciones que había hecho antes (es decir, Lucas 11:39-52 ; Lucas 13:34 y sig.) no debería sorprender a nadie, ya que la hipocresía y la presunción a las que se dirigía estaban muy extendidas y necesitaban repetidas condenas. ¡La sorpresa, más bien, es que Jesús haya repetido este discurso tan pocas veces!

Por lo tanto, este versículo no es un recurso meramente literario, sino el marco histórico necesario que introduce el siguiente sermón. Quienes duden de esto deben aportar criterios textuales o históricos válidos para distinguir lo que aquí se ofrece como el inicio fáctico de un solo mensaje, de cualquier otro hecho objetivamente histórico que registra Mateo, como la resurrección.

Jesús habló a las multitudes ya sus discípulos. De hecho, a primera vista sorprende el hecho de que nuestro Señor hiciera públicas las debilidades de los líderes religiosos en lugar de discutirlas con ellos en privado (cf. Mateo 18:15 ). Después de todo, ¿qué necesidad tenían las multitudes y sus discípulos, o de qué bien podía servir, que los pecados de otros fueran exhibidos de esta manera y luego criticados?.

1.

Las multitudes y sus discípulos, la mayoría de los cuales no eran de Jerusalén, sino de Galilea y países extranjeros, con demasiada frecuencia seguían a estos líderes intolerantes, por lo que necesitaban una advertencia. Sus francas denuncias a los escribas apuntan a socavar la confianza inmerecida que la gente depositaba en ellos. Mientras otros se arremolinaran ingenuamente detrás de esos hombres santos, estarían divididos entre las revelaciones de la verdad de Jesús y la esclavitud de la conciencia proclamada por los fariseos.

2.

Las multitudes y sus discípulos estarían muy tentados a imitar las biblias humanas que sus maestros exhibieron de manera tan notoria. Al colocar sus críticas en un marco neutral, es decir, al condenar la conducta de los escribas, Jesús no atacó directamente los pecados de su audiencia potencialmente salvable. Más bien, objetivó la verdad aplicándola primero a otros, proporcionando ejemplos claros de lo que no se debe ser o hacer.

El predominio de las tendencias judaizantes en la Iglesia primitiva hace imperativa esta importante declaración de posición ( Hechos 15:5 ; Gálatas 2:1-5 ).

3.

La conciencia de la nación estaba en juego. ¿Debe callar el Justo mientras los impíos se pavonean libremente y cuando lo vil es honrado entre los hombres ( Salmo 12:8 )? El orden moral se pone patas arriba, cuando los hombres llaman buenos a los fariseos malvados, pero llaman malos a los publicanos humildes y arrepentidos y a las rameras. ¿No debería el Profeta de Dios clamar en contra de esto?

4.

Así como el mundo necesitaba escuchar el Sermón de la Montaña describiendo al ciudadano ideal del Reino de Dios, ahora debe enfrentarse al opuesto perfecto del cristiano, el hipócrita. Jesús debe pronunciar sentencia decisivamente sobre el tipo de maldad más mortal que cualquier época puede producir: la pretensión religiosa. Los discípulos deben aprender a no confundir con el cristianismo una mera copia actualizada del mismo sistema teológico o mentalidad que Jesús mismo se negó implacablemente a tolerar. La incapacidad del cristiano moderno para identificarse inquebrantablemente con Jesús, la polémica antifarisaica mide su propio grado de simpatía más con aquellos que lo asesinaron que con Cristo mismo. (Cf. la elocuente defensa de Bruce de este discurso contra los que critican a Jesús. Training, 318ff.)

5.

Este sermón no es una mera exposición de los pecados exclusivamente fariseos. Jesús está martillando problemas reales, universalmente humanos, producidos por el fariseísmo, el sectarismo, la evasión de responsabilidades, la indiferencia a la justicia social, el énfasis exagerado en trivialidades religiosas, la autoglorificación, etc., en fin, por el egoísmo y el pecado en cualquier época. Concebir que la principal preocupación de Mateo detrás de su inclusión de esta importante polémica antifarisaica en su evangelio es principalmente para enfrentar el peligro de la influencia de la secta farisea en su área local o congregación(es), es pasar por alto la tentación humana mucho más amplia que representa el fariseísmo. para cada siglo y cultura Aunque la SECTA de los fariseos no tiene una influencia apreciable en la Iglesia de Jesucristo hoy, ¡el ESPÍRITU detrás del fariseísmo, sus actitudes y frutos venenosos están todo menos muertos y desaparecidos!

6.

Debido a que este iba a ser el último discurso público de Jesús, fue Su última oportunidad para amonestar personalmente al liderazgo judío. Acababan de demostrarse incorregiblemente cerrados a su verdad (cap. 22). No había manera de ganarlos en este momento. Entonces, como clase, su liderazgo está en duda y en juicio. ¿No debería el Juez de toda la tierra hacer lo correcto? Jesús es JUEZ ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 ; Juan 5:30 ; 1 Corintios 4:3 ss.

; 2 Corintios 5:10 ). No solo puede exponer infaliblemente los pensamientos del corazón de los hombres ( Juan 2:25 ; Apocalipsis 2:18 ; Apocalipsis 2:23 ), sino también Su sentido del momento adecuado para exponer a los hipócritas a los demás: la mirada es incuestionable.

7.

Aquellos que alegan que Jesús fracasó en ser fiel a Su propia ética al no amar a Sus enemigos y al exponer a los fariseos y escribas a esta mordaz denuncia, olvidan que esta exposición de hipocresía y adulteración de la piedad no es evidencia personal; enemistad o amargura personal . Más bien, lo que despertó la justa indignación de Jesús fue la monstruosa degradación de la verdadera religión y la burda tergiversación de la Palabra de su Padre.

Su ira no está motivada por una amargura personal descontrolada. Esta es la ira de Dios contra el mal. Si nuestro Señor NO hubiera estado profundamente conmovido por los males que descubrió aquí, o si hubiera atenuado su seriedad, ¡la Suya habría sido una traición infiel y sin coraje de la verdad de Dios! Porque también los cristianos a veces son llamados a esta penosa tarea (cf. Hechos 20:29 ; 2 Corintios 11:13 ; Gálatas 2:14 ; Filipenses 3:2 ; 1 Timoteo 5:20 ), haríamos bien en estudiar sus motivos y Sus métodos.

Las multitudes, por el contrario, que ya habían gravitado al lado de Jesús y bebieron ansiosamente de Su mensaje ( Marco 12:37 ), a diferencia de Sus críticos, habían oído Sus elogios del sabio fariseo ( Marco 12:34 ) y escucharían Su triste lamento sobre Jerusalén ( Mateo 23:37 ss.

), y así estaban en una mejor posición para sentir que Él amaba a las personas tanto como amaba la verdad y odiaba la iniquidad y lo que les hacía a ambos. No hay evidencia de que estas multitudes estuvieran decepcionadas por la actitud de Jesús, no hay sospecha de que Él retuvo el amor de los fariseos o los estaba tratando con falta de humanidad.

Durante meses, los enemigos de Jesús habían intentado sin éxito exponerlo como incapaz de dirigir a la nación. Ahora, con unos cuantos trazos rápidos que dibujan lo mejor de la erudición judía típica como hipócrita, Jesús derrocó magistralmente a su oposición. Mezcladas con indignación y angustia, sus acusaciones advirtieron a Israel que sus hombres aparentemente más piadosos eran falsos, y que la verdad y la piedad deben encontrarse en otra parte, solo en Él mismo.

Jesús habló a las multitudes ya sus discípulos. Lucas tiene: a oídos de todo el pueblo, dijo a sus discípulos.. Todos oyeron, pero su objetivo específico era instruir a sus propios seguidores. ¿Estaban presentes los escribas para escuchar la presentación de Jesús?

1.

¿Cómo podrían escapar y volver para la segunda parte (cf. Mateo 23:13 ss.).

2.

Jesús-'dirigiéndose a los discípulos ya las multitudes no excluye a los escribas-'estando presente para enfrentar a Jesús-' desaprobación implicada en la primera parte ( Mateo 23:1-12 ). El hecho de que no se haya dirigido a ellos directamente no prueba que no estuvieran allí.

3.

Al dirigirse primero a las multitudes, en lugar de a los escribas, Jesús logró una preciosa ventaja psicológica. Las multitudes se agolparían para escuchar enseñanzas dirigidas específicamente a ellos y, por su enorme interés en lo que Él tenía que decir, bloquearían cualquier plan en contra que intentaran los escribas murmuradores que todavía estaban presentes.

Mateo 23:2 En la silla de Moisés se sientan los escribas y los fariseos. El asiento de Moisés es su cátedra, su silla bíblica desde la cual se lee y expone su doctrina. En los días de Malaquías eran los sacerdotes quienes tenían la responsabilidad magisterial ( Malaquías 2:7 ss.

), un deber tan antiguo como el mismo sacerdocio ( Levítico 10:17 ; Deuteronomio 17:9-13 ). Pero con Esdras el sacerdote y escriba ( Nehemías 12:26 ) la función comenzó a pasar a los escribas profesionales ( Nehemías 8:4 ; Nehemías 8:7-9 ; Nehemías 8:13 ; Nehemías 8:18 ; cf.

Esdras 7:1-6 ; Esdras 7:10 ). Muchos de estos escribas todavía estaban dentro del sacerdocio, un fenómeno que aún se refleja en el Nuevo Testamento donde se menciona a los escribas de los fariseos ( Marco 2:16 ; Lucas 5:30 ; Hechos 23:9 ), hecho que implica que también hubo escribas de los fariseos. los saduceos, la fiesta sacerdotal.

Los escribas, debido a su familiaridad con la Ley de Moisés, fueron reconocidos como los teólogos autorizados y profesores de seminario en Israel. La silla de Moisés, en el día de Jesús, se podía encontrar en todo Israel, dondequiera que desde las primeras generaciones Moisés tiene en cada ciudad quienes lo predican, porque se le lee todos los sábados en las sinagogas ( Hechos 15:21 ).

Los fariseos caen bajo el fuego de Jesús, porque su celo partidario aplicaba enérgicamente las conclusiones legalistas de los teólogos a la vida cotidiana con un rigor que requería que todos los siguieran al unísono. En este sentido, los fariseos también fueron los maestros de Israel, aunque fuera de manera extraoficial. Como un movimiento de reforma en el judaísmo, tenían como objetivo mantener la nación pura, verdaderamente un pueblo de Dios, obediente a la Ley, viviendo sus requisitos en la vida cotidiana.

Determinados personalmente a erradicar la laxitud y restaurar la Palabra de Dios, los fariseos se ganaron la alabanza y el respeto de Israel por su diligencia y escrupulosidad. Dónde se equivocaron Jesús lo señalará. Pero aquí Él debe mencionarlos, porque, a pesar de sus faltas, defienden a Moisés, en oposición al liderazgo paganizador del sacerdocio saduceo. Entonces, aunque los escribas eran realmente los maestros oficiales, la adición de los fariseos aquí no es un adorno equivocado de Mateo.

Moisés-' La ley aún estaba en vigor, por lo tanto debía ser obedecida por aquellos sujetos a ella. A la muerte de Cristo, la dispensación mosaica expiró oficialmente. Pero hasta que sucedió, esa Ley era la Palabra de Dios para Israel y, para la mayoría de la gente de Israel, los escribas seguían siendo la fuente principal, si no la única, de información accesible sobre la Ley. Su implicación es clara: todo lo que viene de Moisés es de Dios y debe ser recibido con plena confianza y sumisión. El simple hecho de que Jesús deba socavar las pretensiones injustificadas del magisterio judío no significa que Moisés deba irse también.

Por eso, antes de comenzar su condena de la infidelidad y la conducta pecaminosa de los líderes religiosos, llama a una reverencia sincera a la Ley de Dios.
Entonces, al decir, los escribas y los fariseos se sientan en la silla de Moisés, Jesús simplemente declara el hecho, sin necesariamente alabarlos o culparlos. La pregunta ahora, sin embargo, es ¿hacia dónde vamos desde aquí? A esto responde a continuación.

Falta de seriedad sincera y consistencia personal

Mateo 23:3 Por tanto, todas las cosas que os manden, esto haced y observad. Por lo tanto ( oûn) introduce, no una justificación de la ocupación farisea de la cátedra de enseñanza, sino información: Dada la situación actual, debes actuar de la siguiente manera. Y, sin embargo, cuando esta declaración aparentemente sin reservas se sopesa a la luz de la imagen general del Nuevo Testamento de estos eruditos: "la oposición implacable a Jesús", sus palabras son impactantes y parecen bastante equivocadas.

¿Cómo podría justificar este estímulo para seguir a aquellos a quienes debe caracterizar en otros lugares como ladrones y salteadores y contra cuya influencia mortal e insidiosa había advertido a sus seguidores ( Juan 10:1 ; Mateo 16:12 )? Varias razones para esta advertencia pueden ser:

1.

No se refiere a sus tradiciones humanas. Porque Jesús pública y resueltamente repudió todo lo que es inconsistente con la Ley de Dios ( Mateo 15:1-20 ), es claro que quiere decir todo lo que os mandan que está en estricta armonía con Moisés-'Ley, no sus multitudinarios tecnicismos, frívolos tradiciones y otras reglas que son contrarias tanto a su letra como a su espíritu.

Es más bien cuando se sientan en la silla de Moisés cuando deben ser escuchados, es decir, cuando enseñan la Ley misma. Su crítica es que dicen (lo que se reconoce como verdad divina) y no. Jesús: la acusación actual no es que no prediquen a Moisés en absoluto, sino que no practican lo que Moisés demanda. Por lo tanto, Él establece una clara distinción entre el cargo y los hombres que lo ocupan. El oficio debe ser respetado por su lícita enseñanza y exposición de la Ley, porque cumple la función de Moisés en Israel, es decir, la de maestro de la voluntad de Dios.

No debemos abolir las estructuras de autoridad en la Iglesia simplemente porque algunos funcionarios abusan de sus poderes. Más bien, debemos levantar mejores hombres que honren su posición y, por lo tanto, honren a Dios, no a sí mismos. Jesús no eliminó la silla de Moisés simplemente porque estaba temporalmente ocupada por hipócritas. Más bien, envió a Israel algunos NUEVOS profetas, sabios y escribas llenos del espíritu y el mensaje de Dios ( Mateo 23:34 ).

¡Qué tiempo para que Jesús se exprese así! El mismo día en que estos eruditos y legalistas empedernidos no mostraron renuencia a cuestionar Su autoridad, ¡nuestro Señor no mostró renuencia a defender lo que es legítimo en ellos! ¡Tan pronto como ellos habían desacreditado severamente su alta posición atacándolo a Él, Él mantiene su posición en la más alta reputación! Cuando estaban seguros, Él los derrotó. Ahora que se han derrumbado, ¡Él sostiene su derecho a enseñar!

2.

Este orden de escuchar a los eruditos mientras enseñaban Moisés-'La Ley es absolutamente esencial en Jesús-' pensó, porque la enseñanza de Moisés-'tenía como finalidad preparar a los hombres para Cristo ( Gálatas 3:24 ; Juan 5:45 ss.). Jesús no podía socavar la autoridad de Moisés sin destruir la base sobre la cual pretendía establecer la suya propia. (Ver notas sobre Mateo 5:17 ).

3.

Además, se negó a desechar lo precioso con lo inútil, el Antiguo Testamento junto con las tradiciones. Con moderación imparcial, pudo distinguir entre el verdadero mensaje del Antiguo Testamento y las interpretaciones y prácticas corruptas y corruptoras de estos eruditos. Desafortunadamente, aquellos que admiran a Jesús no siempre han seguido su ejemplo. Rechazan no sólo una Iglesia corrupta, sino también la Biblia de la Iglesia que aún podría conducirlos de regreso a la verdad.

4.

Jesús tampoco permitiría que estos hebreos rechazaran la conciencia. Desde la más tierna infancia se les había hecho creer que las interpretaciones tradicionales y la práctica pública de sus líderes eran una parte tan importante de la verdad de Dios como sus propias revelaciones. Hasta que la mayoría de los seguidores de Jesús alcanzaran una mayor madurez a través de un mayor conocimiento de la nueva revelación de Dios, no estarían en una posición adecuada para distinguir el verdadero oro del Antiguo Testamento del oro tonto de la tradición humana.

(Considere Hechos 11:1-3 como una ilustración de la lentitud con que se vencieron las tradiciones). Por muy erróneos que pudieran haber sido sus hábitos actuales a la luz del Antiguo Testamento, se había llegado a estas convicciones más o menos conscientemente. Jesús reeducaría su conciencia a través del Evangelio, pero hasta entonces, no alentaría ni por un instante la inconsciencia, aunque este comportamiento representara entusiasmo por su movimiento.

(Cf. Romanos 14:14 ; Romanos 14:23 ; 1 Corintios 8:7 ).

Estos hacen y observan (polésate kaì terête). Si Jesús pretende distinguir entre hacer y observar, quizás los tiempos (aoristo y presente de imperativo, respectivamente) indiquen la diferencia:

1.

Hacer: realizar cada deber a medida que se presente la oportunidad.

2.

Observa: Haz de la observancia habitual tu forma habitual de vida y práctica.

Para los hebreos antes de la cruz, obedecer a los escribas es obedecer a Moisés, y someterse a Moisés es agradar a Jesús. Jesús podría haber estado de acuerdo con gran parte de la exposición farisea de Moisés-'La ley. De hecho, en general, muchos de sus propios puntos de vista se reflejaron en los principios fariseos (cf. Hechos 23:6 ; Hechos 23:8 ).

Él sólo se opuso a lo que en su sistema contradecía las intenciones de Dios en el Antiguo Testamento. Pero, en general, los fariseos eran extremadamente conservadores. Entonces, cuando predicaron lo que Moisés dijo y quiso decir, Israel debía prestar atención.

Mas no vayáis tras sus obras. El resto de este capítulo ilustrará ampliamente qué obras fariseas rechaza Jesús y no deben considerarse normativas para el pueblo de Dios. Sus obras son la consecuencia natural de un fracaso amplio y fundamental:

1.

Dicen y no hacen: es decir falta de coherencia personal. Aunque predican la verdad de Moisés, la vician por su hábito de no obedecer ellos mismos su clara importancia. O violaron flagrantemente lo que él enseñó o por sus interpretaciones torcidas que rompieron la fuerza de los mandamientos de Dios, excusaron el no hacer lo que requería la fuerza llana de los preceptos de Moisés.

La dolorosa verdad es que ni siquiera la práctica de los predicadores más ortodoxos y concienzudos de hoy es absolutamente consistente con toda la verdad que conocen y creen. Por lo tanto, advierte Jesús, la voluntad revelada de Dios sigue siendo el estándar bajo cuyo juicio todos se encuentran como maestros y enseñados por igual. Nadie puede excusarse por dejar de practicar lo que sabe de la voluntad de Dios, simplemente porque nunca vio a nadie haciéndolo.

Cada uno debe ser juzgado por su propia comprensión de la Palabra, no por la mala práctica de otros, sean líderes o no. Esto hace que todos sean responsables, no de la práctica de sus maestros, sino de la suya propia y de si refleja o no la voluntad de Dios correctamente expresada incluso por el peor de los predicadores. ¡No debemos juzgar mal o fallar en recibir y practicar la verdad de Dios, simplemente porque es predicada por hombres malos!

2.

Dicen y no. Aunque los fariseos en realidad observaron cientos de cosas ordenadas por Moisés, no las hicieron con los motivos, en el espíritu y con el propósito que Dios tenía. Más bien, actuaron por el aplauso humano y para endeudar a Dios con ellos. Una vez más, siguieron escrupulosamente las normas externas en lugar de desarrollar el carácter interior que cumpliría con su deber moral de ser justos, misericordiosos y dignos de confianza. Entonces, independientemente de cuántas obras hicieran, sus motivos seguían borrándolos del registro de Dios. Entonces, Dios no contó ninguna de sus obras como si alguna vez hubiera sido hecha.

3.

Dicen y no. Aunque exigen mucho que los demás dobleguen su voluntad para obedecer a Dios, se reservan la libertad de desobedecer que niegan a los demás. El hecho de que digan prueba que sí saben. De lo contrario, ¿cómo podrían repetir la voluntad de Dios para los demás? No significan, entonces, que estén sustituyendo el conocimiento por la práctica. A menudo, este énfasis excesivo en la parte intelectual del conocimiento cristiano se combina con una deficiencia correspondiente en la conducta moralmente laxa.

(Estudia 1 Corintios 8 ). Este tipo de hipocresía tienta a los creyentes de cualquier época, porque es más fácil hablar de la voluntad de Dios que hacerla.

4.

Dicen y no. Lenski ( Matthew, 895) tiene razón al recordarnos los principios amplios y fundamentales de la religión del Antiguo Testamento que el fariseísmo generalmente disfrazaba al transmitirla y que confundía en su práctica. El plan de salvación de Dios siempre ha sido el mismo: conciencia del pecado, arrepentimiento, fe en Su gracia y obediencia a todo lo que Él manda, todo por amor y gratitud hacia Dios.

(Ver notas sobre Mateo 7:21-23 ; Mateo 21:30 ; Mateo 23:23 ). Incuestionablemente, los doctores fariseos leían y comentaban los textos del Antiguo Testamento que exaltan estos grandes conceptos, pero, por un sistema servil de autojustificación , se confundieron y, en consecuencia, no practicaron lo que Dios quería para salvarlos.

¡Recuerde el comentario de Pablo en Romanos 2 ! (Cf. Romanos 9:30 a Romanos 10:3 ; Romanos 11:6 f.)

Pero, ¿quién es Jesús para dictar sentencia sobre los líderes de Israel? ¿No están a la altura, a menos que Él también diga y haga perfectamente la voluntad de Dios ( Juan 5:19-47 ; Juan 6:45-51 ; Juan 6:68 f.

; Juan 7:16-18 ; Juan 8:26 ; Juan 8:29 ; Juan 8:46 .; Juan 10:25 ; Juan 10:37 f.

; Juan 12:44-50 ; Juan 14:6 ). ¿Es esta censura meramente otra manifestación de santidad superficial y mayor orgullo, o, más bien, una expresión de su verdadera perfección moral que es la calificación más alta imaginable para juzgar? (Estudia la frase de Lucas: Jesús comenzó (1) a hacer y (2) a enseñar, Hechos 1:1 .)

Dureza y falta de simpatía humana

Mateo 23:4Sí, atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos mismos no los moverán con su dedo. Reelaborada libremente por Jesús, esta alusión rabínica a la atadura de las doctrinas en la conciencia de las personas (véanse las notas sobre Mateo 16:19 , ataduras y desatares) representa a alguien atando cargas para que las lleve un cargador.

Aunque los hace demasiado pesados ​​para que el hombre los lleve, el líder indiferente no ofrece ayuda, sino que continúa insistiendo impasible en que la carga se lleve tal como está. Pero, ¿cuáles son las cargas pesadas?

1.

¿La Ley simplemente? Debido a que los eruditos judíos son puntuados por decir pero no por hacer (v. 3), Alford (226) y Plummer ( Lucas, 312) argumentan que las cargas pesadas no pueden ser reglas humanas, sino el rigor de la Ley de Moisés, porque no descuidar sus propias tradiciones. Lenski ( Lucas, 664) agrega que estos abogados obligan a otros a cumplir con los requisitos del Antiguo Testamento, pero ellos mismos ni siquiera pretenden observarlos. Estos puntos de vista, sin embargo, no logran captar el espíritu del fariseísmo que podría engañar tanto a las tradiciones rabínicas como a la legislación mosaica siempre que sea conveniente o supuestamente necesario.

2.

¿La Ley y sus interpretaciones? Aunque Jesús dice que atan, no necesariamente limita las cargas pesadas a las tradiciones en antítesis de la Ley, porque los fariseos consideraban que ambas eran vinculantes. De hecho, para la mente farisea, la Ley y sus interpretaciones tradicionales, en conjunto, se convirtieron en una entidad divina, una Ley divina, de la cual nada podía omitirse.

una.

¡ Cargas pesadas es decididamente la palabra correcta! Su legalismo serio produjo un resultado sombrío: convirtieron la piedad expresada en las ordenanzas mosaicas en la observancia de una miríada de tradiciones minuciosas y decisiones rabínicas que tocan toda la vida. Al hacerlo, convirtieron lo que pretendía ser una gozosa ayuda para llevar al hombre a Dios, en un peso muerto insoportable y deprimente que debe soportarse sin ninguna esperanza de tener éxito perfecto.

b.

La Ley misma era bastante pesada ( Hechos 15:10 ), sin innumerables añadidos además, por no hablar de esos subterfugios con los que un fariseo podía excusarse de cualquier falta de rigor en guardar lo que no quería. (Cf. la regla Corbán, Mateo 15:4-6 = Marco 7:9-13 ; formas especiales de lavarse las manos, Marco 7:3 ; y fórmulas de juramento, Mateo 23:16 ss.)

Entonces, ¿cómo condujo su sistema a los malos resultados que denuncia Jesús? A partir de la Ley de Moisés, los escolásticos en el judaísmo habían creado un sistema legal total que cerró todas las lagunas que Dios intencionalmente dejó abiertas en Su sistema. Al crear leyes donde Dios no las hizo, quitaron la libertad humana para pensar responsablemente y tomar decisiones libres donde Dios pretendía desarrollar esta misma madurez. (Vea Cómo evitar convertirse en fariseo en mi vol.

III, 375ss. donde este problema es discutido extensamente.) Generalmente interpretando las cuestiones poco claras del lado de un mayor rigor, tendían a hacer la Ley más severa de lo que originalmente había sido la intención de Dios. Sólo consiguieron producir una ley más severa, más imposible, que necesariamente debía condenar a todos los que vivían bajo ella, pero no podían observarla perfectamente. Nunca habían aprendido Misericordia deseo y no sacrificio.

(Ver com. Mateo 9:13 ; Mateo 12:7 .) Al no entender la gracia, convirtieron todo lo demás en más LEY. ¿Qué tan cerca siguen los legalistas modernos este patrón?

Pero ellos mismos no los moverán con su dedo. Se malinterpreta el impulso principal del legalismo al suponer que los fariseos podrían haber visto la necesidad de abolir estas exasperantes restricciones. Pues la mentalidad legalista no puede tener tal intención, porque apunta a inventar aún más reglas para cubrir todas las exigencias imaginables. Entonces, naturalmente, ¡nunca podrían pensar en quitárselos! Su pecado está en otra parte, pero ¿cómo pretendía Jesús su crítica? ¿Quiere decir (1) moverlos (las leyes onerosas) obedeciéndolas personalmente, o (2) moverlos ayudando a las personas agobiadas a llevarlas tomando en cuenta la situación de su vida o acudiendo misericordiosamente en ayuda de personas no prósperas y adversas? personas afectadas?

1.

¿Es que son severos con los demás, pero indulgentes consigo mismos? Si es así, ni siquiera tratan de observar las mismas reglas que ellos mismos hacen, mientras justifican sus propias evasiones reales del deber. Si es así, entonces Jesús quiere decir que deben ser consistentes con su enseñanza. El hecho de que dicen pero no hacen (v. 3) parece apoyar esta conclusión. Sin embargo, al suponer que Jesús quiso decir que nunca guardaron sus propias reglas, Bruce ( Expositor's Greek Testament, 279) debe tomar este versículo con reservas, ya que los maestros que ignoraran por completo sus propias leyes pronto perderían todo respeto.

2.

Los líderes cruelmente no ofrecieron ayuda al agobiado pueblo de Dios, exigiendo sin piedad que cada uno llevara su propia carga sin ninguna ayuda de ellos. Edersheim ( vida,I, 101) enseñó que estas cargas se pueden imponer o quitar, de acuerdo con el juicio o la severidad variable de un colegio rabínico, decidido por si la mayoría de la congregación puede o no soportarlo. Entonces, el precedente ya había sido establecido para decidir asuntos de acuerdo con consideraciones humanas, ¡pero los fariseos tendían a hacer los requisitos lo más rigurosos posible! Sus interpretaciones condujeron a demandas legales imposibles que consumen tanto tiempo que solo las personas con medios y tiempo libre realmente esperan cumplirlas todas. El resultado neto de esta política fue producir una élite orgullosa, capaz de cumplir con estas reglas difíciles y excepcionales, un grupo exclusivo de iniciados que eran los únicos puros y santos.

Contraste su actitud con el yugo y la carga de Jesús ( Mateo 11:28-30 ), o con la actitud de los primeros cristianos ( Hechos 15:28 ; 1 Corintios 7:28 ; 1 Corintios 9:12 ) y las cargas puestas sobre creyentes por sus líderes! Aquí, entonces, hay una diferencia llamativa entre Jesús y los legalistas y entre sus respectivos enfoques de los problemas humanos.

Los fariseos se preocupan más por sus reglas que por las personas, pero Jesús mantiene a Dios y a las personas en el centro de Su preocupación. Se hacen programas y procedimientos, leyes e instituciones para ayudar a las personas a obedecer a Dios. Pero cuando se vuelven más importantes que las personas, o cuando las dañan o las acosan, entonces se han convertido en un obstáculo para Dios y las personas. De acuerdo con Jesús, entonces, los hombres pueden y deben eliminar estas gravosas adiciones a la Palabra de Dios, aligerando la carga de la conciencia de las personas y restaurando su energía moral para hacer las cosas que bendicen.

Criterio de religión falsa

Cuando las demandas irracionales e inhumanas que Dios no hizo se multiplican supuestamente para hacer posible la obediencia legalista total a Dios, este no es el cristianismo que Jesús tiene en mente. Cuando las personas se someten a la autoridad, Dios no autorizó ni obedeció nada más además de Su Palabra, esto no es religión verdadera, sino una esclavitud indiscriminada a las opiniones humanas. La mera proclamación de la verdad de Dios, sin la sumisión práctica a sus demandas éticas, también es religión falsa.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿A quién se dirige el mensaje de este capítulo, según Mateo?

2.

¿Qué es el asiento de Moisés? ¿Dónde estaba ubicado este asiento? ¿Cómo podía tanta gente sentarse en él?

3.

¿Qué orden inusual dio Jesús a sus discípulos con referencia a la enseñanza de los escribas y fariseos? ¿Por qué Él requirió esto?

4.

¿Qué quiere decir la expresión, digan lo que digan: la ley de Dios? las tradiciones de los escribas y fariseos? ¿o ambos?

5.

¿Cuál es, según Jesús, la razón para no aprender la conducta apropiada del ejemplo de los líderes religiosos?

6.

¿Cuáles son las cargas pesadas, difíciles de llevar, puestas sobre los hombros de los hombres?

7.

¿De qué manera los líderes religiosos son particularmente culpables por no moverlos con el dedo? Es decir, ¿cómo DEBERÍAN estos líderes mover (las cargas) con el dedo?

8.

¿De qué manera defiende Jesús la gran importancia del Antiguo Testamento en esta sección?

9.

¿De qué manera la enseñanza de esta sección se compara con las enseñanzas del Sermón del Monte?