Mateo 24:1-3

SECCIÓN 60
JESÚS DESCRIBE LOS ÚLTIMOS DÍAS DEL
ESTADO JUDÍO Y SU SEGUNDA VENIDA
I. LA OCASIÓN (24:1-3)

(Paralelos: Marco 13:1-4 ; Lucas 21:5-7 )

1 Y Jesús salió del templo, y iba por su camino; y sus discípulos se le acercaron para mostrarle los edificios del templo. 2 Mas respondiendo él, les dijo: ¿No veis todas estas cosas? de cierto os digo, que no quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada. 3 Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? ¿Y qué señal habrá de tu venida, y del fin del mundo?

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Por qué supones que los discípulos querían mostrarle a Jesús los edificios del Templo? ¿No los había visto antes? ¿Pensaron que no estaba lo suficientemente impresionado con la magnificencia del Templo? ¿Por qué Jesús redirigió su pensamiento?

b.

¿Qué característica del verdadero discipulado sale a la luz en el hecho de que los cuatro pescadores-discípulos acudieron a Jesús en privado para pedir explicaciones?

C.

Marcos y Lucas citan a los discípulos preguntando: ¿Cuándo será esto? ¿Cuál será la señal cuando esto esté a punto de suceder? Mateo los cita agregando: ¿Cuál será la señal de tu venida y del fin de la era? ¿Hasta qué punto son las respuestas de los discípulos -'preguntas clave para la verdadera interpretación de Jesús-'?

d.

¿Crees que Jesús respondió a su pregunta tal como se le hizo, o necesitaba proporcionar más información antes de que pudiera comenzar a tratarse?

mi.

¿Cómo pudieron los discípulos haber llegado alguna vez a la conclusión de que la destrucción predicha del Templo tenía algo que ver con la venida de Jesús y el fin de la era?

F.

Ya que tu venida (griego: tês sês parousìas) es la expresión común para Jesús-'gran segunda venida', (1) ¿de dónde sacaron la idea de que Él estaría ausente por un tiempo, después del cual vendría? y (2) entendieron en ese momento todo lo que aprendemos sobre este evento de grandes textos como 1 Corintios 1:7 ; 1 Tesalonicenses 4:13-18 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ss.

; Juan 14:3 ; 1 Timoteo 4:1 , etc.?

gramo.

¿Sobre qué base razonable esperaban los discípulos que se diera alguna señal cerca del tiempo de la venida de Cristo que señalaría su llegada?

H.

Algunos creen que Jesús describe la caída de Jerusalén y el fin del mundo, haciendo de la primera un símbolo de la segunda, de modo que los signos que preceden a la primera se convierten, aunque en mayor escala, en signos que anuncian la segunda. ¿Cuál es la base de esta afirmación? ¿Es una visión correcta de lo que Jesús realmente hizo en Su discurso? Si es así, ¿por qué? ¿Si no, porque no?

PARAFRASE Y ARMONIA

Cuando Jesús abandonó el templo y se iba, sus discípulos se acercaron para llamar su atención sobre los edificios del templo. Uno de ellos exclamó: ¡Maestro, mira con qué magnífica cantería y exvotos está decorado el Templo! ¡Qué magníficos edificios!
Pero Jesús le respondió: ¿Ves todos estos edificios grandiosos? Les puedo decir con seguridad que llegará el momento en que no quedará aquí piedra sobre piedra.

¡Todo lo que estás mirando ahora será demolido!
Más tarde, estando Él sentado en el Monte de los Olivos del lado que da al Templo, los discípulos, Pedro, Santiago, Juan y Andrés, se le acercaron en privado con esta pregunta: Maestro, ¿cuándo sucederán estas cosas? ¿Y cuál será la señal cuando todas estas cosas estén por suceder, es decir, vuestra segunda venida y el fin del presente período de tiempo?

RESUMEN

Los discípulos maravillados están asombrados por la belleza y la aparente permanencia del Templo de Jerusalén, pero Jesús predice su destrucción. Luego, algunos piden una explicación: ¿Cuándo sucederá esto y cuál será la señal?

NOTAS
A. Los discípulos se maravillan ante el templo

Mateo 24:1 Jesús salió del templo y se iba. Varias razones sugieren que esto no es un mero cambio de escenario por parte de Jesús. Si bien es cierto que ha terminado la larga jornada de discusiones que comenzó la mañana siguiente a la Entrada Triunfal (cf. Mateo 21:23 a Mateo 23:39 ; Marco 11:20 11,20 ; Marco 11,27 ; Marco 13:1Marco 11:27 ), algo más ha sucedido, algo que evidencian los dos verbos distintos de Mateo: Jesús salió del Templo y se alejaba (exelthòn apò toû hieroû eporeùeto).Marco 13:1

¿En esta simple redundancia? De hecho, salir por las puertas de esta ciudadela prácticamente fortificada es salir del Templo, ya que no había campus, estacionamiento o terrazas de césped alrededor. Así, los verbos de Mateo sugieren que el movimiento de Jesús es deliberado, específico y profético:

1.

Este versículo concluye con el impactante mensaje final de Jesús a Jerusalén en el que resumió la maldad de Israel y pronunció su destino para esa generación. Allí Él amenazó con la desolación de la famosa Casa de Israel, debido al amargo y sangriento antagonismo de la nación con los profetas de Dios y los representantes de Jesús ( Mateo 23:29-39 ). Tres elementos en el capítulo 24 encuentran sus raíces en el capítulo 23, un hecho que sugiere su conexión en la mente de Jesús:

una.

esta generación ( Mateo 23:36 ; Mateo 24:34 )

b.

la desolación del Templo ( Mateo 23:38 ; Mateo 24:15 ; cf. Lucas 21:20 )

C.

persecución de los discípulos de Jesús ( Mateo 23:34 ; Mateo 24:9 )

2.

Incluso antes de dejar Galilea, Jesús asombró a sus seguidores con terribles comentarios sobre el oscuro destino de la incrédula Jerusalén y su Templo ( Lucas 11:50 ; Lucas 13:35 ). En medio del gozo de Su Entrada Mesiánica en la ciudad, lloró su terrible destino ( Lucas 19:41 ss.).

3.

Entonces sus discípulos se le acercaron para mostrarle los edificios del templo. Esta reacción refleja su respuesta natural, aunque equivocada, en estas circunstancias. Expresan animadamente su conmoción por su sorprendente anuncio del abandono final de la Casa de Israel ( Mateo 23:34-39 ). Luchan por encontrar descripciones adecuadas para representar la belleza del edificio ( Marco 13:1 ; Lucas 21:5 ; cf.

1M Malaquías 3:2-7 ). Sus palabras emocionadas no son simplemente las exclamaciones de asombro de los peregrinos galileos reverentes de las provincias al visitar por primera vez la Ciudad Santa. No es probable que esta sea la primera vez que estos Apóstoles han admirado el santuario de Jerusalén, cuando la ley requiere que todo hebreo adore allí tres veces CADA AÑO ( Deuteronomio 16:16 ).

Más bien, sus melancólicos comentarios llaman Su atención sobre la magnífica permanencia de esta construcción, con el fin de presentar una apelación discreta contra Sus predicciones ominosas previas de su derrocamiento. Debido al importante papel que jugó este Templo en el plan de Dios y en la historia de Israel, les pareció casi increíble que este lugar histórico de comunión con Dios pudiera quedar desolado en su propia vida. Así, incluso la ingenuidad de los discípulos requirió que Jesús actuara con decisión.

Entonces, cuando Jesús salió del templo, este fue el momento en que Él abandonó decisivamente ese santuario. Este acto profético prefiguró la salida final de Dios y selló la ruina de esa capital nefasta y su gente. No solo ha terminado el largo día de discusiones, sino que TODAS las discusiones con Jerusalén, Israel y el Templo han terminado, en lo que respecta a Jesús personalmente. Su misión a las ovejas perdidas de la casa de Israel ha terminado, por lo que dejó la ciudad, habiendo hecho todo lo posible para salvarla.

Llegó un momento en que más súplicas se volvieron inútiles. El testimonio es ahora completo y satisfactorio. Ahora la responsabilidad es de quienes deben decidir. A partir de este momento Jesús no hablaría personalmente a Israel. Si creyeran a sus últimos testigos, aún podrían salvarse ( Juan 15:26 .; Lucas 24:45-49 ; Hechos 1:8 ).

En retrospectiva, por lo tanto, se puede discernir aquí la repetición de un símbolo histórico y profético. Así como la gloria de Dios se apartó del Templo durante el exilio babilónico (cf. Ezequiel 11:23 ; Ezequiel 1:28 ; Ezequiel 8:2-4 ; Ezequiel 9:3 ; Ezequiel 10:1 ; Ezequiel 10:4 ; Ezequiel 10:18 f.

; Zacarías 14:3 ss.), así que cuando Jesús de Nazaret salió del Templo, la verdadera gloria de Dios lo abandonó. El verdadero Templo de Dios, la morada gloriosa de Dios en el Espíritu, estaría siempre, y tan verdaderamente como siempre, en Jesucristo y en Su pueblo ( Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:9 ; 1 Corintios 3:16 f .

; 1 Corintios 6:19 .; Efesios 2:22 ). Lo que ya había cumplido su propósito pronto quedaría obsoleto y desaparecería por completo con su pacto, su sacerdocio, sus ceremonias y sus sacrificios ( Hebreos 8:13 ). Además, ¿cómo pudo Jesús emocionarse mucho por un mero edificio de piedra, cuando Él mismo era la expresión más alta de la morada de Dios en la tierra?

B. Jesús predice la destrucción del templo

Mateo 24:2 Pero él respondiendo , les dijo . Claramente, la actitud de Jesús hacia el Templo y la Ciudad choca con su entusiasmo. ¿No veis todas estas cosas? ¡Qué contraste entre lo que Jesús vio en el Templo y lo que atrajo la atención reverente de sus seguidores! Mientras ellos admiran lo superficial, Él mira debajo de la superficie.

Rememoran sobre piedras nobles y ofrendas votivas que hablan de un glorioso pasado nacional, pero Él contempla la larga historia durante la cual estos recintos sagrados fueron contaminados por los pecados de esta misma nación. La majestuosa estructura del presente ocupa su mente, pero Él percibe el desastre que se acerca y que debe arrasar este templo profanado por la codicia, la ostentación y otros pecados del espíritu.

¡Había llorado por almas de valor inestimable condenadas a la pérdida eterna, mientras que ellas están listas para llorar por PIEDRAS condenadas a un futuro dudoso en un montón de basura! Mientras reflexionaba sobre Su última gran invitación a una nación impenitente ( Mateo 23:34-39 ), estas cosas no son improbables y se refieren a más que meros edificios santos.

También se refiere a lo que representaba el Templo. Estas cosas también deben incluir un tradicionalismo corrupto e impío que ciegamente no podía discernir la voz de Dios en Sus profetas. Jesús desafía a sus hombres, Al mirar el Templo, ¿no ven también los pecados de su gente, la corrupción de su sacerdocio y su indiferencia hacia Dios y Su Mesías, que requieren su resolución judicial? ¿No ven todas estas cosas? !

No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada. El único Salvador y Rey legítimo de Jerusalén prevé el inminente juicio divino que se gesta sobre Su Ciudad y Su Santuario, porque su pueblo no había reconocido qué elementos contribuyeron a la verdadera Paz de Jerusalén ( Lucas 19:41 ss.; Mateo 21:12 ss. ). Su respuesta cancela toda esperanza de que la Ciudad y el Templo puedan salvarse.

El Templo Judío es una de las ironías de la historia. Aún no terminada en los días de Jesús, la construcción ya había tomado 46 años ( Juan 2:20 ). Comenzado en el año dieciocho de Herodes el Grande (19 a. C.; Guerras, I, 21, 1), todo el complejo fue terminado unos 86 años más tarde en los días del procurador Albinus, 62-64 A.

D., apenas unos años antes del estallido de la desafortunada guerra judía contra Roma. (Cf. Ant. XV, 11, 1; XX, 9, 7.) Sin la bendición de Dios, este santuario estaba destinado a ser demolido sólo seis años después de su finalización. (Cf. Salmo 127:1 ). Jesús acababa de profetizar la desolación del famoso Templo de Israel y todo lo que representaba ( Mateo 23:38 ). Ahora aclara que desolación significa destrucción.

Ni piedra sobre piedra que no sea derribada. La Ciudad y su Santuario habían sido cuidadosamente construidos piedra sobre piedra (cf. Hageo 2:15 ). Ahora debe ser desmantelado, no por el deterioro gradual de los estragos del tiempo, sino por la ira salvaje y el odio feroz de sus enemigos empeñados en su violento derrocamiento ( kataluthésetai, romper en sus partes componentes; disolver; destruir, demoler, derribar ; tirar).

Algunas de las piedras de los cimientos del Templo eran enormes y pesaban más de 100 toneladas. Josefo agrega que estas enormes piedras eran claramente visibles en el exterior del Templo. Algunos mide 12,5 metros de largo, 4 metros de alto y 6 metros de ancho, lo que representa una masa de 300 metros cúbicos (aproximadamente 900 pies cúbicos). Para obtener descripciones completas del Templo de Herodes, consulte a Josefo-' Ant. XV, 11, 3-5; XX, 9, 7; Guerras, V, 5, 1-8.

En el cumplimiento no sólo se quemó el Templo a pesar de los esfuerzos de Tito por salvarlo, sino que fue tan demolido que, según los talmudistas, Terencio (Turno) Rufo, que quedó al mando del ejército de ocupación romano en Jerusalén, arrasó Sión. como un campo, e hizo que Jerusalén se convirtiera en montones de ruinas, y el monte de la casa en lugares altos de un bosque como lo predijo Miqueas 3:12 y se cita en Jeremias 26:18 .

No es improbable que este comandante de ocupación fuera el mismo que ejecutó la orden de Tito de demoler la mayor parte del muro hasta los cimientos y demoler lo que quedaba del Templo y la Ciudad, dejando tres torres principales y el muro occidental para mostrar la grandeza de la ciudad subyugada. por el valor romano. (Cf. Guerras, VII, 2, 1 con 1, 1.) El hecho de que se permitiera permanecer en estas construcciones de piedra no anula la predicción de Jesús, ya que Su expresión gráfica, no una piedra sobre otra, no necesita ser empujada a un extremo literal. Más bien, Jesús describe aquí lo que Josefo describió más tarde: la destrucción completa de Jerusalén como ciudad ( Guerras, VII, 1, 1).

Pero el resto de la muralla, que los que la excavaron en los cimientos la colocaron tan completamente hasta el suelo, que no quedó nada que hiciera creer a los que llegaban hasta allí que alguna vez había estado habitada. Este fue el fin al que llegó Jerusalén por la locura de los que estaban a favor de las innovaciones; una ciudad de otra manera de gran magnificencia, y de poderosa fama entre toda la humanidad.

Con Su breve profecía, Jesús abandonó el tema. Se produjo un silencio atónito mientras la pequeña compañía se dirigía hacia el este, saliendo de la ciudad y cruzando el valle de Kedron.

C. Los discípulos piden aclaración

Mateo 24:3 Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron aparte. Silencioso, estupefacto, este pequeño grupo de discípulos subió al Monte de los Olivos (¿al Huerto de Getsemaní? cf. Juan 18:1-2 ), con vista al área del Templo en la colina opuesta al oeste.

Su mirador les ofrecía una vista panorámica de las principales características de toda la Ciudad. Con un movimiento de su mirada pudieron ver inmediatamente frente a ellos el glorioso Templo ( Marco 13:3 ). A la izquierda, a la derecha y detrás estaban los muros y torres de Jerusalén, sus palacios y calles, su teatro y gimnasio.

Desde la cima del Monte de los Olivos hasta la puerta este de Jerusalén había menos de un kilómetro (1/2 milla) por el camino directo. La magnificencia de la ciudad, vista desde allí, debe haber hecho más increíble y desgarrador aceptar la sorprendente predicción de Jesús. Este sitio para el discurso que sigue es muy significativo, porque estaban sentados discutiendo, no una visión de una futura Jerusalén y un Templo, sino la desolación de una ciudad y un templo literal y material justo delante de ellos ( Mateo 23:38 ; Mateo 24:2 ). F.

, Mateo 24:15 ). Si Jesús hubiera tenido la intención de lo primero, debería haberlo dicho en este discurso, especialmente porque cada palabra que describe el sufrimiento de los habitantes de Jerusalén, su desolación y profanación, naturalmente habría sido interpretada literalmente por sus primeros intérpretes, a menos que les proporcionara a los discípulos que escuchaban algunas palabras claras. indicación de que Él no se refirió a la ciudad literal a plena vista allí delante de ellos. Pero esto no lo hizo.

Los discípulos se acercaron a él en privado, esforzándose por saber más. Que se hayan acercado a Él en privado para recibir más instrucción sobre un tema difícil de aceptar mide la profundidad de su discipulado. Confían en Él para que les enseñe, incluso si lo que Él dice va en contra de su mejor comprensión del tema, incluso si Su doctrina es al principio incomprensible o inaceptable. Bosquejando escena tras escena, Jesús relacionó las profecías con sus necesidades personales, temores y ministerio futuro.

Proporcionó la información práctica que necesitaban para dar el liderazgo adecuado a la Iglesia. Ninguna interpretación de este capítulo puede llamarse acertada si pone gran énfasis en la escatología futura e ignora esta preocupación práctica para los cristianos del primer siglo, como si Jesús estuviera más preocupado por predecir el fin del mundo que por ayudar a sus propios discípulos queridos a enfrentarlo. su propio futuro cercano con comprensión.

Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? ¿Y qué señal habrá de tu venida, y del fin del mundo? Estas cosas, contextualmente, son los eventos recién predichos: la caída del templo de Jerusalén ( Mateo 24:2 ). Si, sobre la única base de Su profecía, pudieron formular preguntas que involucran incluso Su Venida y el fin de la era también, obviamente asumieron que estos tres eventos están de alguna manera conectados, si no son contemporáneos. No es vano preguntarse en qué sentido entendieron los Doce sus preguntas, por dos motivos:

1.

Tal examen nos ayudará a comprender cómo trató Jesús su curiosidad. Esto debería curarnos de esa obstinada curiosidad y sensacionalismo buscador de señales que ha estropeado la historia de los estudios de profecía, especialmente esa exégesis fanática relacionada con este capítulo.

2.

También nos llevará a saber si respondió o no a sus preguntas.

¿Realmente importa lo que los discípulos querían decir? Objetivamente, no, excepto en la medida en que sus preguntas introducen el tema, ya que lo que realmente cuenta es la enseñanza de Jesús que en realidad corrige cualquier concepto erróneo que sus preguntas revelan. Subjetivamente, con respecto a los intérpretes, sin embargo, sus preguntas deben ser analizadas con cuidado, ya que se les ha dado mucho peso. De hecho, en estas preguntas los expositores de hoy buscan un bosquejo del discurso de Jesús y esperan que Sus respuestas coincidan con ese bosquejo.

Sin embargo, si los discípulos formularon una pregunta equivocada, entonces sus consultas son irrelevantes como un bosquejo indicativo, y no solo debemos ver esto, sino también discernir cómo el Señor corrigió su información errónea. Para lograr esto, debemos preguntarnos qué significados podrían haber tenido con las palabras que usaron.

1.

Tu venida (tês sês parousìas; ver Arndt-Gingrich, 635; Kittel TWNT, V, artículo parousìa) podría referirse a tres cosas:

una.

Presencia, improbable, porque Él ya estaba presente. Por lo tanto, no podría tener ningún significado aquí, a menos que Su ausencia se especificara en el contexto, lo que implica el regreso de Su presencia, en cuyo caso se requeriría el significado de venida, no de presencia.

b.

Venir significaba la venida de una deidad invisible que revelaba su presencia mediante alguna expresión de su poder.

C.

Coming también se refería a la llegada personal de un funcionario de alto rango, como reyes o emperadores, durante las visitas de estado a una provincia bajo su dominio.

2.

El fin del mundo (sunteleìas toû aiônos), ya que aiòn puede significar un tiempo, una edad; mucho tiempo, eternidad; el universo material, puede representar al menos dos conceptos distintos:

una.

El final de una época, el final de una era determinada.

(1)

El fin del mundo JUDÍO . Jesús mismo murió en el fin del mundo ( Hebreos 9:26 ). La era cristiana del Espíritu Santo comenzó al final de las revelaciones anteriores de Dios ( Hebreos 1:2 : ep-'eschàtou tôn hçmerôn toùtôn; Hechos 2:17 ; 1 Corintios 10:11 ; 1 Pedro 1:20 ).

El fin del mundo judío sólo significó la conclusión del privilegio exclusivamente judío y el ofrecimiento del Evangelio y los privilegios del Reino a los gentiles ( Mateo 21:41 ; Mateo 21:43 ; Mateo 22:10 ).

(2)

El fin de la era CRISTIANA ( Mateo 28:20 ). El fin de NUESTRO mundo, sin embargo, no es improbable que sea contemporáneo del siguiente sentido.

b.

El fin del universo material con su disolución del actual sistema mundial, el fin del tiempo así como el juicio final y el comienzo de la eternidad para el hombre. (Cf. 2 Pedro 3:3-13 ; Mateo 7:22 ; Mateo 13:39 .

, Mateo 13:49 ; Juan 6:39 ; Juan 11:24 .)

Lo que es importante descubrir es la mentalidad de los discípulos en este momento, no su entendimiento después de Jesús, las revelaciones dadas aquí o la instrucción adicional del Espíritu Santo ( Hechos 1:6 ). La única razón por la que mencionan el fin del mundo y tu venida en contexto con una pregunta sobre el fin de Jerusalén es que al mencionar estos otros eventos, piensan erróneamente que están preguntando algo importante sobre este último.

Además, no sin justificación, los discípulos esperaban que Dios les diera alguna gran señal del cielo que les advirtiera de la cercanía del fin del mundo, la destrucción de Jerusalén y la venida de Cristo. Después de todo, ¿los tratos pasados ​​de Dios con su pueblo no les habían enseñado a esperar que eventos de tal inmensidad y significado como estos fueran predichos por prodigios celestiales que señalan su llegada inmediata para que se pudiera hacer la preparación adecuada? Pero, en esto, como tantos cristianos curiosos, estaban equivocados, como lo demostrará Jesús.

Entonces, ¿qué le preguntaron los discípulos a Jesús?

1.

Si le preguntan: ¿Cuál será la señal de tu venida invisible que revela tu presencia por alguna expresión de tu poder sobre Jerusalén que te ha rechazado, esa señal que, al mismo tiempo, marca el final de la dispensación judía? entonces Jesús respondió esta pregunta. Aunque no agota su concepto escatológico, está correctamente enmarcado y expresa una verdadera comprensión de al menos una parte de las intenciones de Jesús con respecto a la nación de Israel.

2.

Si quieren decir, ¿cuál será la señal de tu venida personal en gloria para visitar a tu pueblo, esa señal que marca el final de la dispensación judía? se equivocaron al relacionar Su parusìa final con el fin del judaísmo que había existido hasta el 70 dC, como Él mostrará.

3.

Si quieren decir, ¿cuál será la señal de tu venida personal en gloria y de la disolución del universo material? entonces se equivocaron al esperar la advertencia de un evento para el cual Dios no daría señales. Además, conectar estos eventos con la conclusión de la economía nacional judía en la generación de Jesús es confundir dos eventos ampliamente separados.

Algunos suponen que los discípulos no podrían haber hablado de la venida de Jesús (parousìa).

1.

Algunos ven a la parousìa como un concepto técnico perteneciente a la era apostólica posterior a Pentecostés, por lo tanto, un concepto demasiado avanzado para ellos en esa etapa de su madurez. Pero el hecho de que Mateo use un término técnico posterior no significa que los discípulos no pudieran haber usado una paráfrasis en ese momento, lo que significa precisamente lo que significa el término técnico posterior para los lectores de Mateo. (Cf. Testamento Griego del Expositor, 289.)

2.

Si bien es cierto, con Morgan ( Matthew, 282) afirmar que el segundo advenimiento debe ser preparado fundamentalmente por la Cruz y la Resurrección; y no tenían aprehensión de la Resurrección. Estaban en rebelión contra la idea de la Cruz y ciegos al hecho de la Resurrección, no se sigue que no tenían concepto de la Segunda Venida. Su mente estaba abierta a esta gloriosa perspectiva. (Vea abajo.)

3.

Plummer ( Matthew, 239), también, simplemente malinterpreta la evidencia. No es Mateo quien erróneamente reformula una pregunta que los discípulos no hicieron, mientras que Marcos supuestamente lo informa correctamente. Más bien, Mateo es el informe objetivo de la declaración más completa de los discípulos: la pregunta completa. A pesar de que se basa en presuposiciones erróneas, Jesús de hecho lo trata en el curso de Su respuesta, aunque sea para corregir su malentendido.

Jesús ya les había enseñado mucho a estos hombres que los llevaría a formular preguntas razonablemente inteligentes sobre estos temas, incluso si su comprensión de las verdaderas conexiones estaba lejos de ser perfecta. Sabían que Él había declarado eso.

1.

Dejaría la tierra para volver a Su Padre ( Mateo 19:28 ; Juan 7:33 ; Juan 8:21 ; Juan 8:28 ).

2.

Volvería después de mucho tiempo ( Lucas 18:8 ; Lucas 19:11-15 ) al final de la era ( Mateo 13:40 ; Mateo 13:49 ) en gloria ( Mateo 16:27 ).

3.

Sería resucitar a los muertos y dar vida ( Juan 5:28 ; Juan 6:39 ; Juan 6:44 ; Juan 6:54 ; Juan 11:24-26 ).

4.

Él presidiría el juicio ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 ; Juan 5:29 ; Lucas 19:15-27 ; Mateo 7:21 f; Mateo 16:27 ; Mateo 13:41 ).

5.

Que Jesús pronunciara juicio contra ciudades o personas muy favorecidas por sus abundantes oportunidades y la magnánima gracia de Dios, no sorprendería a los Doce ( Mateo 10:15 ; Mateo 11:20-24 ; Mateo 12:36-45 ).

Entonces, que Él pronuncie la destrucción judicial de Jerusalén y su Templo sugeriría a los Doce una asociación inmediata con el Juicio Final sobre el cual ya había revelado mucho.

6.

Acababa de relacionar la destrucción de Jerusalén con Su propia ausencia misteriosa ( Mateo 23:37-39 ). En la Entrada Triunfal Él había predicho la hora de la muerte de la Ciudad en guerra y desolación ( Lucas 19:41-44 ).

El verdadero problema no es: ¿Cómo podrían los discípulos para quienes las repetidas predicciones de Cristo acerca de su próxima muerte y resurrección significar tan poco? preguntar acerca de su (segunda) venida? (Hendriksen, Matthew, 851), sino, más bien, cómo estos discípulos podrían desconectar la necesidad de la muerte, sepultura y resurrección de Jesús de Su glorificación y regreso para traer juicio sobre los pecadores y victoria para Sus santos, una regla en la que los Doce ellos mismos compartirían ( Mateo 19:28 ).

Intelectualmente, sabían que Jesús había hablado de su pasión, pero estaban emocionalmente ciegos a ella. Sin embargo, debido a que su marco emocional acogió Sus revelaciones de victoria y gloria futura, pudieron hacer preguntas abiertamente sobre estos conceptos.

Una de las razones por las que confundieron la caída de Jerusalén con el fin del mundo y la venida de Jesús es psicológica. Bruce ( Training, 323) observó que los juicios locales y parciales suelen mezclarse con el universal en la imaginación de los hombres; y por lo tanto, casi todas las grandes calamidades que inspiran temor conducen a la anticipación del último día.

Otra razón de su confusión es teológica. Las profecías del Antiguo Testamento parecían justificar la creencia de que el Templo material y su Ciudad durarían para siempre. (Cf. Salmo 78:68 ss .; 2 Crónicas 7:16 y las profecías de Jerusalén de Zacarías; Zacarías 1:12 ss.

; Zacarías 2:1 ss.; Zacarías 8:3-4 ; Zacarías 8:22 ; Zacarías 9:8 ss.

; Zacarías 12:3 a Zacarías 13:1 ; Zacarías 14:1-21 .) El error involucrado en su interpretación de estas profecías radica en la suposición de que el plan de Dios no se puede realizar en su sentido más completo y verdadero en el templo incuestionablemente real pero espiritual de Dios, Jesús Su Hijo en quien todos los la plenitud de la Deidad habitó corporalmente ( Colosenses 2:9 ) y en Su Iglesia ( Efesios 2:22 ).

El carácter exquisitamente espiritual de la verdadera morada de Dios, incluso en la economía mosaica ( Isaías 57:15 ; Isaías 66:1 f.), se les escapó, así que, como muchos intérpretes, esperaban un edificio de piedra en una ciudad material para servir al propósito de Dios hasta el último día.

Los Doce no deberían haber tratado de establecer una estrecha conexión entre la destrucción del Templo, la Segunda Venida del Señor y el fin del mundo. Esto, porque acababa de decir, No me verás hasta que digas, Bendito. ( Mateo 23:38 .), que establece un intervalo indefinido entre la desolación del Templo de Jerusalén y la propia reaparición de Jesús a Israel. Debido a su malentendido, los Doce confundieron estos eventos, mientras que Jesús mismo los separó claramente.

Como veremos, era la manera del Señor, cuando alguien se le acercaba con una pregunta irrelevante o mal formulada, no simplemente para reprender su ignorancia, sino para colocar la pregunta en cuestión en su perspectiva adecuada antes de responderla. (Ver Mateo 21:22 ; cf. Lucas 11:27 f; Lucas 13:23 f; Lucas 17:5 f.

) Entonces, solo porque los discípulos piden la señal de tu venida y del fin del mundo, no obliga a Jesús a responder a su pregunta como se le hizo. Una pregunta mal formulada no obliga al interrogado a tratarla de esa forma. Más bien, la pregunta debe reformarse corrigiendo los conceptos erróneos en los que se basa. Con respecto a la caída de Jerusalén y el final de la era judía, el Señor proporcionará dos señales claras de que está por ocurrir.

Al hacerlo, cumplió su deseo básico de saber (1) ¿Cuándo? (el tiempo); y (2) la señal. Pero cuando trató Su segunda venida y el fin del mundo ( Mateo 24:36 a Mateo 25:46 ), no estaba obligado por su pregunta a indicar NINGUNA señal de estos últimos eventos.

Más bien, en términos muy claros, Él negará que se dará alguna advertencia. (Ver notas sobre Mateo 24:27 ; Mateo 24:36-39 ; Mateo 24:42 ; Mateo 24:44 ; Mateo 24:50 ; Mateo 25:13 .

) Es vano buscar tal señal en las palabras de Jesús, simplemente porque los discípulos la pidieron. Así, las preguntas de los discípulos no son una clave final o definitiva para interpretar Mateo 24 .

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿De qué evento importante venía Jesús cuando salió del templo y se iba por su camino?

2.

¿Qué características particulares de los edificios del Templo captaron el interés de los discípulos, según Marcos y Lucas?

3.

Citar a Jesús-' reacción a los discípulos-' entusiasmo por las maravillas de los edificios sagrados.

4.

¿Dónde estaba Jesús cuando dio su respuesta a las preguntas de los discípulos? ¿Por qué es importante este sitio?

5.

Cite las preguntas que sus discípulos formularon y explique la conexión entre sus preguntas y las circunstancias que las originaron.

6.

Según Marcos, ¿quiénes eran los cuatro discípulos que buscaban más información acerca de Jesús? ¿Profecía terrible?

7.

¿Qué querían decir los discípulos con el fin de la era?

8.

Explique la teología de los discípulos o el punto de vista de la escatología que los llevó a hacer las preguntas que hicieron.

9.

¿En qué otras ocasiones Jesús les había enseñado a Sus discípulos acerca de lo siguiente?

una.

La caída de Jerusalén

b.

La segunda venida

C.

El fin del mundo y sus eventos concomitantes.

¿Qué predicciones había hecho antes, que sus discípulos podrían haber tomado en consideración para formular sus preguntas sobre estos eventos?