Mateo 24:32-35

D. Estímulo para creer en Jesús (24:32-35)

(Paralelos: Marco 13:28-31 ; Lucas 21:29-33 )

32 Ahora bien, de la higuera aprended su parábola: cuando su rama ya está tierna, y echa sus hojas, sabéis que el verano está cerca; 33 Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, sabed que está cerca, a las puertas. 34 De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca. 35 El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Algunos intérpretes sostienen que la higuera es un símbolo del pueblo judío, y que la revisión de su nación, simbolizada por la renovación de la higuera, señala la proximidad de la segunda venida de Cristo. ¿El hecho de que la versión de Lucas de esta parábola hable no solo de la higuera, sino también de todos los árboles, modifica esta visión de alguna manera?

b.

¿En qué sentido es correcto afirmar que todas estas cosas que Jesús había descrito antes ( Mateo 24:4-31 ) deben ser consideradas como señales de la cercanía del Reino de Dios en la vida de Sus contemporáneos?

C.

Algunas personas sostienen que Mateo 24:29-31 se refiere a la segunda venida de Cristo. Ahora, sin embargo, Jesús afirma que todas estas cosas deben cumplirse durante la vida de su propia generación. Pero Él no volvió en esa generación. ¿Quién se equivoca: Jesús o sus intérpretes? ¿Cómo lo sabes?

d.

¿Qué clase de persona es la que piensa que sería más fácil que fallaran las inexorables leyes naturales del cielo y de la tierra, que que sus propias afirmaciones resultaran falsas? ¿Qué te dice esto acerca de Jesús que hizo precisamente esta afirmación?

mi.

¿Cómo la afirmación de Jesús, de que sus palabras no pasarán, proporciona una buena razón para creerle? ¿Le crees?

F.

¿Crees que Su generación vivió para ver la realización de todas estas cosas, tal como Él dijo? Si es así, ¿por qué? ¿Si no, porque no?

gramo.

Jesús espera que sus discípulos vean ciertos fenómenos y puedan decidir correctamente que el reino de Dios está cerca. Además, Él enseñará que la Segunda Venida no será anunciada con ninguna advertencia, sino que vendrá abrupta e inesperadamente para todos. ¿Cómo aclaran estos hechos el significado de Jesús sobre los fenómenos y cómo modifican nuestra comprensión de ellos?

PARAFRASE Y ARMONIA

Entonces Jesús les contó una historia: Piensen en la higuera, de hecho, miren cualquier árbol y aprendan su lección. En cuanto sus ramas se vuelven tiernas y le salen las hojas, se puede ver sin que te digan que el verano no está muy lejos. De igual forma, cuando veas que TODAS ESTAS COSAS suceden, podrás reconocer que el Reino de Dios está cerca y listo para hacer su entrada triunfal. Les puedo decir con certeza que esta generación actual vivirá para ver que todo suceda. El cielo y la tierra llegarán a su fin, pero lo que he dicho. ¡nunca!

RESUMEN

De la misma manera que las hojas señalan la proximidad del verano, las pistas ya mencionadas señalan la llegada del Reino de Dios, un evento que debe ocurrir durante la vida de los contemporáneos de Jesús. El universo podría desmoronarse antes que Jesús-' las palabras no se cumplen.

NOTAS
1. Las hojas son una señal de la llegada del verano (24:32)

Mateo 24:32 Aprended de la higuera su parábola. Mientras hablaba, Jesús estaba sentado en el Monte de los Olivos. Detrás de ellos, cuando miraban a Jerusalén, se encontraba un pequeño pueblo llamado Fig-Town, o Bethphage. (Cf. Mateo 21:1 ; Marco 11:1 ; Lucas 19:29 .

) No es improbable que haya tomado su nombre de la abundancia de sus higueras. Debido a que Jesús pronunció estas palabras justo antes de la Pascua, las higueras incluso entonces estarían echando hojas. (Véanse las notas sobre Mateo 21:19 ). Debido a que Jesús dijo, y todos los árboles ( Lucas 21:29 ), esta parábola no trata esencialmente de las higueras exclusivamente, sino más bien de cómo funcionan los árboles en general y qué función tienen estas le dice al observador de la naturaleza acerca de las estaciones.

Al mostrar a Sus discípulos algo con lo que ya estaban familiarizados, algo que también involucraba su capacidad para predecir la llegada del verano con razonable certeza, Jesús les facilitó la comprensión de algo menos familiar.

Cuando su rama ya está tierna y echa sus hojas, sabéis que el verano está cerca. Esto les muestra a Sus discípulos que predecir el acercamiento de cualquier fase del Reino de Dios que Jesús tiene en mente no sería tan difícil o problemático como podría parecer en teoría. (Este es el mismo enfoque que Jesús ya había usado con otros que podían determinar el pronóstico del tiempo a corto plazo a partir de la apariencia del cielo. Mateo 16:1-3 )

Ninguna lectura objetiva de este párrafo ( Mateo 24:32-34 ) justificará la creación de una alegoría del renacimiento del estado judío (Higuera = pueblo judío) sin leer en Jesús-'palabras lo que no está allí, para favorecer una teoría preconcebida de la escatología. Para ello, hay que olvidar que Jesús también dijo, y todos los árboles ( Lucas 21:29 ), ya que el supuesto simbolismo se extendería a todas las demás razas, si cada árbol representase una raza, como la higuera, en teoría, representa para los hebreos. Entonces, la teoría se derrumba por su propio peso, derribada por información sólida de Luke.

2. De manera similar, las pistas anteriores señalan la hora H para el Reino de Dios (24:33)

Mateo 24:33 Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, sabed que está cerca, a las puertas. Así como los brotes y las hojas eran una indicación segura de la proximidad de la estación cálida, el discípulo de Jesús podía discernir la proximidad de algún gran evento por las claras señales que acabamos de enumerar. El gran conflicto gira en torno a lo que se pretende con todas estas cosas, ya que la decisión sobre QUÉ está cerca depende en gran medida de estas cosas que indican su proximidad.

El problema comenzó con el griego usado por Mateo y Marcos, ya que ninguno indicaba un sujeto para el verbo, está cerca (engùs estin). Esto deja a los traductores divididos entre él y eso, porque gramaticalmente ambas interpretaciones son posibles. Sin embargo, la declaración específica de Lucas proporcionó la clave que faltaba al informarnos lo que Jesús quiso decir; el Reino de Dios está cerca. Debido a que Jesús lo dijo, por lo tanto, este concepto debe leerse en la narración de Mateo como el tema , como se encuentra en el margen de ASV y en otras traducciones.

Pero, aun así, porque el Reino de Jesús es un Reino Mesiánico en la tierra, dondequiera que esté Su Reino, allí está Él en medio de él ( Mateo 18:20 ; Mateo 28:20 ; Lucas 17:21 ). Ahora, el enigma se convierte en: ¿a qué fase del Reino de Dios se refiere Jesús?

1.

Algunos apuntan a Mateo 24:4-28 y suponen que se refiere simplemente a la caída de Jerusalén. Se supone que Él pasa por alto temporalmente lo que parece ser la Segunda Venida en Mateo 24:29-31 y señala los eventos mencionados anteriormente, es decir, la destrucción de Jerusalén. Pero esto implica dos debilidades exegéticas:

una.

Este punto de vista debe aplicar todas estas cosas a eventos en un contexto más distante mientras cierra los ojos a la Segunda Venida supuestamente mencionada en el contexto más cercano.

b.

En consecuencia, este punto de vista debe negar que las alusiones de Jesús en Mateo 24:29-31 reflejan perfectamente el estilo clásico de los profetas del Antiguo Testamento antes de Él, y contrariamente a las propias interpretaciones de estos profetas, consideran sus palabras literales cuando las usa Jesús.

2.

Otros suponen que Él se refiere al estado de cosas que comienza en la Segunda Venida cuando el gobierno de Cristo será universalmente reconocido. Esta opinión está respaldada por estas suposiciones:

una.

Se piensa que todas estas cosas se refieren únicamente a las señales mencionadas en Mateo 24:29-31 , entendidas como la venida de Cristo en gloria al final del mundo. Sin embargo, vea nuestras notas sobre estos versículos que los tratan como si expresaran el significado espiritual del período que siguió inmediatamente a la caída de Jerusalén y que resultó directamente de ella.

b.

Algunos suponen que la parábola de la higuera debe estar conectada con Jesús: 'maldición de la higuera infructuosa ( Mateo 21:18 f.), Hablando del castigo de la raza judía infructuosa. Por lo tanto, ven su resurrección del letargo nacional y espiritual justo antes del fin del mundo, simbolizado por el florecimiento de la higuera. Sin embargo, no hay evidencia de que Jesús haya creado un símbolo como la higuera = Israel.

C.

Se supone que esta generación ( Mateo 24:34 ) abarcará solo a la raza judía. Por lo tanto, lo que se afirma acerca de esta generación, se convierte en una predicción de la continuación de Israel como raza hasta la Segunda Venida. Sin embargo, vea nuestras objeciones en Mateo 24:34 .

d.

En consecuencia, se concluye que Jesús no pudo haber incluido literalmente todas estas cosas, desde la pregunta de los discípulos, Dinos cuándo serán estas cosas , hasta cuando veas todas estas cosas ( Mateo 24:3-33 ). En consecuencia, omitió toda referencia aquí al derrocamiento de Jerusalén. Irónicamente, los defensores de este punto de vista a menudo toman todo en Mateo 24:29-31 literalmente, pero se resisten a tratar todas estas cosas y esta generación, con la misma medida de literalidad. Peor aún, debido a que se cree que todas estas cosas son las señales que preceden a la Segunda Venida y señalan su proximidad, estos comentaristas hacen que Jesús sea parte de dos errores:

(1)

Se le representa prediciendo Su regreso inmediatamente después de la caída de Jerusalén. (Cf. Mateo 24:29 ). Para evitar esta metedura de pata hay que destripar inmediatamente de su significado habitual, asignándole un sentido modificado, defendido por referencia a 2 Pedro 3:4-9 .

Sin embargo, Pedro se refiere claramente a la parousìa de Cristo, donde Jesús no usa esta palabra en nuestro texto inmediato. (Ver com. Mateo 24:29-31 .)

(2)

Se hace que Jesús se contradiga a sí mismo, se le hace hablar de señales que presagian un evento para el cual Él reveló específicamente que no habría advertencia previa.

mi.

Este punto de vista ignora el punto principal de la afirmación de Jesús. La misma aparición de todas las señales que mencionó pretenden advertir de la proximidad del gran acontecimiento. Si una señal es verdaderamente funcional, es para alertar al observador de la próxima llegada de ese gran evento, con tanta seguridad como el brote de los árboles anuncia la llegada del verano. Pero si estos eventos que supuestamente señalan la cercanía del regreso de Cristo han ido y venido siglo tras siglo desde los días de los discípulos hasta el nuestro, y sin embargo la Segunda Venida nunca ha ocurrido, entonces el regreso de Cristo simplemente no es el evento anunciado por el supuesto signos en cuestión.

Cuando Jesús dio señales verdaderas, se refirió a otra cosa, la caída de Jerusalén ( Mateo 24:14-28 ). Además, lo que comúnmente se confundía con señales ( Mateo 4:4-13 ), Él descartó rotundamente como indicativo de cualquier cosa precisamente por su vulgaridad muy ordinaria.

3. El punto de vista más apropiado es el que le permite a Jesús decir lo que quiera, independientemente de lo que esto haga a nuestras teorías. En la superficie, como todos los comentaristas que han luchado con las aparentes incongruencias en la expresión de Jesús, admitamos que Él parece incluir en Su frase, todas estas cosas, todo lo que ha estado diciendo desde que comenzó a responder a los discípulos, pregunta, es decir, en Mateo 24:4-33 . ¡Que así sea! A la pregunta de si todas estas cosas realmente ocurrieron dentro del lapso de tiempo de una generación, se le puede dar una respuesta sincera y positiva.

una.

El Evangelio del Reino fue predicado en todo el mundo ( Colosenses 1:6 ; Colosenses 1:23 ; ver com. Mateo 24:14 ).

b.

Jerusalén estaba rodeada de ejércitos, pero los cristianos huyeron de todos modos ( Lucas 21:20 ; ver com. Mateo 24:15 ).

C.

El Israel nacional fue demolido en una guerra desastrosa que desoló el Templo, el sacerdocio y la casa real davídica ( Mateo 24:19-22 ). Israel no pudo sino gemir amargamente por eso.

d.

Las justas pretensiones de Jesús a la autoridad divina fueron completamente reivindicadas ( Daniel 7:13 7: 13 ss .; Efesios 1:20 ss.; ver com. Mateo 24:30 24: 30 ss .). Transfirió el Reino de Israel a otro pueblo que daría sus frutos ( Mateo 21:43 ).

Cuando el estéril. La institución judía fue finalmente aplastada, los creyentes pudieron discernir en ella que la piedra poderosa que los constructores rechazaron ahora se había convertido en la piedra angular ( Mateo 21:42 ; Mateo 21:44 ; Lucas 20:18 ). También aplastó a sus oponentes.

mi.

Los elegidos de Dios fueron realmente reunidos de los cuatro vientos por Sus mensajeros. (Ver com. Mateo 23:34 ; Mateo 24:31 .)

F.

Todo esto da evidencia de que el Dios Soberano que se reveló en Jesús de Nazaret gobierna supremo. Esta es la expresión del Reino de Dios a la que se alude aquí. (Ver el Estudio Especial sobre la Venida del Hijo del Hombre, mi Vol. II, 430ff.; y sobre El Reino de Dios, mi Vol. III, 160ff.)

3. Todos estos eventos deben ocurrir en la generación de Jesús (24:34)

Mateo 24:34 De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca. Generación, en las Escrituras, se refiere a:

1.

Los elementos sucesivos en una genealogía ( Mateo 1:17 ).

2.

Las personas viviendo al mismo tiempo ( Mateo 23:36 ; Mateo 24:34 ; Lucas 17:25 ).

3.

Un pueblo o clase distinguida por cualidades compartidas, usualmente en un mal sentido en el Nuevo Testamento ( Mateo 17:17 ; Marco 8:38 ).

4.

El promedio de vida de una persona, una edad. (Cf. Colosenses 1:26 .)

5.

En sentido figurado, una medida de la eternidad ( Efesios 3:21 ).

En estos usos, el significado raíz compartido es el concepto de contemporáneos de las personas involucradas en una generación. Si no fuera por compromisos previos con una visión escatológica particular, el lector común entendería que Jesús quiso decir que sus propios contemporáneos vivirían para presenciar los grandes eventos que Él predijo. Esta es la visión correcta, porque se sustenta en las siguientes consideraciones:

1.

EL CUMPLIMIENTO PROFÉTICO MISMO. Por lo general, se considera que una generación cubre un período de aproximadamente cuarenta años. Si la interpretación más segura de una profecía debe buscarse en su indudable cumplimiento, entonces el hecho de que cada evento que Jesús predijo tuvo lugar aproximadamente cuarenta años después de que Él lo profetizó, es decir, del 30 al 70 d. C., es evidencia corroborativa de que Él habló literalmente aquí. . (Ver notas sobre Mateo 24:29-31 .)

2.

EL OBJETIVO APOLOGÉTICO. McGarvey ( Matthew-Mark, 351) vio que este discurso, conocido y predicado por cristianos judíos, tenía una importancia especial y evidente para esa generación, ya que

contenía en sí mismo un desafío a esa generación de judíos para observar el curso de los acontecimientos en su propia historia nacional, y decir si sus predicciones resultaron verdaderas o falsas. No ha existido una generación que haya sido tan competente para exponer una falla si hubiera ocurrido, o que lo hubiera hecho con más entusiasmo. Pero los eventos, a medida que ocurrieron, convirtieron la profecía en historia y demostraron la presciencia de Jesús.

A través de Sus propios apóstoles y profetas ( Mateo 23:34 ; Lucas 11:49 f.), Él dirigió este mensaje crucial, no solo a cualquier generación futura de entonces, sino a esta generación. Los mismos Apóstoles y los de su propia generación que verían el principio de estas cosas ( Mateo 24:33 ), también serían parte de la generación que presenciaría el fin ( Mateo 24:34 ; cf.

Mateo 16:28 ; Marco 9:1 con Lucas 21:31 .).

3.

LA CONSIDERACIÓN LINGÜÍSTICA. El propio uso de Mateo de generación (geneà) fuera de Mateo 24:24 indica cómo nuestro autor normalmente entendía la palabra en cuestión:

una.

Cuatro veces en la genealogía de Jesús, usa geneà para referirse a las personas que componen los pasos sucesivos de un linaje familiar ( Mateo 1:17 ).

b.

En Mateo 11:16 , Jesús no solo habló de una actitud obtusa, sino que se dirigía a las personas volubles e irrazonables que vivían en su propio tiempo y que la mostraban.

C.

En Mateo 12:39 ; Mateo 12:41-42 ; Mateo 12:45 y Mateo 16:4 Jesús reaccionó a sus contemporáneos: 'injustas demandas de más pruebas milagrosas de su autoridad, a pesar de la abundancia de evidencia ya concedida, llamándolos una generación mala y adúltera.

Pero fue a esta generación a la que Él personalmente le dio la credencial suprema, la señal de Jonás. Sus contemporáneos deben responder en el Juicio por su rechazo de Aquel que por Su resurrección fue plenamente autenticado como Portavoz de Dios.

d.

En Mateo 17:17 Jesús se lamentó de la perversidad de la incredulidad mostrada por las mismas personas con las que Él debe continuar viviendo, tolerando su mala actitud, es decir, Sus contemporáneos.

mi.

En Mateo 23:36 Su contexto aclara de manera concluyente Su referencia. Señala no solo una actitud perversa, sino principalmente a LA GENTE QUE VIVÍA ENTONCES en oposición a todas las generaciones anteriores. Los hijos, a diferencia de vuestros padres, son aquellos a quienes Él enviaría Sus mensajeros y sobre quienes vendría Su juicio amenazado.

Si bien esta generación no mató personalmente a Zacarías, no se sigue que se alude a toda la raza judía. Más bien, Jesús afirmó que Sus propios contemporáneos compartían el espíritu de aquellos que asesinaron a ese profeta en su propia era, pero Él no estaba redefiniendo la generación para incluir a sus predecesores.

F.

En ninguna parte Mateo utiliza generación (geneà) para referirse exclusivamente a toda la raza judía en bloque, como raza.

4.

EL CONTEXTO PRÓXIMO. Todas estas cosas que deben ocurrir en la generación de Jesús ( Mateo 24:34 ) se refieren a todas estas cosas que indican la llegada del Reino de Dios ( Mateo 24:33 ; Lucas 21:31 ).

Su referencia, entonces, es más amplia, retrocediendo para resumir todo lo discutido anteriormente. Había amenazado con la desolación de la gran casa de Israel mediante la retribución divina de Su generación ( Mateo 23:34-39 ). Señalando el Templo, volvió a redactar esta amenaza, ¿Ves todas estas cosas ...? No quedará piedra sobre piedra.

( Mateo 24:2 ). Sus hombres le preguntaron: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas ? ( Mateo 24:3 ). Luego, Jesús esbozó un panorama de las condiciones generales del mundo y los problemas específicos de la Iglesia característicos de ese período. Expresándose tanto literal como figurativamente, enumeró las características más destacadas de los últimos días del Estado judío y concluyó: Ahora, cuando estas cosas comiencen a suceder, levántense y levanten la cabeza, porque su redención se acerca ( Lucas 21:28 ). ).

Resumiendo con Su parábola de la higuera, Él usa este argumento acumulativo: Cuando veáis todas estas cosas (proclamación mundial del Evangelio, Mateo 24:14 ; Mateo 24:31 ; Jerusalén rodeada de ejércitos, Mateo 24:15 ; Lucas 21:20 ; el destrucción del Templo, Mateo 24:2 , la devastación del Estado Judío y sus instituciones, Mateo 24:15-28 , durante una era atribulada por pruebas, turbulencias y tragedias, Mateo 24:4-13 , Mateo 24:29 ; y la gloriosa vindicación del Hijo del hombre, Mateo 24:30 f.

), entonces sabed que el Reino de Dios está cerca. Entonces, todas estas cosas abarcan todo en Mateo 24:2-34 .

5.

EL CONTEXTO MÁS GRANDE. Según Lucas 17:25 , el sufrimiento y el rechazo de Jesús por parte de esta generación debe preceder a la esperada revelación del Mesías en su verdadera gloria. Esto claramente se refiere a la nación judía que entonces vivía, cuyo liderazgo y mayoría de seguidores finalmente repudiarían a Jesús como su Cristo.

Que esta generación debe apuntar a Su era, pero no a Su raza, es evidente. De lo contrario, el rechazo de Jesús involucraría a TODOS LOS JUDÍOS hasta Su Venida y la hipótesis de cualquier conversión final de todo Israel debe ser abandonada por sus proponentes.

6.

LA CUESTIÓN DE LA CONSISTENCIA. ¿Jesús se contradice a sí mismo? Si Él estaba prometiendo Su Segunda Venida durante Su generación contemporánea, Mateo 24:34 ; Mateo 24:36 sería mutuamente contradictorio. No se sigue que, debido a que los primeros cristianos posiblemente no podrían haber continuado esperándolo, cuando Israel no se convirtió y Cristo no vino, por lo tanto no pueden haber entendido las palabras en el sentido meramente de la generación que vivía entonces (Biederwolf , 348).

Por el contrario, el problema radica en asumir erróneamente que Jesús estaba discutiendo Su Regreso, cuando en realidad contemplaba los eventos terrenales que manifestarían Su reino celestial durante el primer siglo. Entonces, esos primeros discípulos, debido a que estaban preparados culturalmente para interpretar Sus palabras con mayor precisión que la mayoría de los modernos, podrían haber entendido bien Sus palabras en el sentido de la generación que vivía entonces.

Lo que es erróneo, más bien, es la expectativa de que esta generación debe durar hasta la Segunda Venida o que todo Israel debe convertirse en masa . (Ver com. Mateo 23:39 .)

7.

JESÚS-' HORARIO GENERAL. Que esta generación corresponde a Jesús-' contemporáneos lo corrobora Mateo 16:28 donde Él prometió la majestuosa manifestación de Su Reino durante la vida de Sus discípulos. De manera similar, Lucas ubica esa misma aparición durante la vida de esta generación ( Lucas 21:31-32 ; cf.

Lucas 9:27 ). Jesús advirtió que la crisis final de Jerusalén ocurriría durante la vida de los hombres, mujeres y niños que aún entonces habitaban esa ciudad ( Lucas 19:41-44 ; Lucas 23:27-31 ). ¿Se puede dudar seriamente de que tenía en mente la invasión y el asedio de los romanos en el año 70 d.C.?

¿ PUEDE GENERACIÓN SIGNIFICAR CARRERA AQUÍ?

Debido a que Jesús a menudo le dio un sabor negativo a la expresión, esta generación, se piensa que se refiere exclusivamente a todo ese sector de los judíos que lo rechazaron. Ignorando a los cristianos judíos, tales intérpretes extienden el significado potencial de esta frase para abarcar a todos los judíos no convertidos en general, y luego afirman que Jesús quería prometer la no extinción de la raza judía hasta la Segunda Venida.

1.

La afirmación de Lenski ( Matthew, 952) es sustancialmente correcta en el sentido de que la generación describe un cierto tipo de personas cuyas características son deducibles de un contexto dado. (Cf. Salmo 12:7 [LXX Mateo 11:8 ]; Salmo 78:8 [LXX Salmo 77:8 ]; pero ver Salmo 78:4 ; Salmo 78:6 ! Mateo 24:6 [LXX Mateo 23:6 ] ; Salmo 73:15 [LXX Salmo 72:15 ]; etc.

) Sin embargo, también es cierto que tales personas también pueden estar viviendo al mismo tiempo que aquellas que no comparten en absoluto esas mismas características y de las que se distinguen. Así, la contemporaneidad no está excluida por el argumento de Lenski.

2.

Hendriksen ( Matthew, 869) defiende astutamente la necesidad de una declaración solemne de Jesús de que la raza judía continuaría en la tierra hasta que venga el Señor. De hecho, se podría suponer que este pueblo merece el exterminio ya que rechazó y asesinó a su propio Cristo, a pesar de sus privilegios particulares. Contrariamente a toda probabilidad histórica, los judíos seguirían siendo un pueblo distinto. Sin embargo, el contexto habla de SEÑALES que señalarían inequívocamente la proximidad de un gran evento, SEÑALES tan fácilmente reconocibles como el reverdecer de los árboles que indican la llegada de la primavera, SEÑALES que no aparecerían hasta la hora señalada.

La misma continuación de la raza judía hasta el Juicio nunca podría ser una señal de su acercamiento, porque esta supuesta señal pierde su valor como indicación particular en el momento oportuno, ¡siendo la experiencia común de TODAS LAS EDADES!

3.

Concedido en aras del argumento que geneà podría significar tanto generación como raza, lo que permite que la profecía tenga un cumplimiento potencialmente doble, primero que la raza judía no desaparecería hasta la destrucción de Jerusalén y, segundo, que los hebreos no desaparecerían. desde la tierra hasta el Juicio, ¿sobre qué base podría probarse que Jesús pretendía AMBOS SIGNIFICADOS A LA VEZ EN LA MISMA ORACIÓN? Pero que este último significado no está en la mente de Jesús está indicado por el hecho de que los Apóstoles escuchándolo verían todas estas cosas que deben suceder antes de que pase esa generación ( Mateo 24:33 ).

4.

Estudie otros textos donde generación (geneà) se usa en su sentido literal usual: Mateo 1:17 ; Lucas 1:48 ; Lucas 1:50 ; Hechos 13:36 ; Hechos 14:16 ; Hechos 15:21 ; Efesios 3:5 ; Efesios 3:21 ; Colosenses 1:26 ; Hebreos 3:10 (= Salmo 95:7 ss.

). Si bien Lucas 16:8 ciertamente vinculó a geneà tanto con los hijos de este siglo como con los hijos de la luz, los ubica correctamente en la misma generación, no esparcidos a lo largo de muchos siglos. Si bien Hechos 2:40 y Filipenses 2:15 hablan de un tipo de personas, sin embargo, nada les prohíbe contextualmente que sean contemporáneos de las mismas personas que son exhortadas a distinguirse de una generación tan torcida y depravada.

CONCLUSIÓN

Este versículo, entonces, es verdaderamente lo que Kik ( Mateo XXIV) lo llamó, el texto de tiempo fundamental. Revela la verdadera perspectiva profética de Jesús, ya que proporciona la primera y más clara SEÑAL de la limitación de tiempo dentro de todos los eventos antes mencionados que iban a ocurrir. Debido a que en la primera sección ( Mateo 24:4-14 ) Jesús negó que las tragedias que estremecerían al mundo fueran una señal del fin, ahora no puede estar mezclando eventos relacionados con la destrucción de Jerusalén y el fin del mundo.

Debido a que en la segunda sección ( Mateo 24:15-28 ) pronosticó eventos geográficamente señalados para Palestina y étnicamente restringidos al pueblo judío, estos tampoco deben confundirse con el fin del mundo. Debido a que en la tercera sección ( Mateo 24:29-31 ) Él adoptó un lenguaje apocalíptico para vislumbrar los resultados teológicos inmediatos de Su victoria y vindicación, tampoco es necesario que ninguna de sus imágenes se refiera al Día del Juicio.

Entonces, cuando Jesús formó el marco de tiempo que confinó Su perspectiva profética a la era de Sus propios contemporáneos, eso resuelve la cuestión de Su tema. Hasta este versículo Él predijo la sentencia de Dios sólo sobre los incrédulos del judaísmo. A partir de este momento Él procederá a describir un juicio universal que involucra no a una sino a todas las naciones.

4. La certeza de los eventos predichos (24:35)

Mateo 24:35 cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. En este contexto hay dos cosas que no pasarán: esta generación ( Mateo 24:34 ) y las palabras de Jesús y la durabilidad de Sus palabras es más duradera que el universo mismo! Antes ( Mateo 5:18 ), Jesús había afirmado la vigencia permanente de la Ley Mosaica hasta su pleno cumplimiento.

¡Ahora Él pone Su propia palabra en ese mismo nivel! ¿Cómo se atreve este galileo de treinta años a invitar a comparar sus propias palabras con las fuerzas aparentemente permanentes del universo? Sin embargo, si el cielo y la tierra son sustentados por la palabra de Dios y por ese mismo medio pasarán ( Colosenses 1:17 ; Hebreos 1:3 ; Hebreos 1:10 ss.

; 2 Pedro 3:5-7 ; 2 Pedro 3:10-13 ), esta audaz afirmación de Jesús exige que admitamos que sus propias declaraciones poseen toda la omnipotencia y eternidad de Dios. Porque esta declaración concluye la profecía de Jesús, constituye Su firma personal a la certeza de su cumplimiento. Para que Sus palabras pasen, las predicciones proféticas que llenan este capítulo deben dejar de cumplirse como se predijo.

Si bien tenemos razón al reconocer que mis palabras significan cualquier cosa que Jesús diga, aquí Él señala específicamente todo lo que acababa de predecir. El Templo de Jerusalén, ese sol alrededor del cual giraba el sistema solar del judaísmo, les había parecido a los seguidores de Jesús tan duradero como el cielo y la tierra, y una parte tan integral del programa de Dios que nunca perecería. Ahora deben aprender que solo lo que Jesús dice es verdaderamente imperecedero y más confiable que cualquier universo espiritual o material que hayan conocido antes (ver notas en Mateo 24:29 ).

Su afirmación, Mis palabras no pasarán, es aún más llamativa a la luz de Su subsiguiente confesión de no saber la fecha de Su segunda venida ( Mateo 24:36 ). Sin embargo, el conocimiento previo bien establecido de Jesús de las guerras judías y la caída de Jerusalén han establecido más allá de toda duda Su afirmación de ser el Hijo de Dios y saber de qué está hablando cuando revela lo que SÍ sabe.

(Ver com. Mateo 24:36 .) Él también sabe acerca del Juicio futuro. ¡Que todos los que escuchan la palabra segura de Cristo la tengan en cuenta en la configuración de su vida!

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Cuál es, según Jesús, el punto de la comparación en la parábola de la higuera?

2.

¿Qué información proporciona solamente Lucas que ayuda a nuestra interpretación de la historia de la higuera?

3.

¿Qué es lo que Jesús compara con la apariencia de las hojas de los árboles? ¿Cómo lo sabes?

4.

¿Qué significa la expresión en las mismas puertas (o: puertas)?

5.

¿Cuáles son algunas de las definiciones bíblicas de la palabra generación que pueden determinarse a partir de los usos que la Biblia hace de la palabra?

6.

¿Cuál de estas definiciones es apropiada aquí en Mateo 24:32-35 ? ¿Cómo lo sabes?

7.

¿Qué incluye Jesús en la expresión: todas estas cosas en la oración, Esta generación no pasará, hasta que todas estas cosas se cumplan? Defiende tu respuesta, explicando cómo lo decides.

8.

Jesús, el cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Explique cómo la primera expresión sirve para aclarar la segunda. ¿En qué sentido pasarán el cielo y la tierra: literalmente? ¿figuradamente? ¿O es solo una comparación relativa? ¿En qué sentido la palabra de Jesús no pasará?

9.

Lucas cita a Jesús afirmando que el Reino de Dios es lo que se acerca. ¿A qué fase del gobierno de Dios alude Jesús, si todas las profecías detalladas anteriores han de considerarse precursoras de él?