Mateo 26:36-46

SECCIÓN 67
JESÚS ORA EN GETSEMANÍ

(Paralelos: Marco 14:32-42 ; Lucas 22:39-46 )

TEXTO: 26:36-46

36 Entonces vino Jesús con ellos a un lugar llamado Getsemaní, y dijo a sus discípulos: Sentaos aquí, mientras yo voy allá y oro. 37 Y tomó consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, y comenzó a entristecerse y a angustiarse mucho. 38 Entonces les dijo: Mi alma está muy triste, hasta la muerte; Quedaos aquí y velad conmigo. 39 Y acercándose un poco, se postró sobre su rostro, y oraba, diciendo: Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú.

40 Y vino a los discípulos, y los halló durmiendo, y dijo a Pedro: ¿Qué, no pudisteis velar conmigo una hora? 41 Velad y orad, para que no entréis en tentación; el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil. 42 Se fue otra vez por segunda vez, y oró, diciendo: Padre mío, si esto no puede pasar sin que yo lo beba, hágase tu voluntad. 43 Y volvió y los encontró durmiendo, porque sus ojos estaban pesados.

44 Y dejándolos otra vez, se fue, y oró por tercera vez, diciendo otra vez las mismas palabras. 45 Entonces vino a los discípulos, y les dijo: Dormid ya, y descansad; he aquí, ha llegado la hora, y el Hijo del hombre es entregado en manos de pecadores. 46 Levantaos, vamos; he aquí, se acerca el que me entrega.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Crees que Jesús necesitaba ir a Getsemaní? ¿No podría haberse quedado en Jerusalén para orar también? ¿Por qué ir allí, entonces?

b.

¿Por qué crees que Jesús puso a los discípulos como centinelas para velar y orar?

C.

Si Jesús sabía que había venido a la tierra precisamente para esta hora, ¿por qué crees que oró, en cierto sentido, para que el Padre lo salvara de eso? (Cf. Marco 14:35 ; Juan 12:27 ss.)

d.

¿Por qué esa copa no pasó, contrariamente a la petición de Jesús?

mi.

¿Por qué crees que pidió la presencia de Pedro, Santiago y Juan? (1) ¿Cómo le ayudaría eso? (2) ¿Cómo les ayudaría?

F.

¿Qué indica Jesús, cayendo sobre su rostro para orar, acerca de sus sentimientos?

gramo.

Si Jesús siempre supo e hizo la voluntad de Dios (cf. Juan 8:29 ), ¿por qué, si sospechaba que su sufrimiento era inevitable, pidió ser eximido de él? ¿Qué bien creía Él realmente que podía hacer la oración?

H.

¿Por qué los discípulos seguían durmiendo, a pesar de que Jesús les pidió que velaran con Él?

i.

¿En qué sentido habrían entrado en tentación, si no velaran y oraran? ¿Cómo el velar y orar nos mantiene a uno fuera de la tentación?

j.

¿Es cierto de nosotros que el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil? ¿Qué debemos hacer al respecto? ¿ Qué hacemos al respecto?

k.

¿Crees que alguna vez es correcto orar la misma oración dos veces? ¿Qué hay de usar las mismas palabras para repetir la oración? ¿Por qué dices eso?

1.

¿Cómo crees que Jesús se dirigió a los discípulos dormidos? Dormid ya, descansad: he aquí, la hora está cerca, y el Hijo del hombre es entregado. ? ¿Estaba enojado, irritado, asombrado o qué? ¿Qué quiso decir él?

metro.

¿Crees que las oraciones de Jesús fueron contestadas? Si es así, ¿cuándo o cómo?

PARAFRASE Y ARMONIA

Luego, con Sus discípulos, Jesús cruzó el barranco del Cedrón, como solía hacerlo, a un terreno en el Monte de los Olivos, donde había un jardín llamado Getsemaní, palabra que significa prensa de aceite. Cuando llegaron allí, les dijo: Siéntense aquí mientras yo voy allá a orar. Oren para que no caminen directamente hacia la tentación.
Llevando consigo a los hijos de Pedro y Zebedeo, Santiago y Juan, comenzó a manifestar su dolor y el profundo temor que sentía.

Luego comentó: ¡Estoy tan completamente abrumado por el dolor que podría morir aquí mismo! Quédate aquí y vela conmigo.
Caminando un poco más, solo, como a un tiro de piedra, se arrodilló. Luego se arrojó boca abajo en el suelo y comenzó a orar, para que, si era posible, no tuviera que enfrentar la prueba inminente. Seguía diciendo: Padre mío, si es posible, todo es posible para ti.

. ¡Si quieres, quítame este doloroso destino! ¡Sin embargo, no es mi voluntad, sino la Tuya, que se debe hacer!
[Entonces se le apareció un ángel del cielo, animándolo. Estando profundamente angustiado, oró con más urgencia. Su sudor se convirtió en grandes gotas de sangre que caían sobre la tierra.] Cuando se levantó de orar, volvió a los discípulos y los encontró durmiendo, agotados por el dolor.

Simón, se dirigió a Pedro, ¿estás dormido? ¿No podríais hacer guardia conmigo ni una sola hora? Levántate, vela y ora, para que no te expongas innecesariamente a la tentación. Tu espíritu ciertamente está dispuesto, pero tu naturaleza humana es frágil.
Una vez más, por segunda vez, se fue a orar, repitiendo las mismas palabras, Padre Mío, ya que no es posible que mi destino sea cambiado sin que yo lo padezca, se debe hacer Tu voluntad.

Cuando volvió, los encontró durmiendo de nuevo, porque no podían mantener los ojos abiertos. No sabían qué excusa darle. Entonces, dejándolos de nuevo, volvió y oró por tercera vez, pronunciando las mismas palabras. Cuando volvió por tercera vez a los discípulos, les reprendió: ¿Todavía estáis durmiendo y descansando? ¡Suficiente! Mira, ha llegado el momento de que me entregue a los hombres pecadores. ¡Levántate, vamos! ¡Mira, aquí viene mi traidor ahora!

RESUMEN

En la puerta del jardín, Jesús dejó a ocho discípulos para poder orar relativamente tranquilos. Llevando con Él a Su Círculo Interno de Tres, Pedro, Santiago y Juan, los instó a permanecer despiertos y orar con Él durante Su intensa crisis del alma. Dejándolos, se adentró en el jardín para orar que la voluntad de Dios se hiciera sin el sufrimiento. Sin embargo, accedió y se sometió a sí mismo para aceptar la elección de Dios. Tres veces oró esto y tres veces volvió para encontrar a Sus hombres durmiendo, sin orar. Finalmente, los despertó una vez más para ir al encuentro del enemigo.

NOTAS
LAS TENTACIONES EN EL JARDÍN

Más de un hombre ha derrotado la atracción del placer solo para ser roto en la rueda del dolor y el miedo a la muerte. Al encontrar a Jesús en su momento más vulnerable, Satanás pudo percibir que su oportunidad más favorable había regresado. (Cf. Lucas 4:13 ). La tentación de desviarse del camino de la obediencia y la devoción a Dios estaba presente en este jardín no menos que en el Jardín del Edén.

El diablo bien podía intuir que el destino de la humanidad se iba a decidir en este jardín no menos que en el primero. Contrasta los métodos y resultados del primer Adán con los de este último Adán. (Cf. 1 Corintios 15:22 ; 1 Corintios 15:45 .

) No sorprende, entonces, que Satanás esté presente con Jesús en Getsemaní no menos que durante las tentaciones en el desierto. (Cf. Juan 14:30 .)

LA FORMA CORRECTA DE SUFRIR POR LA VERDAD

Mateo 26:36 Entonces vino Jesús con ellos a un lugar llamado Getsemaní, y dijo a sus discípulos: Sentaos aquí, mientras yo voy allá y oro. En la ladera occidental del Monte de los Olivos, al otro lado del valle de Cedrón desde Jerusalén, había un terreno llamado localmente Getsemaní , que significa prensa de aceitunas. Dado que toda la colina era famosa por sus aceitunas, se necesitaría una prensa para procesarlas.

¿Era este Jesús el lugar habitual para acampar durante la fiesta? (Cf. Lucas 21:37 ). Si es así, Judas podría encontrarlo fácilmente ( Juan 18:1 s.).

Al llegar, Jesús dividió a sus hombres en dos grupos: ocho para sentarse en la entrada y los otros tres para entrar con Él más adentro del olivar. -¿Fue esta división para servir a sus propias necesidades oa las de los discípulos? ¿Habría sido demasiado impactante para los ocho ver Su angustia? ¿O sirvieron como una barrera de alerta temprana contra perturbaciones prematuras? A ambos grupos se les encomendó la responsabilidad de orar para no caer en tentación ( Lucas 22:40 ).

Mientras yo voy allá y oro: Jesús mismo atacó sus problemas, no con ansiosa meditación o razonamiento humano, sino de rodillas. Saliendo del Vencedor, enseñó a Sus hombres el camino del triunfo. (Ver Hebreos 5:7-10 como comentario de las Escrituras.) Qué revelación de su exceso de confianza: pueden dormir, sin oración, ajenos al peligro.

Por el contrario, el Hijo de Dios es tan consciente de su propia fragilidad bajo estrés que debe enfrentarse a la tentación con nada menos que oración concentrada. Jesús: la verdadera humanidad nunca fue más clara que cuando expresó su necesidad sentida de oración.

Estableció esta distancia física entre Él y ellos por una o más de las siguientes razones:

1.

No esperaba ninguna ayuda sustancial de ellos.

2.

Él creía que su propia susceptibilidad a la conmoción era tan grande que sería mejor para ellos no observar Sus luchas.

3.

Deseaba la intimidad con el Padre que sólo la distancia del aislamiento podía ofrecer.

La soledad de la lucha

Mateo 26:37 . Y tomó consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, y comenzó a entristecerse y a angustiarse mucho. Hasta ahora Jesús había gastado todas sus energías animando e instruyendo a los discípulos para no agobiarlos más allá de sus fuerzas. Ahora, sin embargo, en la privacidad del jardín con sólo Sus Tres internos presentes, cedió al profundo temor que sentía y comenzó a expresarlo como nunca antes.

Aquellos que habían tenido el privilegio de presenciar Su gloria de transfiguración ( Mateo 17:1 ) y Su poder sobre la muerte ( Lucas 8:51 ; Marco 5:40 ) ahora deben contemplarlo horrorizados, llenos de temor e intensa agonía emocional en la sombra. de la Cruz.

Tomó consigo: Aunque el compañerismo humano no es incompatible con buscar el compañerismo de Dios, obviamente sintió una soledad que ningún otro ser humano podría compartir plenamente. Que Él seleccione específicamente a estos tres por un deseo de simpatía humana en medio del sufrimiento, indica una cercanía de compañerismo y comprensión afectuosa entre los hombres elegidos y Él mismo.

¿Cuáles son las tentaciones crudamente reales que Jesús enfrentó esa noche?

1.

Si en las tentaciones del desierto fue tentado a poner fin a su hambre corporal actuando fuera de la voluntad de Dios, ¿no podría su sensibilidad humana al dolor retroceder al someterse a la tortura de la crucifixión?

2.

Él podría haber invocado fuego celestial para destruir a todos Sus enemigos, de hecho a todos los hombres y cancelar nuestra redención como una mala idea. ¿No estaban las legiones celestiales del Padre instantáneamente disponibles a Su palabra ( Mateo 26:53 )? Fácilmente podría haberse salvado ( Mateo 26:53 ; Juan 19:11 ).

3.

Pudo haber aprovechado las sombras de la noche para huir de Jerusalén, refugiándose en alguna ermita secreta lejana y viviendo Su vida terrenal en una tranquilidad relativamente dulce.

4.

Él podría haber justificado completamente Su negativa ante cualquier tribunal humano. ¿Qué justa ley humana habría sentenciado a muerte al Inocente por la brutal maldad e ingratitud de la incredulidad humana?

La comunión de su sufrimiento

Mateo 26:38 Entonces les dijo: Mi alma está muy triste, hasta la muerte; quedaos aquí, y velad conmigo. Mi alma = yo mismo en la fragilidad de mi naturaleza humana. En cierto sentido, toda Su vida terrenal se había caracterizado por ser de dolores y familiarizada con el sufrimiento, ( Isaías 53 ), pero ahora hay una intensa concentración de Su aflicción.

Ya no podía decir, Mi hora aún no ha llegado. En cambio, ahora debe enfrentarse a ser calificado públicamente como un falso pretendiente a la dignidad del Mesianismo y ser brutalizado como un delincuente común. Esto personificó Su rechazo por parte de Su propio pueblo, Israel. Enfrentó también la pena vergonzosa por los pecados de todo el mundo. Esta es la visión que lo inundó de dolor hasta el punto de la muerte, casi como si quisiera decir: ¡Mi espíritu está tan profundamente cargado de dolor que casi me mata! Si la anticipación psicológica de la muerte puede producir condiciones fisiológicas que provocan la muerte, esto puede explicar por qué Dios satisfizo la necesidad psicológica de Sus Hijos ( Lucas 22:43). Esta agonía aplastante de anticipación sufrida en el jardín también puede explicar por qué, cuando algunas víctimas de la crucifixión permanecen durante días, Jesús murió tan rápidamente en la cruz.

Simplemente al venir a la tierra, ¿no había soportado ya el dolor psicológico y las luchas morales que habrían aplastado a cualquier mortal no bendecido? ¿Cuál era la capacidad de dolor de este Hombre noble y sensible? Cuanto más sensible es el Sufriente, más terriblemente siente el sufrimiento. Más allá del mero temor a la muerte común a todo hombre caído, Él era el único Hombre No Caído de la tierra a punto de ser sentenciado inmerecidamente a la muerte de un pecador ante la justa sentencia de Dios como si Suya fuera la culpa acumulada de todos nuestros pecados.

Injustamente y en gran parte despreciado, Él sufriría bajo la maldición del pecado, el justo por el injusto ( Gálatas 3:13 ; 1 Pedro 2:22 ss; 1 Pedro 3:18 ).

Pero, ¿por qué reveló esta debilidad a sus hombres? Si bien no hizo gran ostentación de sus oraciones privadas, tampoco las escondió escrupulosamente y totalmente, cuando los testigos podían aprender de ellas y compartirlas con él. Deben ver que su temor profundamente sentido prueba que no tenía aspiraciones ambiciosas para la posición de Sumo Sacerdote. Más bien, se sometió mansamente a ser llamado por Dios, calificado y ungido para la tarea ( Hebreos 5:4-10 ). Suyo era el sufrimiento de un Hombre real. En retrospectiva, les dio un modelo de cómo sufrir correctamente por la justicia.

Velad conmigo: mientras ellos oren por sí mismos, Su preocupación es que permanezcan despiertos con Él. Aunque estos hombres no eran una protección real para Él contra lo que temía, podía obtener algo de consuelo simplemente sabiendo que estaban viendo la tormenta que se acercaba con Él. Al expresar su necesidad de comunión humana, demostró cuán profundamente es consciente de nuestra necesidad también ( Hebreos 4:15 ).

En esta exigua petición vemos Su sentido de aislamiento que ya había comenzado ( Juan 6:66 ) y pronto crecería ( Mateo 26:56 ) hasta Su abandono por Dios ( Mateo 27:46 ).

La batalla con uno mismo

Mateo 26:39 Y acercándose un poco, se postró sobre su rostro, y oraba diciendo: Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú. Caer de bruces denota una seriedad de alma particularmente profunda. (Cf. Números 16:22 ; 2 Samuel 12:16 ; 2 Crónicas 20:18 ; Nehemías 8:6 .) ¡Para entender esta lucha agonizante debemos comparar Su quebrantamiento y postración aquí con Su aplomo y poder en todas las demás ocasiones!

Al dirigirse a Dios como mi Padre, Jesús expresó dos tremendas verdades:

1.

Su relación única con el Padre: Él es un Hijo de Dios de una manera no compartida por ningún otro ser humano o ángel. Para Jesús, Dios es Mi Padre, no nuestro Padre. (Cf. Mateo 6:9 notas.) Aunque abba en arameo podría usarse para ambos (ver Kittel, art. Abba, J. Jeremias, Supplemento al Grande Lessico dei Nuovo Testamento, Paideia, Brescia, 1968), todo Jesús Las revelaciones de Su relación única con el Padre argumentan que Su significado aquí es nuevamente Su filiación única.

2.

Reveló que Su relación con el Señor del universo es la de una familia unida. Debido a que Abba es arameo para papá, este término pertenecía a la conversación familiar y diaria de los niños pequeños que hablan con su padre. De hecho, la elección de Jesús pretende deliberadamente revelar un concepto de filiación, y en consecuencia de paternidad, absolutamente nuevo, inédito en el judaísmo (J. Jeremias, Abba, op.

cit.). Al hacerlo, reveló el corazón de nuestro Creador. No es simplemente un Ser Supremo de voluntad helada, sino mi Padre, Abba, el más alto estímulo posible para acercarme al Gobernador del universo con toda la confianza, la ternura y la confianza amorosa de una Persona cuya acogida y audiencia con Dios es incuestionable.

Si es posible: Mark tiene Todas las cosas son posibles para ti. Luke tiene Si estás dispuesto. Es fácilmente concebible que Jesús debería haber pronunciado las tres expresiones, ya que son el tipo de formulación que se espera de una persona que sufre y, sin embargo, ora con fervor, como Él. Debido a que Jesús comprendió completamente tanto el dolor físico como el psicológico que le esperaban ( Juan 18:4 ) y el gran propósito de toda Su encarnación, esta condición significa: Si hay una manera consistente con mi misión por la cual el hombre puede salvarse. Nunca se hundió hasta el punto más bajo de exigir absoluta e incondicionalmente que Él fuera eximido. ¡Porque nos amó más que a sí mismo, no podía haber otra manera!

El carácter santo de Dios no podía y Su amor no permitiría ninguna desviación del dolor de la redención. De esta presentación surgen tres conclusiones impresionantes.

1.

Mientras que el instinto humano de autoconservación de Jesús se ve profundamente sacudido por la terrible perspectiva del sufrimiento, su firme resolución de hacer la voluntad de Dios permanece firme, decidida. La suya sería una ofrenda voluntaria.

2.

Para salvar al hombre no hay otro camino, sino la cruz de Cristo. Si hubiera habido alguna otra opción, ¿no se puede argumentar legítimamente que su amoroso Padre celestial la habría usado? Esta realización cancela inflexiblemente toda esperanza de salvación por cualquier nombre, ley, método, talismán o religión que no sea Jesucristo ( Hechos 4:12 ). Getsemaní lo resolvió de una vez por todas: Él es el único camino de Dios para volver a casa ( Juan 14:6 ).

3.

Si Dios pensó que Jesús debía soportar un dolor moral tan abrumador, entonces nuestra salvación no fue fácil, indolora ni barata. ¡Ay del cristiano que espera que su propio discipulado esté de alguna manera exento de riesgo, pena, dolor o gasto!

Que pase de mí esta copa. La copa es un semitismo que se refiere a la suerte de uno, lo que Dios envíe sea bueno o malo. (Cf. Salmo 16:5 ; Salmo 23:5 ; Salmo 75:8 ; Isaías 51:17-21 ; Mateo 20:22 ; Apocalipsis 14:10 .) Son posibles dos vistas de esta copa :

1.

Esa hora terrible de debilidad humana y tentación de entregarse a Su deseo de salvarse del sufrimiento amenazante. Sin embargo, otros mártires posteriores mostrarían más fortaleza y compostura que esta, enfrentándose a la muerte sin miedo y sin inmutarse.

2.

Porque vino a gustar la muerte por todos ( Hebreos 2:9 ), se refiere a toda la Pasión: la traición de Judas, la burla de la justicia, la pena de flagelación y crucifixión, muerte y sepultura. Era el conocimiento intolerable de que la mayoría de los hombres no apreciarían Su acto ni se beneficiarían de él ( Mateo 7:13 f.

; Lucas 18:8 ). Para que no tengamos que sufrir la pena del pecado, Él debe tomar nuestros pecados en Su propio cuerpo, como si Él mismo los hubiera cometido ( 2 Corintios 5:21 ). Ningún ser humano sufrió jamás este dolor moral, ni lo sufrirá jamás, porque sólo Él estuvo libre de pecado.

Estar separados del Padre por esta carga de culpa sería para Jesús lo que el Infierno significa para nosotros. (Cf. Isaías 59:2 ; Efesios 2:1 ; Efesios 2:12 ; 2 Tesalonicenses 1:9 .) ¡Con razón rogó al Padre el privilegio de la exención!

Sin duda, McGarvey ( Matthew-Mark, 230) tiene razón al intuir una pausa en la oración de Jesús entre su grito de autoconservación y su sublime renuncia a sí mismo: hay una pausa, una pausa solemne y trascendental cargada con los destinos de un mundo, ¿Nos atrevemos a creer que nuestra salvación podría no haber sido? ¡Aquí está la gracia de nuestro Señor Jesucristo!

Sin embargo, no sea como yo quiero, sino como tú. Sólo esto es fe verdadera. Confía únicamente en la sabiduría de Dios para saber qué es lo mejor para la raza y para sí mismo. Uno cree muy poco en Dios, si se cree más capacitado para saber lo que más se necesita en cada circunstancia. Jesús está dispuesto a dejar que Dios sea Dios y gobierne Su (Jesús-') universo con justicia y sabiduría suprema. Su sumisión define y ejemplifica la verdadera piedad y reverencia ( Hebreos 5:7 ).

Nuestro Señor no reclamó privilegios especiales de filiación, sino que se sometió mansamente como cualquier hijo. Y cuando el Padre dijo que no, lo aceptó. La oración no es un motor para torcer el brazo de Dios para vencer su indisposición, sino una transmisión que nos vincula a su poder para impulsarnos en sus misiones.

El secreto de su victoria consiste en elegir deliberadamente someter su deseo humano al del Padre. La victoria sobre la muerte en la cruz comenzó con esta victoria sobre sí mismo, porque en ella se sometió a la voluntad del Dador de la vida. Por lo tanto, marchó a la cruz, no como víctima, sino como Vencedor. Su habilidad para orar esta poderosa oración no fue el resultado de una emoción heroica de último momento que de repente floreció allí en el jardín, sino el propósito fijo de toda Su vida ( Juan 5:30 ; Juan 6:38 ).

Sin embargo: ¡con esta palabra solitaria desafió las demandas supuestamente absolutamente apremiantes de las circunstancias y las presiones innegables del mundo y crucificó su propio derecho a la autodeterminación!

Cómo Su voluntad podría estar verdaderamente separada de la del Padre seguirá siendo por siempre un misterio para la humanidad cuya propia ignorancia de la interrelación entre el cuerpo y el espíritu no permite una comprensión completa ni siquiera de sí misma. No obstante, la distinción entre el deseo humano de Jesús de ser liberado de su sufrimiento inminente y la voluntad de Dios de que muera es real. Su deidad no podía interferir con la voluntad de Dios.

Por lo tanto, lo que se manifiesta en esta lucha titánica es el instinto humano de autoconservación de Jesús, luchando contra su deseo de hacer la voluntad de Dios, incluso si eso significaba la muerte. Aunque era divino, sufrió a la manera de un ser enteramente humano ( Filipenses 2:5 ss.). Por lo tanto, no intentemos explicar lo que bien puede ir más allá de nuestras pobres fuerzas, sino amarlo por el gran amor que lo unió a nosotros lo suficiente como para pasar por esa prueba por nosotros.

Cuando los mejores amigos no entienden

Mateo 26:40 Y vino a los discípulos, y los halló durmiendo, y dijo a Pedro: ¿Qué, no pudisteis velar conmigo una hora? Que los encuentre durmiendo habla de que ha descubierto lo que antes no sabía. Este hecho evidencia las limitaciones de Su conocimiento humano. Si hubiera sabido de antemano cada vez que estaban dormidos, no podría haber descubierto su fracaso. Incluso esta comprensión de Sus limitaciones aumenta nuestra apreciación de Su sufrimiento.

Dormir de dolor ( Lucas 22:45 ) indica, no su indiferencia hacia Jesús, sino su profundo amor por Él. El dolor y la fatiga de la batalla de los días anteriores de campaña junto al Señor ahora pasaron factura. No podían adivinar lo que realmente estaba sufriendo. La hora de la noche, junto con la tensión nerviosa provocada por las desgarradoras revelaciones de esa noche, conspiraron para adormecer a estos centinelas espirituales emocionalmente agotados.

No obstante, la reacción de Jesús prueba que podrían haberse mantenido despiertos, si hubieran suplicado a Dios que les diera poder para superar el dolor que los agotaba tanto. ¿Qué? expresa Jesús-' desilusión y sus palabras dieron en el blanco. Aunque Pedro había jurado estar al lado del Señor en la prisión o en la muerte, ahora era cualquier cosa menos una Roca. (Ver com. Mateo 16:18 ; cf.

Juan 1:42 .) Poco después, se lanzaría salvajemente hacia adelante en una loca defensa suicida contra una fuerza militar superior. Ahora, sin embargo, carecía del estímulo para demostrar ser confiable en una vigilia de oración aislada cuando Jesús realmente lo necesitaba. Ya advertido de su inminente fracaso, Jesús le advierte una vez más. Pero ninguno de los otros ( vosotros ) se mostró firme tampoco.

El problema y su solución.

Mateo 26:41 Velad y orad, para que no entréis en tentación; el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil. Él personalmente sabía qué peligro mortal era la tentación. Si Él, el Hombre Perfecto de la tierra, siente Su propia fragilidad humana frente a la tensión de las supremas exigencias de la obediencia a Dios, ¡cuánto más sus discípulos adormecidos! Así que con urgencia repitió a los Tres interiores la amonestación a los ocho discípulos al dejarlos en la puerta del jardín.

(Cf. Lucas 22:40 .) Aunque en teoría, ahora lo escuchan dos veces, para su propio daño, no le prestaron atención ni siquiera una vez. Que no entres en tentación significa que no caminas derecho hacia pruebas inesperadas sin darte cuenta de que te encuentras en tal situación. Su susceptibilidad a las pruebas podría ser trágicamente fatal para su discipulado.

(Ver com. Mateo 26:31 .) Por lo tanto, en su gracia Él señala la fuente de su colapso. Por lo tanto, mantenerse alejado de la tentación depende de la estrecha cooperación de dos factores:

1.

Vigilancia: vigilancia personal que reconoce la propia vulnerabilidad en el tiempo y la consiguiente necesidad de gracia. De lo contrario, uno comienza a considerar la tentación como un invitado bienvenido, hasta que la voluntad de resistir se vence. La vigilancia constante es el precio de la libertad.

2.

Orar: dependencia del liderazgo, poder y protección de Dios. Implica también la sumisión constante de los deseos de uno, el blanco de la tentación ( Santiago 1:14 ss .), a la voluntad y dirección de Dios. Tal oración no pretende eliminar toda tentación per se, porque esto significaría comprometer la libertad del hombre para desear, sino que pide fuerza para vencer lo que no se puede evitar.

En el presente caso, fue el Reino de los discípulos -'propia comprensión imperfecta de Jesús-' el que fue la fuente de su fracaso. Por lo tanto, tal oración debe reorientar la mente para dejar que la sabiduría de Dios decida su cosmovisión. Si los discípulos hubieran hecho esto, no se habrían escandalizado por la aparente incapacidad de Jesús para salvarse a sí mismo de lo que asumieron era un viaje de ida al desastre. Los quiere salvaguardados por la concentración en Dios, tal como lo fue Él.

Su justificación para esta admonición radica precisamente en la vulnerabilidad y la tensión creadas por la naturaleza compleja del hombre: el espíritu sí está dispuesto, pero la carne es débil. (Cf. Gálatas 5:17 .) Por espíritu Jesús se refiere a nuestro intelecto, emociones, voluntad y conciencia. Carne, entonces, se refiere a los instintos y emociones básicos de nuestra naturaleza humana corporal.

(Recuerde Isaías 40:6-8 ; cf. sàrx en 1 Corintios 1:29 ; Gálatas 2:16 .) Estos hombres no dormían por indiferencia, sino por tensión emocional y física.

Por lo tanto, estamos tentados a creer que, debido a que nuestro espíritu está ansioso por hacer lo correcto, necesariamente estamos completamente comprometidos con él. Desafortunadamente, nuestras emociones, nuestras necesidades corporales, nuestros instintos, especialmente el instinto básico de autoconservación, pueden anular fácilmente nuestro compromiso espiritual. Esta debilidad de la carne nos expone regularmente a tentaciones que anulan nuestro más ardiente compromiso con las convicciones más verdaderamente ortodoxas.

En esta explicación de la vulnerabilidad humana, ¿se puede dudar que Jesús también se incluyó a sí mismo, hablando de su propio espíritu y carne? (Jesús no tiene en mente una doctrina de depravación total. Para Él, la carne es débil, no completamente muerta.) Así como Él se enfrentó a tentaciones decisivas al comienzo de Su ministerio, Él debe enfrentar nuevamente este último y decisivo asalto que enfrentó a la naturaleza natural. instintos de su carne contra los compromisos de su espíritu.

Así como la carne de los discípulos estaba vencida por el cansancio emocional a pesar de sus protestas de que su espíritu era fiel, su carne se rebelaba contra el dolor y la muerte misma, aunque su espíritu estaba perfectamente listo para hacer la voluntad de Dios. Entonces, en Su encarnación enfrentó problemas y tentaciones comunes a todos nosotros. Esto le impuso las limitaciones de nuestra condición humana también. Entonces, si el Hijo de Dios necesitó tal poder espiritual para vencer, ¿cuánto más los mortales como nosotros?

Algunos ven su gentil reprensión como una disculpa amorosa de Jesús por su debilidad humana. Él, el ofendido, misericordiosamente cubrió su ofensa con una explicación que en sí misma es asombrosamente útil y edificante. Aun así, Su advertencia no debe ser una excusa para nuestra indiferencia, sino una advertencia vigorizante para estar alerta.

En estos dos versículos se ponen en juego tres elementos de su propio modelo de oración ( Mateo 6:9 6,9ss): 1. Dios es llamado Padre. 2. Hágase tu voluntad. 3. que no entréis en tentación ecos No nos dejéis caer en tentación.

El que se mantuvo firme contra la tentación de hacer o ser cualquier cosa menos el hombre de Dios en la crisis de esa noche fue el único que velaba y oraba. Los demás entraron en pánico y huyeron.

La victoria sobre uno mismo

Mateo 26:42 fue otra vez por segunda vez, y oró, diciendo: Padre mío, si esto no puede pasar sin que yo lo beba, hágase tu voluntad. Repitió la sustancia de la oración anterior ( Marco 14:39 ). Pero al declarar negativamente Su oración anterior, ahora hay una distinción sutil en el significado.

Jesús ahora da por sentado que esto no puede pasar. Y, como no podía dudar de que el Padre lo escuchaba ( Juan 11:42 ), el hecho de que su sufrimiento continuara ya respondió a su primera oración, como tú lo harás. Dios había respondido negativamente. Por tanto, al consentir en la imposibilidad, Jesús comienza a beber la copa con esta nota de verdadera abnegación, no por la amarga resignación de un falso martirio, sino porque era la voluntad del Padre.

Mientras Jesús oraba con razón Todo es posible para ti, el abanico de opciones del Padre no era ilimitado, por la naturaleza moral de Dios y del hombre, las exigencias de la justicia divina y la consiguiente redención. Dios no podía hacer absolutamente todas las cosas, porque se había limitado a sí mismo. ¡Cuán agonizantemente doloroso debe haber sido para nuestro Padre tener que decir No, Su propio corazón quebrantado por la elección entre el hombre pecador y Su propio Hijo amado!
Pero si Su sumisión ya está totalmente establecida, ¿por qué entonces oró por tercera vez? Estaba reiterando y confirmando a Sí mismo ya Dios lo que tan resueltamente había decidido antes.

Mateo 26:43 Y volvió y los halló durmiendo, porque tenían los ojos pesados. Su continuo regreso a ellos prueba Su anhelo de apoyo amistoso. Sin duda, también estaba deseoso de que ellos vencieran a través de la oración y fueran valientes durante la prueba que estaba a punto de estallar sobre ellos. Evidentemente, Jesús volvió a hablar, pero ellos no supieron qué contestarle ( Marco 14:40 ; cf. Marco 9:6 ).

Mateo 26:44 Y dejándolos otra vez, se fue, y oró por tercera vez, repitiendo las mismas palabras. Así como Pablo rezó tres veces la misma oración y recibió una respuesta negativa de Dios con la seguridad de que mi gracia te basta ( 2 Corintios 12:8 ss.

), así también Jesús escogió glorificar a Dios a través de la debilidad. Cuando Jesús parecía más débil a causa de los insultos, las penalidades, la persecución y la calamidad, el poder de Dios brilló más intensamente en Él. Este decir nuevamente las mismas palabras no tiene nada que ver con la repetición de formas litúrgicas fijas y vacías en la oración. (Cf. Mateo 6:7 .) Su queja era contra las palabras vacías de sentido y los corazones ignorantes de Dios.

Más bien, Su propia repetición aquí es precisamente lo contrario, expresando la profunda intensidad de Su sentimiento a medida que continúa lidiando con el mismo problema que traspasa el alma. (Cf. 1 Reyes 17:20 .)

Mateo 26:45 Entonces vino a los discípulos, y les dijo: Dormid ya, y descansad; he aquí, ha llegado la hora, y el Hijo del hombre es entregado en manos de pecadores. El mandato en Mateo 26:46 de levantarse se opone directamente a este (supuesto) mandato a los discípulos de seguir durmiendo y descansar (v.

45), porque allí, Jesús argumenta que deben ponerse en movimiento, en lugar de irse a dormir. ¿Cómo debemos interpretar la forma verbal en cuestión? Además, Marcos ( Marco 14:41 ) inserta una palabra corta en este punto ( apéchei ) que desafía a los traductores y deja nuestro dilema básicamente sin resolver. Dos interpretaciones principales parecen apropiadas:

1.

Basta con un término técnico comercial que significa recibir una suma en su totalidad y dar un recibo por ella (Arndt-Gingrich, 84).

2.

Él (o quizás: él) es distante. (Ver Johnson-DeWelt, Mark, 424.) Cualquier peligro por el cual deban permanecer despiertos está lo suficientemente lejos como para justificar un breve descanso antes de que llegue.

Duérmete y descansa, expresado en griego como verbo en segunda persona del plural, es ambiguo, porque la forma del verbo puede ser indicativa o imperativa, es decir, una declaración, incluso expresada como una pregunta, o una orden.

1.

Si es un mandato, la circunstancia señalada por Jesús en la última mitad del versículo lo hace tristemente irónico: ¡Trata de quedarte dormido ahora y descansa bien por la noche! ¡Da la casualidad de que voy a ser traicionado en los próximos 15 minutos! Su indiferencia a su propio peligro espiritual en contraste con su alerta al peligro físico que se muestra en sus reacciones merece este reproche. En consecuencia, la expresión de Mark puede significar: ¡Ya basta de reprenderte por la debilidad del pasado! Ahora tenemos otros problemas. Aquí viene Judas y sus cohortes.

Del mismo modo, otros verían esta expresión como una pregunta triste expresada en modo indicativo: ¿Sigues durmiendo, aunque te he pedido que te despiertes y ores? La expresión de Mark, entonces significa, ¡Basta [de tus intentos de dormir y mis esfuerzos para despertarte]!

2.

Otro punto de vista ve esto como una concesión paradójica: Adelante, duerme ahora, porque, en lo que a mí respecta, ya no puedo usarte para que vigiles conmigo. Esto los acusa de indiferencia a las necesidades de Jesús. La expresión de Mark entonces significa: Suficiente [de tu observación conmigo]. No puedo usar tu ayuda por más tiempo, porque el tiempo ha pasado para eso.

3.

McGarvey ( Matthew-Mark, 231) cree en la primera frase que Jesús concede, mientras que en la segunda, acaba de notar la llegada cercana del enemigo. Rápidamente cambia de tema. Esta es la expresión de una fuerte emoción que mira la pregunta primero desde Su punto de vista, luego desde el de ellos.

4.

Otros, percibiendo el estridente contraste entre que los consoló para que durmieran y sus dos declaraciones urgentes: He aquí, la hora está cerca, y el Hijo del hombre es entregado en manos de los pecadores, postulan un lapso de tiempo no declarado e indefinido después de Jesús: Duerme ya, y descansa, o tal vez después de Mateo 26:45 .

Esta es una verdadera concesión a su debilidad, como si Él quisiera decir, queda un poco de tiempo para descansar un poco antes de la tormenta ( katheùdete tò loipòn: Dormir por el resto del tiempo). Entonces se vuelven a dormir. Hendriksen ( Matthew, 920f.) se maravilla de la compasión de Jesús:

El Pastor, que había estado pidiendo a los discípulos que velaran con él, ahora los vela con ternura. Habiendo ganado su propia victoria, la paz perfecta ha sido restaurada en su propio corazón. Ha sido fortalecido a través de la oración. Sin duda, los tres hombres le habían fallado. ¡Pero nunca, no, nunca les fallará su amor! Lo que tenemos aquí, en consecuencia, es uno de los cuadros más conmovedores de los Evangelios, y uno, además, que está totalmente en armonía con el carácter compasivo del Salvador.

Es posible que se haya sentado tranquilamente pensando mientras ellos dormían hasta la llegada de los soldados. Entonces, para darles la cortesía común de enfrentarse a su enemigo despiertos y de pie, los despertó con la expresión de Marcos, es suficiente, lo que significa que su período de descanso había terminado.

De cualquier manera, habían perdido su oportunidad única de ser de alguna utilidad para Jesús en Su hora más grande de necesidad de ayuda humana. Su momento de fragilidad ha pasado. Su apoyo moral ya no es necesario, porque Él ahora está sereno y dueño de sí mismo, listo para enfrentar la muerte cara a cara y vencer.

El hijo de Dios sale a la guerra una corona real para ganar

Mateo 26:46 Levantaos, vamos; he aquí, se acerca el que me entrega. ¡Nuestro Señor, plenamente consciente de lo que le sucedería, se presentó audazmente para ser nuestro sacrificio! Tal tranquilidad y coraje prueban que la oración de Jesús fue respondida. En lugar de eliminar Su sufrimiento, Dios le dio fuerzas para soportarlo. Se levantó del encogimiento y el llanto para enfrentarse a la sombría batalla de los siglos. Este es el propósito de orar: que mientras nos arrodillamos ante Dios podamos encontrar la maravillosa resiliencia y el poder moral para atacar los problemas de la vida de frente. Solo después de tal oración viene la victoria.

He aquí, se acerca el que me entrega. Los puntitos oscilantes de la luz de las antorchas pueden haberse vuelto perceptibles en la distancia cuando el numeroso grupo que arrestó salió de Jerusalén. Quizás Jesús ya podía escuchar el murmullo de voces, el ruido metálico de las armas y el paso de las botas en el camino rocoso que conducía al jardín. Así que Él habla con urgencia, para que los discípulos somnolientos no estén totalmente desprevenidos para lo que debe seguir.

En una época en la que incluso las actividades religiosas están orientadas a acariciar nuestros sentimientos y mimar nuestros sentimientos para hacernos sentir bien en nuestros pecados, ¡debemos mirar a Jesús! En un día en que se nos instruya a encontrar un estilo de vida que nos haga sentir bien, debemos recordar que Él podría decir ¡NO! a sus impulsos para salvarnos de nuestro destino cierto. Cuando, con el fin de aliviar nuestro sentimiento de culpa, las canciones sentimentales de autocomplacencia toman el lugar de los himnos centrados en Dios, cuando las charlas amigables de ánimo suplantan débilmente los mensajes que cambian la vida que exaltan al Dios vivo y nos impulsan a la acción responsable, nosotros hay que mirar a Jesús! No tenía ganas de ir a la cruz por nadie.

Es a este modelo a seguir que somos llamados ( Romanos 8:29 ; 1 Pedro 2:21 ; 1 Juan 2:6 ; Juan 13:15 ).

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Haga una lista de los eventos que llevaron a la oración en Getsemaní.

2.

¿Por qué ruta general llegó Jesús al jardín? Ubicar Getsemaní. ¿Qué significa esta palabra?

3.

¿Cómo se organizó a sí mismo y a sus hombres para lograr una excelente oportunidad para la oración?

4.

¿Qué diversas emociones se atribuyen a Jesús durante esta escena?

5.

¿Qué advertencias personales les dio a los discípulos para su protección espiritual?

6.

Explícame el significado de reloj.

7.

Enumere y explique las diversas peticiones que Jesús incluyó en su oración.

8.

¿Qué copa le pidió Jesús al Padre que quitara?

9.

¿Qué reprensión mereció Pedro de parte de Jesús?

10

Explique la relación entre velar y orar, luego indique cómo estos protegen a una persona contra las tentaciones.

11

¿Cómo se entra en tentación?

12

Explique por qué los ojos de los discípulos estaban pesados.

13

¿Cuántas veces repitió Jesús su oración?

14

¿Qué reproche final merecieron los discípulos por haber dormido?