Mateo 26:47-56

SECCIÓN 68
JESÚS ES ARRESTADO

(Paralelos: Marco 14:43-52 ; Lucas 22:47-53 ; Juan 18:2-12 )

TEXTO: 26:47-56

47 Y mientras aún hablaba, he aquí llegó Judas, uno de los doce, y con él una gran multitud con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes y de los ancianos del pueblo. 48 Y el que le entregaba les dio señal, diciendo: Al que yo besare, ése es; prendedle. 49 Y luego vino a Jesús, y dijo: Salve, Rabí; y lo besó. 50 Y Jesús le dijo: Amigo, haz aquello para lo cual has venido.

Entonces ellos vinieron y echaron mano a Jesús, y se lo llevaron. 51 Y he aquí, uno de los que estaban con Jesús, extendiendo su mano, y sacando su espada, hirió al siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja. 52 Entonces Jesús le dice: Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que toman espada, a espada perecerán. 53 ¿O piensas que no puedo rogar a mi Padre, y que aun ahora me enviará más de doce legiones de ángeles? 54 ¿Cómo, pues, deben cumplirse las Escrituras, que así debe ser? 55 En aquella hora dijo Jesús a la multitud: ¿Como contra un ladrón habéis salido con espadas y con palos para prenderme? Me sentaba diariamente en el templo a enseñar, y sin embargo no me llevaban. 56 Pero todo esto acontece para que se cumplan las Escrituras de los profetas. Entonces todos los discípulos lo dejaron y huyeron.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Qué evidencia de preparación meticulosa ve en este grupo de arresto? ¿Por qué se necesitan tantos hombres armados?

b.

¿Cómo difiere la actitud de Jesús en esta sección de la expresada durante Su agonía en Getsemaní?

C.

¿Por qué cada uno de los escritores de los Evangelios titula a Judas como uno de los doce como si sus lectores nunca hubieran oído hablar de este hombre ya bien presentado anteriormente en cada uno de los Evangelios? ¿Se limitan a copiar una tradición estereotipada o hay alguna otra razón que hace necesaria esta fórmula?

d.

Para arrestar a un maestro considerado hereje, ¿cuántos hombres se necesitan? ¿Qué indica el número de hombres armados con Judas acerca de su actitud hacia Jesús?

mi.

Los sinópticos relatan que Judas se acercó inmediatamente a Jesús para traicionarlo, pero Juan ignora por completo el beso de traición y presta atención a Jesús, intimidando a la parte que lo arrestó. ¿Es posible una armonía de estos hechos? ¿Cómo debemos tratar los Evangelios cuando uno o más de ellos no relatan hechos narrados en los otros? ¿Son completamente inconscientes de la información relatada por otros?

F.

¿Por qué crees que Judas necesitaba dar una señal de reconocimiento? ¿No era Jesús ya bien conocido? Si es así, ¿por qué necesita el beso para señalarlo?

gramo.

¿Por qué Judas llamó Rabí a Jesús? ¿No sabía él Su nombre personal?

H.

¿A quién crees que Judas pensó que estaba traicionando: a Jesús oa las autoridades? ¿Crees que realmente odiaba a Jesús? ¿Por qué lo traicionó?

i.

¿Por qué Jesús llamó a Judas, Amigo? ¿Estaba apelando a él o reprendiéndolo o algo más? ¿Qué efecto podía producir este título en Judas?

j.

Si Judas ya había dado la señal de traición al besar a Jesús, ¿cómo podría Jesús entonces decir: Amigo, haz aquello para lo que has venido? ¿No es esto una tontería? ¿O tenemos una traducción correcta de las palabras de Jesús?

k.

¿Por qué supones que los hombres bien armados de la fuerza de arresto no habían atacado a Jesús antes, o al menos cuando Pedro comenzó a cortar con su espada?

yo

¿Qué revela la reacción violenta de Peter sobre el hombre?

metro.

¿De qué forma(s) estaba tan equivocado al usar la espada?

norte.

¿Qué impresión les dio Pedro a los demás acerca de la enseñanza de Jesús esa noche?

o

¿Qué debieron entender todos cuando Jesús reclamó la protección de una innumerable hueste de ángeles para evitar este arresto? ¿Que los ángeles realmente existen? ¿Habría estado de acuerdo con Él la jerarquía saducea? ¿Tú?

pags.

¿Qué debería haber entendido la gente cuando Jesús afirmó que las Escrituras predijeron incluso este arresto? ¿Cómo ayudaría esto a los Apóstoles?

q.

¿Por qué Jesús no dudó en condenar el cobarde ataque de sus enemigos?

R.

¿Por qué los discípulos abandonaron a Jesús? ¿Crees que los soldados habrían arrestado también a los discípulos?

PARAFRASE Y ARMONIA

Ahora bien, Judas, quien traicionó a Jesús, también sabía acerca del Huerto de Getsemaní, porque a menudo se había reunido allí con sus discípulos. Así que Judas consiguió un destacamento romano de 600 infantes y algunos subalternos de la policía del Templo enviados por los principales sacerdotes y fariseos. Estos iban allí equipados con linternas, antorchas y armas.
Justo cuando Jesús todavía estaba hablando de la próxima llegada de su traidor, Judas, uno de los Doce apareció, acompañado de una gran multitud armada con espadas y garrotes, enviada por el clero, los teólogos y los gobernantes de la nación.

Entonces Jesús, con plena conciencia de todas las cosas que le iban a pasar, se adelantó y se dirigió a la multitud, ¿A quién buscáis?
Jesús de Nazaret, le respondieron.
Yo soy Él, les dijo Jesús. (Judas, el traidor, estaba parado allí con ellos.) Cuando el Señor dijo: Yo soy Él, se tambalearon hacia atrás y cayeron sobre sí mismos. Una vez más les preguntó: ¿A quién queréis?
Jesús de Nazaret, repetían.

Ya te dije que soy tu hombre, respondió Jesús. Entonces, si yo soy el que quieres, deja ir a estos otros hombres. Así fue como se cumplió la palabra que había orado, no perdí ni uno solo de estos que me diste.
Ahora bien, el traidor había arreglado una señal con ellos, diciendo: El hombre al que saludo con un beso es su hombre. Arréstenlo y llévenselo bien protegido. Yendo inmediatamente a Jesús, dijo: ¡Hola, Maestro! y lo besó cariñosamente.
Pero Jesús le retó: ¿Qué haces aquí, amigo? Judas, ¿utilizarías un beso para traicionarme, tu Mesías?

Ante esto, dieron un paso adelante, agarraron a Jesús y lo sujetaron con fuerza. Cuando los que estaban a su alrededor vieron lo que iba a suceder, gritaron: Señor, ¿usamos ahora nuestras espadas? En ese momento, Simón Pedro, uno de los que estaban junto a Jesús, tomó su espada, la desenvainó y cortó al esclavo del sumo sacerdote y le cortó la oreja derecha. (El nombre del esclavo era Malchus.) Pero Jesús detuvo a Pedro, ¡Envaina tu espada! ¡Matar solo lleva a más muertes! Aquellos que sin querer toman la justicia en sus propias manos y matan, con razón merecen la muerte.

¿Suponéis que no puedo apelar a mi Padre o que Él no pondría instantáneamente a mi disposición más de 72.000 ángeles? Por otro lado, ¿cómo se podrían cumplir los textos bíblicos que dicen que así debe ser? El Padre me ha dado a beber una copa de sufrimiento; ¿Me negaré a beberlo?
(A los que lo retenían, Jesús dijo:) Déjenme hacer esto por lo menos. Luego tocó la oreja del hombre y la restauró milagrosamente.

En ese momento Jesús les dijo a los principales sacerdotes, a la policía del templo ya los ancianos que estaban allí para arrestarlo: ¿Tuvieron que salir fuertemente armados para capturarme, como si fuera un peligroso forajido? Día tras día, cuando estaba a tu alcance, sentado en los atrios del Templo enseñando, nunca me pusiste un dedo encima. ¡Pero esta es la hora que tú eliges y la autoridad que te da la oscuridad! Sin embargo, todo esto ha ocurrido tal como los escritos de los profetas dijeron que sucedería.

Entonces el destacamento romano y su coronel junto con los subordinados judíos agarraron a Jesús y le ataron las manos. Entonces todos los discípulos lo abandonaron y escaparon. Pero cierto joven, vestido únicamente con una sábana de lino sobre su cuerpo desnudo, lo seguía. Lo agarraron, pero se deslizó fuera de la sábana y escapó desnudo.

RESUMEN

Judas dirigió un gran continente de hombres armados con armas y autoridad judicial para arrestar a Jesús. Sin embargo, los abrumó ofreciéndose a sí mismo a ellos. Cuando recobraron la compostura, Judas dio descaradamente la señal de traición. Esto movió a las autoridades a la acción, pero también desató a los discípulos armados. Pedro comenzó a tallar con su espada, pero Jesús bloqueó cualquier otra acción y sanó al hombre herido.

Además, atribuyó todo lo que estaba sucediendo a la expresa voluntad y planificación de Dios. Luego reprochó a las autoridades su cobardía moral evidente en este arresto nocturno de un hombre a quien fácilmente podrían haber capturado a plena luz del día. Pero esto también estaba previsto en las Escrituras. Jesús permitió que lo ataran y se lo llevaran, mientras que sus seguidores lograron escapar, es decir, todos menos uno que apenas lo logró.

NOTAS
EL HOMBRE QUE SE NEGÓ A LUCHAR
Jesús, nuestro modelo de tolerancia y moderación
I. EL ATAQUE AUDAZ Y TOTAL DE LOS HOMBRES MALVADOS (26:47-49)

Mateo 26:47 Y mientras él aún hablaba, vino Judas, uno de los doce, y con él una gran multitud con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes y de los ancianos del pueblo. Mateo no dice cuándo dejó Judas el grupo apostólico para comenzar su misión malvada, sino que simplemente presupone lo que registra Juan, que se alejó rápidamente de la cena de la Pascua ( Juan 13:30 ).

¿Por qué seguir llamando a Judas, uno de los doce, cuando ya era muy conocido para el lector de Mateo? (Cf. Mateo 10:4 ; Mateo 26:14 ). En lugar de llamar a esta expresión una formulación estereotipada y tradicional, hay soluciones más simples:

1.

Judas compartió este nombre común con cientos de Judas en el Israel del primer siglo. (Cf. Mateo 13:55 ; Hechos 1:13 ; Judas 1:1 ; Juan 14:22 ; Hechos 5:37 ; Hechos 9:11 ; Hechos 15:22 .

) Dado que Mateo no había informado de la salida precipitada de Judas del grupo apostólico en la cena de Pascua ( Juan 13:30 ), ahora debe identificar al guía de la partida como Judas , que era uno de los doce. Y precisamente por lo común de los nombres, ¿no identificarían los sinópticos al hombre con más cuidado, para que no surja confusión en años posteriores? Pero, ¿podría la traición de Judas Iscariote atribuirse erróneamente a la puerta de cualquier otro Judas?

2.

Este descriptivo, uno de los doce, repetido aquí también tiene el sabor de la vergüenza y la angustia de que tal traición por parte de uno de sus discípulos escogidos pudiera suceder. (Ver com. Mateo 26:14 .) ¿No puede Mateo registrar su conmoción más de una vez? ¿Es esto algo más extraño que repetir la lista de conspiradores, principales sacerdotes y ancianos del pueblo, que, para los piadosos de Israel, debió ser igual de increíble, porque se podía presumir que estos líderes acogían, no crucificaban, al Cristo de Dios ( Mateo 26:3 ; Mateo 26:47 ; Mateo 26:57 ; Mateo 26:59 ; Mateo 27:1 )?

Judas podía estar más seguro de un golpe decisivo porque Jesús habitualmente usaba este olivar como lugar de campamento ( Lucas 21:37 ) y posiblemente también como lugar de reunión ( sunéchthe, Juan 18:2 ). Este detalle apunta a los esfuerzos constantes de Jesús para convencer a Jerusalén ( Mateo 23:37 f.

; Lucas 19:41 y siguientes; Lucas 23:27 y sigs.; Juan 2:13 ss. Juan 3:21 ; Juan 5:1 ss.

; Juan 7:10 a Juan 10:39 ). Como Jesús sabía que Judas sabía esto, facilitó el arresto de Judas yendo allí.

Se preparó gran multitud, espadas, varas, faroles, antorchas y armas, ( Juan 18:3 ), cuerdas o cadenas ( Juan 18:12 ) y llegó Judas como guía con su señal preestablecida. Que se hayan destacado tantos hombres armados para traer a un rabino itinerante, el mismo Jesús lo calificará de desmanes irresponsables ( Mateo 26:55 ).

A partir de esto, los críticos podrían rechazar el informe del Evangelio como groseramente exagerado. Sin embargo, visto desde el punto de vista de los judíos, cada precaución subraya la minuciosidad de su preparación, su temor a la resistencia o al rescate por parte de Jesús, muchos amigos entonces en Jerusalén, o su temor de que Él simplemente los eluda, como en ocasiones anteriores. . (Cf. Juan 7:45 f; Juan 8:59 ; Juan 10:31 ; Juan 10:39 ) .

) Por lo tanto, si no se confiaba totalmente en Judas, o si se temía una emboscada de los zelotes, o si los recelos personales acerca de atacar a un profeta obrador de milagros debían paralizar a los más varoniles entre ellos, tal vez pudieran encontrar fuerza psicológica en el número.

Aunque la turba era de los principales sacerdotes y ancianos del pueblo, es decir, que representaban a toda la autoridad de Israel, incluidos los fariseos ( Juan 18:3 ; ver com. Mateo 26:3 ), llegaron los mismos líderes eclesiásticos. (Ver com. Mateo 26:55 .

) Hendriksen ( Matthew, 922) sugirió que, debido a que Jesús apresuró a Judas a salir a la noche consciente de que se había descubierto su complot, debe haber alarmado a las autoridades para que tomaran una acción instantánea y decisiva para que toda la operación no se viera comprometida por alguna reacción impredecible de Jesús. ' parte. Además, una incursión nocturna secreta, cuando los partidarios de Jesús menos lo esperaban, tenía más posibilidades de éxito, porque cualquier eventual resistencia podía vencerse más fácilmente.

¿Los judíos entre ellos simplemente no observaron su cena de Pascua debido a su principal preocupación por capturar a Jesús, o fueron convocados fuera de ella, siendo alertados para reunirse en cualquier momento?

La estimación de Mateo, una gran multitud, no exagera el tamaño del contingente, porque Juan precisa que los conspiradores se habían conformado con traer nada menos que la cohorte ( labón tèn sepeîan, nótese el artículo). Este destacamento militar, una décima parte de una legión, generalmente constaba de 600 hombres bajo el mando de un tribuno o chiliarca romano ( Juan 18:3 ; Juan 18:12 ).

Que los romanos guarnecieron el Castillo Antonia durante las fiestas para mantener el orden y sofocar disturbios está bien documentado por Josefo ( Ant. XVII, 10, 1; XX, 5, 3; Guerras V, 5, 8). El lenguaje de Juan parece distinguir a la cohorte de los oficiales judíos, la policía del Templo ( hoi huperéti tôn Ioudaìon; strategoùs toû hieroû, Juan 18:3 ; Juan 18:12 ; Lucas 22:52 ).

Porque los oficiales judíos habían sido persuadidos por Jesús-' discursos anteriores ( Juan 7:45 ss.), se agregan implacables romanos para garantizar el arresto esta vez.

No obstante, porque speira también se usa en los autores antiguos para referirse al latín manipulus, destacamento de 200 hombres. Es posible que Juan no se refiera a toda la cohorte romana, ya que esto dejaría la fortaleza sin personal y la ciudad peligrosamente sin vigilancia, si Pilato hubiera traído solo una cohorte de 600 hombres para esta fiesta. Aun así, 200 romanos con sus oficiales, sin contar los guardias levitas y otros judíos, ¡todavía asciende a una multitud involucrada en el arresto de un maestro! Sin embargo, si las autoridades temían la resistencia popular y el resto de los legionarios permanecían en la fortaleza, no se consideraría exagerado el número mayor, y los oficiales romanos encabezarían un destacamento adecuado a la supuesta necesidad.

Por lo tanto, los romanos estaban involucrados en el arresto de Jesús. Pero su participación en esta primera etapa significa que la participación romana comenzó mucho antes de la audiencia del caso de Jesús ante Pilato. ¿No implicaría esto, a su vez, que la eliminación de Jesús ya había sido decidida de común acuerdo entre las autoridades religiosas y políticas, tanto por el Sanedrín dirigido por el sacerdocio como por Pilato? Entonces, ¿los intentos de Pilato por salvar a Jesús deben ser descartados como una farsa? De nuevo, hay que explicar la desaparición de los romanos durante los juicios judíos de Jesús, así como a partir de los relatos sinópticos. Los intentos de resolver este misterio son variados:

1.

LOS SINOPTICOS REESCRITO LA HISTORIA. Algunos atribuyen la ausencia de los romanos de los juicios de Jesús a los judíos como debida a una tendencia en la tradición cristiana de transferir la culpa de Jesús a la muerte de los romanos a los judíos. Pero, ¿con qué derecho puede el interés teológico del evangelista justificar la invención de hechos? Tal manipulación de la verdad socava la confianza en cualquier otro hecho que informan, y no deja nada seguro. Además, si se necesitaban soldados romanos solo para el arresto que tuvo éxito, ¿por qué habría que exigirles además que continuaran con lo que ahora pueden manejar con seguridad los guardias judíos?

2.

JUAN EXAGERADO. Otros, tomando el punto de vista opuesto, dicen que Juan simplemente agregó la participación romana en Jesús: 'arresto en buena medida para enfatizar la fuerza numérica y la superioridad de Jesús- 'enemigos. Se piensa que Juan argumenta que esta gran fuerza multinacional necesaria para capturar a Jesús no podría capturarlo si Él no se hubiera entregado a ellos espontáneamente ( Juan 18:1 ss.

). Además, la pregunta de Pilato sugiere que no sabía nada acerca de la causa del arresto de Jesús ( Juan 18:29 ). Por lo tanto, no pudo haber ordenado a sus hombres que colaboraran con los judíos para efectuarlo. Por lo tanto, Juan también reescribió la historia. Pero la pregunta puramente formal de Pilato simplemente abre el juicio y no dice nada de lo que él mismo ya sabía. (Véase también a continuación).

3.

NUNCA HUBO ROMANOS INVOLUCRADOS EN EL ARRESTO. Quizás Juan usó los términos militares cohorte ( speîra ) y tribuno ( chilìarchos ) en un sentido no técnico para indicar el tamaño y la organización del grupo judío. Lucas usó capitanes ( strategoì ) de manera similar, y al agregar el Templo, indica su carácter estrictamente judío. Sin embargo, al llamar a la policía judía del Templo huperétai ( Juan 7:32 ; Juan 7:45 ; Juan 18:12 ). Juan parece distinguirlos de la cohorte romana.

4.

PILATO ENCOMIENDO UNA COHORTE A CAIFAS. ¿No es plausible que, en aras de perjudicar a Roma contra el Nazareno. ¿Caifás pide una cohorte a Pilatos para capturar a un peligroso revolucionario? Al no especificar más el carácter exacto del movimiento de Jesús, el astuto sacerdote podría evitar complicaciones. Quizá Caifás no necesite ni siquiera dirigir su petición a Pilato, sino al tribuno. ¿No estuvo tal guardia a disposición de los judíos en otros tiempos (cf.

Mateo 27:65 )? Sin embargo, ¿es impensable que Pilato lo haya otorgado personalmente, suponiendo que la cooperación política de esta manera tan inofensiva podría aliviar la tensión en Judea? Y no sería más creíble la inexplicable disponibilidad de Pilato temprano en la mañana siguiente, si sus hombres le informaran sobre sus actividades inusuales la noche anterior ( Mateo 27:1 f.

)? Sus reacciones durante los juicios apuntan a informes de inteligencia de alta calidad sobre el verdadero carácter de su supuesto subversivo peligroso e indican que poseía una buena comprensión de los acontecimientos (cf. Mateo 27:18 ; Mateo 27:23 .; Lucas 23:4 ; Lucas 23:14 ., Lucas 23:22 ).

La audacia de la hipocresía

Mateo 26:48 Y el que le entregaba les dio señal, diciendo: Al que yo besare, ése es; tómalo. El beso es decididamente parte de la trama, no una ocurrencia tardía por parte de Judas. Con muchos peregrinos pascuales agolpándose alrededor de Jerusalén, en caso de pelea corrían el riesgo de arrestar a la persona equivocada en la oscuridad.

¿Por qué seleccionar esta señal? Porque este tipo de saludo era común entre los orientales cuando los amigos se reunían después de una larga ausencia, especialmente cuando un discípulo saluda a su amado maestro. Sin embargo, es innecesario pensar que el traidor seleccionaría una señal lo más alejada posible de su verdadero sentimiento, para enmascarar mejor su perfidia. En contraste con los comentarios, los escritores de los Evangelios son sorprendentemente moderados al describir a Judas y su beso de traición.

1.

Si se pensó que el beso no era absolutamente necesario para el éxito de la trama, ¿fue esta elección la reacción violenta de la venganza? ¿No podría Judas haber señalado a Jesús a las autoridades sin comprometerse tan abiertamente, permaneciendo en un segundo plano? ¿No prueba este saludo hipócrita que el amigo de Jesús se había transformado en un enemigo mortal? Si es así, en lugar de ser repugnante o repulsivo para Judas, ¿no sería tal beso sino parte de la profunda satisfacción de su demanda de venganza? Sin embargo, para los hombres severamente decididos a tener éxito, era necesaria alguna señal definitiva e inequívoca de reconocimiento en la penumbra para eliminar la confusión y los errores. Por lo tanto, es más probable que se haya elegido el beso, porque permite que el traidor se acerque a la víctima para la identificación más positiva posible.

2.

¿Era que estaba tratando de calmar lo que sea que en su conciencia todavía lo acusaba de actuar de una manera que no era fiel a sí mismo? ¿Fue este acto habitual de respeto formal y afecto por parte de Judas para ocultarse a sí mismo el impacto total de su pecado mientras lo hacía? No muy probable, porque puede que no haya considerado su acto como un pecado en el análisis final, especialmente si vio la crisis subsiguiente simplemente como un paso crucial en la exaltación final de Jesús al Mesianismo judío con su trono material, poder económico y poder político. influencia. (Ver notas sobre Mateo 26:14 ).

3.

En armonía con sus propios puntos de vista distorsionados sobre el Mesianismo, este beso fue solo un paso esencial hacia la meta equivocada que imaginó. Por lo tanto, no era ni hipócrita ni vengativo, sino simplemente parte del mecanismo necesario para que su plan funcionara. Él mismo podía sujetar a Jesús, distraerlo y dar tiempo a los guardias para agarrarlo. Al mismo tiempo, ¿esperaba Judas que el beso tuviera un efecto positivo en Jesús, persuadiéndolo de la lealtad de Judas a pesar de la fiereza de la crisis que ahora comenzaba? Judas estaba en condiciones de ganar, si Jesús estaba convencido de esto.

Así, para Judas, el beso no es una traición a Jesús sino a los enemigos que se interpusieron en el camino del Reino del Mesías de Iscariote. Lo que Judas dijo públicamente al enemigo ( Mateo 26:15 ; Mateo 26:48 ) puede no tener relación con sus propios motivos secretos. Aquí está su hipocresía.

Esto concuerda mejor con Judas-'conciencia de Jesús-'muchos milagros, incluso si se olvidó de la capacidad del Señor para leer los motivos de su corazón. Esta negativa a leer la bajeza en el estilo de Judas no es para revestir al hombre de motivos más o menos respetables, sino para comprender cómo un discípulo común como yo podría llegar a ser capaz de cometer un pecado tan terrible como entregar al Salvador del mundo. a sus enemigos.

De hecho, los peores oponentes de Cristo siguen siendo aquellos que traicionan con un beso, como aquellos que se oponen a sus pretensiones fingiendo reverenciar su carácter, y niegan su salvación mientras reconocen la excelencia de su doctrina ( PHC, XXIII, 543).

Mateo 26:49 Y luego vino a Jesús, y dijo: Salve, Rabí; y lo besó. Inmediatamente debe entenderse en un sentido relativo, es decir, inmediatamente ¿en referencia a qué? ¿Judas, inmediatamente después de llegar al jardín, caminó directamente hacia Jesús, le dio el beso de traición y lo entregó a sus enemigos quienes inmediatamente lo arrastraron, con la única interrupción de la defensa de Pedro? Juan, sin embargo, recuerda claramente a Jesús: 'la audaz entrega de sí mismo a la multitud, un acto que los dominó tanto que casi tuvo que insistir en que lo llevaran ( Juan 18:4-9 ). Las soluciones están relacionadas con las ubicaciones respectivas de Jesús, Judas, los apóstoles y los diversos componentes del grupo de arresto dentro o fuera del jardín:

1.

¿Habría tenido el audaz desafío de Jesús la sorprendente ascendencia moral que tuvo, si Judas se acercara directamente a Jesús, como esperaba la multitud, y diera la señal preestablecida de una manera obvia para todos? Por otro lado, en las sombras proyectadas por las antorchas parpadeantes y la luna pascual, Judas pudo haber actuado prematuramente. Si, en su afán por traicionar a Jesús, se adelantó a la multitud, es posible que se haya acercado a Jesús directamente y torpemente lo traicionó con un beso antes de que el cuerpo principal de tropas y autoridades pudiera darse cuenta de lo que había hecho.

(Ocurriría el mismo efecto si, por temor a Jesús, las tropas y las autoridades se contuvieran un poco y, en consecuencia, en la penumbra no perdieran la señal de Judas). Después de la designación de Judas, entonces, Jesús se identificó ante el multitud, desafiándolos majestuosamente a arrestarlo y liberar a Sus hombres. Algunos prefieren este punto de vista porque el porte majestuoso y el desafío inesperadamente audaz de Jesús aún podían sacudir al más severo de los hombres incluso después del beso de Judas, y precisamente porque sabían que Él era su presa. Ver Lenski sobre Juan, 1181f., para sus propios argumentos y los de Lutero a favor de un milagro.

2.

La PARAFRASE Y LA ARMONÍA presenta la opinión de que Jesús, solo y desarmado, anticipó la traición de Judas. Dueño completo de la situación, se ofreció a sí mismo antes de que Judas pudiera actuar. Esta supremacía moral enfocó toda la atención en Él y evitó una redada universal de Sus hombres. Luego, para completar su parte en el complot, Judas, que hasta ese momento había estado de pie con la pandilla ( Juan 18:5 ), se adelantó torpemente para dar el beso de confirmación, ahora prácticamente superfluo, que señaló a cualquiera que aún dudara que Jesús es el que debe. arrestar.

Sin embargo, este gesto no fue totalmente inútil ni carente de efecto. Si los soldados tomaron el primer plano, dejando atrás a los sacerdotes que conocían a Jesús, para aquellos oficiales que no conocieron personalmente a Jesús de Nazaret, su autoidentificación podría haber sido interpretada como un escudo del verdadero insurreccional que buscaban. Si los romanos hubieran tenido órdenes de sus superiores de arrestar sólo al hombre que Judas identificó por el beso, no habrían actuado hasta que él lo hiciera.

Además, al atreverse a acercarse a su Enemigo y tocarlo, Judas rompió el hechizo de cualquier temor que tuvieran de Su divina majestad o de algún terrible milagro que Él pudiera usar para defenderse de ellos. (Cf. Juan 18:4-7 ). Esto los animó a actuar.

Al besarlo con particular fervor ( katephilesen ) en oposición a un simple beso ( phileso, v. 48), algunos creen que Judas simplemente prolongó la señal irrepetible para asegurar la identidad de Jesús a los guardias. Esto sería consistente con su ostentoso Salve, rabino. (Cf. Mateo 26:25 , no Señor, sino -Rabí.

-') Algunos ven en esto su conciencia y afecto que luchan con una voluntad severa para acabar de una vez. Sin embargo, el beso expresó una fuerte emoción no incompatible con su alma secreta que nunca vendió a los enemigos de Jesús. Soñando solo con la riqueza futura, ¿cómo trataría al hombre que es su boleto a la riqueza y el poder incalculables? Después de todo, él no sospecha que realmente está entregando a Jesús a Su muerte.

(Cf. Mateo 27:3 ; ver notas sobre Mateo 26:14 ).

II. SU DESAFÍO AL SENTIDO MORAL (26:50)

Mateo 26:50 Y Jesús le dijo: Amigo, haz aquello para lo cual has venido. Entonces ellos vinieron y echaron mano a Jesús, y se lo llevaron. Dirigiéndose a Judas como Amigo (hetaîre), Jesús trata al hombre, no como a un amigo amado ( philos, cf. Juan 15:14 f.

), pero lo retiene a la más breve distancia, amigo, compañero. Como en inglés, Friend puede usarse para dirigirse a alguien cuyo nombre no se conoce ( Mateo 20:13 ; Mateo 22:12 ; Arndt-Gingrich, 314). Según el contexto, hetaîros se refiere al compañero de uno o compañero de armas, compañero de uno en los barcos, en la mesa, en la esclavitud, etc. En consecuencia, también puede significar amante, discípulo, seguidor, adherente, partisano, guardaespaldas (Rocci, 776 ).

Esta exquisita palabra, que le recuerda a Judas todo lo que habían compartido, combina una reprensión por la traición de Judas con una conmovedora apelación a su corazón y conciencia para disuadir al hombre de su determinación. Después de todo, Judas aún no se ha suicidado: todavía podría arrepentirse como lo haría Pedro. Este punto de vista armoniza con las palabras con las que Jesús también desafió y avergonzó a Judas: ¿Traicionarás al Hijo del hombre con un beso ( Lucas 22:48 )? Al llamar al acto de Judas por su verdadero nombre, traición, sus palabras estaban calculadas para escandalizar al hombre con la verdadera enormidad de su pecado.

Estas palabras deberían atormentarlo, si tan solo abandonara sus propios puntos de vista erróneos sobre el Mesianismo, mientras que la dulzura de la súplica de Cristo aún no pudiera despertar su conciencia, quebrantar su corazón y llevarlo al arrepentimiento y pedir perdón. Sobre Akeldama la soga aún no estaba atada para Judas Iscariote.

Haz aquello para lo que has venido. Traducida de esta manera, esta frase es una tontería, porque, al traicionar a Jesús con un beso, Judas ya había hecho aquello por lo que había venido. Jesús podía saber que su papel en todo el procedimiento acababa de ser jugado. Entonces, ¿por qué el Señor todavía debería instar a su traidor a llevar a cabo su misión? Además, puesto que el verbo hacer no aparece aquí en griego, la frase ( hetaire, eph-'ho pàirei ) realmente se interrumpe repentinamente, dejando Su pensamiento incompleto. Por lo tanto, algo debe ser suministrado para completarlo.

1.

Algunos, como la RSV, lo tratan como una pregunta: Amigo, ¿a qué vienes? o, Amigo, ¿qué haces aquí? Robertson ( Imágenes de palabras, I, 215). cree que Deissmann ha demostrado de manera concluyente que es una pregunta, eph-'ho en griego tardío que tiene el sentido interrogativo de epi ti (Robertson, Grammar, p. 725). La mayoría de las primeras traducciones (latín antiguo, siríaco antiguo) lo tomaron como una pregunta

Sin embargo, ho normalmente no es un pronombre interrogativo, sino un relativo demostrativo. Arndt-Gingrich (588) admite la posibilidad de que el relativo sea usado para tomar el lugar del pronombre interrogativo en una pregunta directa pero confiesa que el único ejemplo de esta construcción en nuestra literatura, es decir, Mateo 26:50 , es muy discutido.

Arndt-Gingrich (587) sugiere como palabras faltantes, amigo, (¿estás haciendo mal uso del beso) para ese (propósito) por el cual estás aquí? o tal vez en relación con eso (= los propósitos), para lo cual (= para la realización de lo cual) has aparecido (¿me besas)?

2.

Blass-Debrunner (§ 300) lo llaman.

Polémico Mateo 26:50 . : difícilmente una pregunta directa -¿Para qué?-' La solución más fácil es tomarlo como una dolorosa e irónica reminiscencia de un brindis como el que se atestigua en una copa de Siria:. -¡Diviértete! por eso estás aquí.-'

Podría verse como una exclamación triste, casi un gemido: ¡Para qué estás aquí! Judas, el compañero de Jesús, estaba del lado equivocado, por lo que la reacción del Señor lo obliga a comprender la barbaridad de lo que está haciendo.

De cualquier manera, debido a que Judas ocultó su sueño de engrandecimiento personal de Jesús, el Señor correctamente rechaza este afecto aparentemente real como expresión del verdadero motivo de Judas.

Entonces ellos vinieron y echaron mano a Jesús, y se lo llevaron. Mateo y Marcos presentan este ataque antes del ataque de Pedro, mientras que Lucas y Juan parecen situarlo después. Sin embargo, estos últimos dan resúmenes generales de las actividades de la noche, no una refutación calculada de sus colegas-', afirma. Nadie incluyó una anotación precisa del tiempo o la secuencia. En consecuencia, a la señal de Judas, cuando los guardias comenzaron a agarrar a Jesús, Pedro se precipitó hacia adentro, con su espada destellando.

Esto detuvo temporalmente el arresto. Cuando Jesús detuvo a Pedro, los guardias terminaron lo que habían comenzado. Luego, cuando todos dirigieron su atención a Jesús, a los discípulos se les permitió escapar con mayor seguridad.

Habiendo dado su consentimiento para sufrir lo que Él mismo había predicho y las Escrituras previeron, declinando toda forma de rescate ya fuera de la tierra o del cielo, ahora aceptaba voluntariamente aquellas ataduras que serían quitadas solo para clavarlo al madero. Pero los únicos lazos que sujetarían o podrían sujetar a Jesús no eran las cadenas insignificantes de la fabricación humana, sino el amor: Él me amó y se entregó por mí.

La interrupción por la violencia (26:51)

Mateo 26:51 Y he aquí, uno de los que estaban con Jesús, extendiendo su mano, y sacando su espada, hirió al siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja. Algún otro discípulo armado (¿Simón el Zelote?), malinterpretando a Jesús-' comentario anterior sobre la compra de espadas ( Lucas 22:35 ss.

) e ignorando a Jesús-' exigieron que se les permitiera salir a los discípulos ( Juan 18:8 ), y reconociendo el peligro inminente en el que Jesús ahora se encontraba, exclamó: Señor, ¿heriremos con la espada? ( Lucas 22:49 ). Sin esperar la respuesta y posiblemente envalentonado por Jesús, venciendo a sus posibles agresores ( Juan 18:6 ), el intrépido Pedro desenvainó su espada y se apresuró a atacar a una fuerza superior sin ayuda de nadie.

Con el coraje de los desesperados, estaba decidido a acabar con tantos como pudiera antes de morir él mismo. ¡Le mostraría a Jesús aquí y ahora la sinceridad de sus promesas anteriores de lealtad hasta la muerte!

Pero al hacerlo, asestó un golpe irreflexivo al Mesianismo mundano, el mismo concepto peligroso que llevó a Judas a crear esta crisis para Jesús. La violencia de Pedro se reflejó contra el Señor mismo al justificar a sus enemigos: el temor de que el Señor fuera la cabeza revolucionaria de una banda de asesinos. Le estaba robando a Jesús su derecho a reclamar, Mi Reino no es de este mundo. Si lo fuera, mis oficiales lucharían para evitar que los judíos me arrestaran.

Pero ahora mi reino es de otro lugar ( Juan 18:36 ). Lenski ( Mateo, 1050) escribió: Pedro actúa como si Jesús no quisiera decir nada de lo que dijo. Su amor no escucha y obedece..

Nosotros también caemos en la tentación de Pedro cuando ponemos nuestra confianza en las armas materiales para el avance de la Iglesia de Cristo. La riqueza, la influencia política, los juegos de poder y las visiones materialistas del mundo que secularizan para popularizar, son métodos que no poseen ningún poder divino para salvar. Por muy bien intencionados que sean, estos intentos de apoderarse de una porción más grande de poder y prestigio en un mundo hambriento de poder no son más que el mismo corte violento de espadas.

Niega los verdaderos objetivos y métodos espirituales de Jesús, y si no se los obstaculiza, hace que las Escrituras sean inútiles y efectivamente cierra el Reino de los cielos contra los hombres. Tal programa es tan vergonzoso para Jesús, porque ahora como lo fue la violencia de Pedro para Él entonces. (Contraste 2 Corintios 10:3-5 .)

Hirió a Malco ( Juan 18:10 ) el siervo del sumo sacerdote. Este esclavo era un agente personal de confianza del sumo sacerdote, hecho que explica su intervención para arrestar a Jesús. Le arrancó la oreja: sin duda, Pedro asestó un golpe mortal que podría haber partido el cráneo de Malco, pero el instintivo paso lateral del sirviente frustró el golpe de Pedro, por lo que perdió solo la oreja derecha ( Lucas 22:49 ; Juan 18:10 ). Si el esclavo vestía armadura, el golpe golpeaba inofensivamente la armadura de su hombro. Peter realmente tenía la intención de matar al hombre.

La descripción indefinida de Pedro como uno de los que estaban con Jesús ( Juan 18:10 ) proporciona evidencia incidental de la datación temprana del documento de Mateo. En la oscuridad los soldados no supieron la identidad del que tomó las armas para resistir el arresto. Nombrarlo en vida podría haber significado pruebas innecesarias para el hombre que no solo resistió en Getsemaní sino que siguió siendo una espina en el costado del Sanedrín que aún gobernaba cuando se escribieron los evangelios sinópticos.

(María de Betania es un caso paralelo, Mateo 26:7 .) ¿Debería el libro de Mateo, supuestamente actual sólo entre cristianos, contener información que los delatores entre falsos hermanos podrían transformar en armas feroces contra la Iglesia? (Cf. notas sobre Mateo 24:10 .) Pero Juan, quien es el único que lo nombra, escribió mucho después de la muerte de Pedro bajo Nerón, en algún momento antes del 68 dC (Eusebio, Eccl. Hist. II, 25; III, 24).

La refutación de Alford de esta hipótesis está mal fundada, porque en el patio del sumo sacerdote el reconocimiento de Pedro como el agresor del sirviente había perdido su aguijón, precisamente porque Jesús había sanado al hombre. A partir de entonces, nadie podía quejarse sin admitir que Jesús tenía un poder sobrenatural para sanar, por lo tanto, Dios le dio el derecho de decir lo que rechazaban.

tercero SU LLAMADO A LA RESTRICCIÓN
A. La ley que prohíbe la violencia (26:52)

Mateo 26:52 Entonces Jesús le dijo: Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que toman espada, a espada perecerán. Si alguna vez estuvo justificado el uso de la violencia en defensa del cristianismo, este es el momento de establecer su pertinencia. No obstante, Jesús se movió con decisión para bloquear a sus defensores. ¿Qué quiso decir Él aquí?

1.

No proscribió el uso legítimo de las armas de su propiedad. Quedaba vuestra espada para ser puesta de nuevo en su lugar. Sin embargo, algunos interpretan estas palabras como expresando el repudio de la posesión de cualquier espada y de todo uso de la misma por parte de Jesús como algo que no tiene nada que ver con Su causa. Sin embargo, Jesús nunca le exigió a Pedro que la tirara, como si tuviera una política de no resistencia absoluta , pues esto sería una contradicción con Lucas 22:36 . Más bien, Su defensa no es la causa, el momento ni el lugar para usarla.

2.

Tampoco repudia el uso apropiado de la espada en la justicia humana ( Romanos 13:4 ), como si de este modo amenazara a la autoridad constituida. Por el contrario, las palabras de Jesús pueden ser consideradas como una sentencia legal pronunciada, no como un futuro simple, sino como el futuro imperativo (Alford, I, 278). Por lo tanto, Su máxima se convierte en un virtual paralelo a Génesis 9:6 para justificar la pena capital: Aquellos que sin razón se toman la justicia por su mano y matan, con razón merecen la muerte. Por lo tanto, Jesús defendió el mantenimiento de la ley y el orden, incluso si su propio juicio fuera ilegal y su sentencia injusta.

3.

¿Una ley divina de retribución? Usa la espada contra los hombres y Dios te destruirá de manera similar. En este espíritu violento no hay tiempo para la misericordia ni para el perdón ( Mateo 18:21-35 ). A pesar de su mal uso del sistema legal, estos son pequeños cuya importancia para Dios no debe ser despreciada ( Mateo 18:6-14 ). ¡No saben lo que hacen!

4.

¿Una consideración práctica? Matar sólo conduce a más matanzas sin sentido. No puedes evitar la escalada. El éxito en la eliminación de algunos no significa la destrucción de todos. Usted también puede ser asesinado. (Cf. Sir. 3:26.) Irónicamente, muchos demagogos en Israel siguieron este curso fútil y sangriento en su último intento desesperado por liberarse de Roma, y ​​recibieron lo que merecían en sangre.

5.

¿Un principio ético? Queda prohibido el uso del derramamiento de sangre o la violencia, el militarismo y las inquisiciones para hacer avanzar el Reino de Cristo. (Cf. Juan 18:36 .) Si hasta la salvación del Rey, justificación suprema, está prohibida, ¿cuánto menos justificado está el uso de la fuerza para defender sus intereses menores? De lo contrario, los enemigos del cristianismo empuñarán la espada para atacar el Reino, cuestionar sus motivos, bloquear sus intereses, obstaculizar su progreso y silenciar su mensaje, todo en reacción a los cristianos que blanden la espada. La única forma de transformar el curso de la historia es a través de la persuasión amorosa, no a través de la beligerancia y la bravuconería.

Entonces, Jesús le ordenó a Pedro que envainara su espada, no porque todo uso de la espada esté mal, ya que Jesús mismo no creía esto, sino porque todo tomar la ley en sus manos con medidas violentas está mal. Debido a que la regla se aplicaba a todos los casos de venganza privada, el de Peter era un ejemplo de ello y requería corrección.

B. El poder celestial que lo protege (26:53)

Mateo 26:53 ¿O piensas que no puedo rogar a mi Padre, y que aun ahora me enviará más de doce legiones de ángeles? Esto reprocha a Su precipitado seguidor: ¿De verdad supones que no podría escapar aunque quisiera? Si una legión romana estaba compuesta por 6000 soldados, Él tenía 72.000 ángeles a Su mando. Esta potencial fuerza de defensa enviada por el Cielo brinda dos excelentes razones para no pelear para defender a Jesús:

1.

Los débiles esfuerzos de Pedro son absolutamente innecesarios y peor que inútiles a la luz del poder de fuego formidable y virtualmente ilimitado a Su disposición, en caso de que decida usarlo. Si los niños pequeños son vigilados por los ángeles ( Mateo 18:10 ), ¿cuánto más el Hijo único de Dios? Si los profetas de Dios están protegidos por el poder celestial (Recuerda 2 Reyes 6:8-17 : ¡Eliseo rodeado en Dotán!), ¿cuánto más Su Hijo?

2.

Los esfuerzos de la turba por llevárselo en contra de Su voluntad no sirvieron de nada. Es indiferente si Jesús, intimidando a los soldados ( Juan 18:4-6 ), sea o no una expresión sobrenatural de su poder y majestad divinos, ningún número de hombres en la tierra podría tocarlo, a menos que Él lo permitiera.

Si el Señor se rindió voluntariamente, un oficial arrestador fue suficiente. ¡Si Él realmente resistiera, todos los ejércitos del mundo nunca serían suficientes! La ironía de los doce defensores (Jesús y los once Apóstoles) contra una multitud de soldados romanos sólo es superada por la defensa incomparablemente mayor de doce legiones de ángeles que Jesús ve listos para marchar pero que se niega a convocar. Así que Él moriría, no porque estuviera desprotegido o porque un solo enemigo se interpusiera detrás de Su línea de defensa, sino porque Él deliberadamente abandonó Su protección.

C. Las ataduras que lo atan (26:54)

Mateo 26:54 ¿Cómo, pues, deben cumplirse las Escrituras, que así debe ser? He aquí otro argumento en contra de pelear: Cualquier tipo de liberación era completamente irreconciliable con el destino predicho para el sufriente Siervo de Yahveh ( Isaías 53 ; Salmo 22 ; Zacarías 12:10 ). Por lo tanto, al intentar la defensa de Jesús, cualquiera que estuviera de acuerdo con Pedro estaba rechazando el propósito deliberado de Dios declarado en las Escrituras.

En un momento crítico como este, el carácter de un hombre y su confianza en su religión se revelan por lo que son. El rasgo de carácter más difícil de duplicar es un amor paciente y sufrido que se somete silenciosamente a este ultraje. Pero la piedad no fingida nace de la confianza en las Escrituras: tiene que ser así, porque la Biblia así lo dice. A pesar de que esas Escrituras proféticas predijeron Su sufrimiento y revelaron que Su muerte era absolutamente necesaria, Jesús no duda en señalarlas a los hombres como verdaderas y enviadas por Dios.

(Ver com. Mateo 26:56 .) Confiamos en el Antiguo Testamento, porque nuestro Señor lo hizo, aunque significaba la muerte para Él creerlo.

IV. SU REPRODUCCIÓN DE COBARDÍA (26:55)

La inconsistencia moral de sus tácticas

Mateo 26:55 En aquella hora dijo Jesús a la multitud: ¿Como contra un ladrón habéis salido con espadas y con palos para prenderme? Cada día me sentaba en el templo a enseñar, y no me llevasteis. El grupo específico al que se dirige son los principales sacerdotes y capitanes del templo y los ancianos, que habían salido en su contra ( Lucas 22:52 ).

La presencia de estos dignatarios en esta incursión nocturna no es nada improbable. Habrían venido para dirigir el arresto y tomar decisiones instantáneas, si fuera necesario, así como para dar a esta turba de linchadores una muestra de legitimidad ( Lucas 22:52 f.).

Porque lestés también significa revolucionario, sublevado (Arndt-Gingrich, 474), frente a un ladrón sugiere dos interpretaciones:

1.

Traza un contraste irónico entre Su propia conducta como Él la ve y la forma en que ellos lo ven a Él: por un lado, un rabino judío que tranquilamente da una conferencia en el Templo y, por el otro, un peligroso terrorista involucrado en actividades subversivas para apoyar una revolución. ! Plenamente dueño de sí mismo, desprecia las toscas armas a las que ahora deben recurrir, ya que no tienen otras. El diálogo tranquilo, el argumento bíblico convincente, el debate inteligente y justo y la decisión honesta y libre son armas que no poseen.

Pero estas son las armas con las que se enfrentó a sus enemigos y con las que quiere que promuevan sus intereses. (Cf. Mateo 28:18 ; 2 Corintios 10:3 ss; 2 Timoteo 2:24 ss .

; Tito 1:9 ss.) Es una de las paradojas de la historia que, mientras que los enemigos de Jesús temían que pudiera ser un revolucionario peligroso que desafía la estructura de poder del establishment, ¡Judas probablemente traicionó a Jesús precisamente porque se había negado a hacer precisamente eso!

2.

Como contra un ladrón alude a su forma de arresto, una incursión nocturna con su ridícula demostración de fuerza, que lo trató como a un líder rebelde y prófugo de la justicia, como si su privacidad en el jardín fuera un intento de escapar de su merecido destino como un guerrillero nacionalista que justificaba su anarquía en nombre del patriotismo. Jesús no era Barrabás ( Marco 15:7 ; Lucas 23:19 ; Juan 18:40 ).

Por el contrario, Su enseñanza diaria del camino de la verdad y la rectitud a plena luz del día en el lugar más público posible, el Templo de Jerusalén en el corazón mismo del judaísmo, demostró que el suyo no era un movimiento guerrillero clandestino de oposición al régimen romano, sino uno que era abierto, intrépido y honesto. No había hecho ningún esfuerzo por ocultarse o huir. De hecho, por Su propia voluntad, acababa de adelantarse para entregarse a ellos. ¿Y sin embargo llaman al ejército solo para hacer frente a un maestro (cf. Mateo 26:47 )?

A menos que Jesús se refiera exclusivamente a los eventos de la Última Semana, yo me senté diariamente en el templo enseñando apunta a un ministerio considerable en Jerusalén, confirmación sinóptica incidental de los informes de Juan (Juan caps. 2, 5, 7-10). No me llevasteis. Estos líderes traicioneros no habían hecho ningún movimiento público para arrestarlo y cuando intentaron algo, sus hombres regresaron con las manos vacías ( Juan 7:45 f.).

En su juicio, Jesús volvería a denunciar este ataque cobarde lanzado en ausencia de personas que pudieran juzgar con más honestidad su injusticia (cf. Juan 18:20 .). Si bien la corrupción, la cobardía y la malicia de los acusadores de Jesús no prueban su inocencia, el hecho de que tenga tales enemigos es evidencia circunstancial a su favor y sugiere un examen más detenido de su carácter y afirmaciones.

Algunos critican el rechazo de Jesús a sus tácticas como vengativas e indignas de Él. Por el contrario, Su protesta digna revela su pecado a la cara, para que puedan arrepentirse de él. Que no lo hicieran de inmediato no significa que Su actitud piadosa y dueña de sí mismo no afectó a ninguno de ellos o que no los perseguiría hasta su muerte y serviría como su condenación en el juicio.

V. SU FUENTE DE CONFIANZA: TODO SEGÚN EL PLAN (26:56)

Mateo 26:56 Pero todo esto acontece para que se cumplan las Escrituras de los profetas. Entonces todos los discípulos lo dejaron y huyeron. Jesús aceptó con calma la indignidad de todo esto, porque estaba convencido de que su sufrimiento era parte de un cuadro más grande pintado, aunque con colores oscuros, por los profetas.

Esta convicción del verdadero significado de su sufrimiento tendió a calmar su espíritu. Su renuncia aquí equivale a decir: Cúmplanse las Escrituras ( Marco 14:49 ). ¡Que la Palabra de Dios sea verdad, aunque signifique una cruz para mí! Lenski ( Mateo, 1055):

Aquí están las fuerzas reales en acción en lo que está ocurriendo esta noche: Dios está llevando a cabo sus planes proféticos, Jesús se está poniendo así voluntariamente en las manos de sus captores. ¡Eso y solo eso es por lo que este ejército está logrando una victoria tan grande contra un solo hombre humilde!

La mano que movió los acontecimientos esa noche, no fue la de los hombres malvados sino el propósito divino de Dios. Plummer ( Matthew, 375) pregunta:

Esta declaración serena de su razón para someterse sin resistencia, ¿transmitió a los discípulos, y en particular a Judas, alguna impresión de la confianza de Cristo en que su causa al final sería triunfante? Aquí puede estar el punto de inflexión en la actitud de Judas de la codicia y el resentimiento al remordimiento. Él [es decir, Judas] había tenido un éxito absoluto; y, en el mismo momento de su éxito, su Víctima afirma, con imperturbable seguridad, estar cumpliendo las profecías respecto al Mesías.

. Ciertamente es notable que en ninguna parte se dice que Judas haya dado testimonio contra Jesús en ninguno de los juicios ante el Sanedrín, Pilato o Herodes. Y podría haber citado declaraciones que habrían hablado en contra de Cristo en una corte con prejuicios; por ejemplo, Sus predicciones de Su regreso en gloria, y de la destrucción del Templo y de Jerusalén. ¿Qué fue lo que le impidió hacerlo? Aparentemente había comenzado algún cambio.

Sin embargo, si Judas ya esperaba la victoria sobrenatural de Jesús, mediante la cual el traidor manipuló el poder de Dios para su propia promoción, nunca desearía testificar contra Él, sino sólo por Él. Por lo tanto, Judas pudo creer en Jesús-'la victoria como él mismo la entendía, pero no cambiaría hasta que su propio sueño fuera aplastado por Jesús-'siendo sentenciado a muerte ( Mateo 27:3 ).

Entonces todos los discípulos lo dejaron y huyeron. Estos valientes hombres no habían huido. Una palabra de su Comandante desataría su ataque. Pero si no se les permite resistir el arresto de Jesús, son extrañamente innecesarios. Aturdidos por Su orden prohibiendo toda resistencia, quedaron paralizados por Su inexplicable inacción. Perdieron su voluntad de resistir porque aparentemente Él no tenía ninguna, convencidos ciegamente de que las Escrituras justificaban el arresto. Como los soldados no estaban interesados ​​en los discípulos, la tentación de huir ahora se volvió imperiosa.

Los discípulos -'abandonarlo parece algo menos cobarde a la luz de Jesús-' piden a las autoridades que se les permita ir a los discípulos ( Juan 18:8 ). Además, su huida fue menos culpable que providencial, por lo que podría haber sucedido si algunos de ellos hubieran sido atrapados y juzgados con Jesús o por separado.

Aturdidos más profundamente que Simón Pedro, es posible que no hayan dejado de negar a Jesús. También es posible que se hayan sorprendido de manera tan irreparable que nada podría haberlos salvado. Como el arrepentido Judas, es posible que no hayan vivido para ver la resurrección ni hayan sido transformados por su victoria. Al abrir la puerta para que sus discípulos se fueran, ya sea por una huida precipitada o por un desvanecimiento prudente y silencioso hacia la cubierta protectora de la oscuridad que los rodeaba, Jesús amorosamente los protegió.

Este es un sentido en el que la oración de Jesús encontró una realización más plena: De los que me diste, no perdí a ninguno ( Juan 18:9 ; Juan 17:12 ).

Sin embargo, fue abandonado por los amigos humanos, el Cordero de Dios en manos de los lobos. Acababa de ocurrir el escándalo que antes repudiaban como impensable y lo abandonaron. Rechazaron Su promesa de reunirse con ellos en Galilea, sin saber que garantizaba su preservación y victoria tanto como la Suya. Tan fielmente como registraría cualquier triunfo, Mateo registra su propio fracaso deshonroso en la fe con absoluta honestidad.

Él también corrió.
¿Qué se puede aprender sobre nosotros mismos en esta sección? ¡Cuán efímera es la constancia humana, incluso cuando está respaldada por promesas fervientes! ¡Cuán engañosa es la intención de promover la propia felicidad mientras se hace una fuerte protesta de lealtad a Cristo! Los ruidos religiosos no equivalen a una costosa sumisión a la voluntad de Dios. ¡De qué maldad inconcebible son capaces incluso los hombres piadosos!
¿Qué se puede aprender acerca de Jesús? Atrás quedó la agitación espiritual de Su anterior agonía por la cruz.

Está poseído por la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. No hay ni una pizca de ira o desprecio en Su comportamiento. Plenamente dueño de sí mismo, reina como Señor de la situación. Responde a Judas con maravillosa dulzura. El ataque salvaje de Peter se detiene con una decisión notable. Con sensatez y eficacia, sin amargura ni despecho, denunció este ataque nocturno de las autoridades como cobarde.

A pesar de todos los intentos de humillarlo, cada uno de Sus movimientos refleja la majestad de Dios y la autoridad de las Escrituras en Su vida. Así como en Su bautismo, cada uno de Sus movimientos dice: Que así sea ahora; es propio que hagamos esto para cumplir toda justicia. La voluntad de Dios es lo único que cuenta. Barclay ( Matthew, II, 388): ... el hombre que no pelea está entronizado para siempre en el corazón de los hombres.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Indique en detalle lo que sucedió en el arresto de Jesús dando el orden correcto de los eventos.

2.

¿Cómo estaba compuesta la fuerza de detención? ¿Estuvieron los romanos involucrados en esto?

3.

¿Cómo actuó Judas durante el arresto?

4.

¿Cuál fue la reacción de Jesús hacia Judas? Explique el significado de Amigo.

5.

¿De qué otras formas deberíamos traducir Haz aquello por lo que has venido? ¿Por qué?

6.

¿Qué tan exitoso fue el ataque de Peter? ¿Qué hizo Jesús con los resultados de Pedro?

7.

¿Cuál es el significado de Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que toman la espada, a espada perecerán?

8.

¿A qué Escritura(s) aludió Jesús que fueron cumplidas por Sus enemigos: 'ataque impío contra el Mesías de Dios?

9.

¿Con qué palabras reprendió Jesús al grupo que lo arrestó? ¿Qué quiso decir él?