Mateo 27:1-2

SECCIÓN 71
JESÚS ES CONDENADO POR EL PLENO SANEDRÍN

(Paralelos: Marco 15:1 ; Lucas 22:66 a Lucas 23:1 ; Juan 18:28 )

TEXTO: 27:1, 2

1 Cuando llegó la mañana, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo consultaron contra Jesús para matarlo; 2 y lo ataron, lo llevaron y lo entregaron a Pilato, el gobernador.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Crees que la hora de la madrugada de esta consulta realizada por las autoridades de Israel expone sus intenciones como malvadas? ¿Por qué?

b.

¿Qué relación hay entre esta consulta y las demás realizadas durante la noche? Si esos fueran definitivos, ¿por qué molestarse en celebrar otro ahora?

C.

¿Hay alguna evidencia de que todo el cuerpo de toma de decisiones de Israel no se reunió en sesión plenaria para tratar con Jesús? Si es así, dé la prueba.

d.

¿En qué se parece esta audiencia a las sesiones nocturnas anteriores en cuanto a la estrategia? ¿Cómo se diferencia? ¿Qué se repite? ¿Qué se omite?

mi.

¿Por qué crees que los judíos no mataron a Jesús directamente? Después de todo, apedrearon a Esteban. ¿Por qué llevarlo a Pilato ahora?

PARAFRASE Y ARMONIA

Muy temprano, es decir, tan pronto como llegó la mañana, se convocó inmediatamente el consejo nacional de los ancianos, así que todos los principales sacerdotes y teólogos llevaron a Jesús de allí a su cámara del consejo. Todo este Sanedrín celebró una consulta para decidir el mejor procedimiento para ejecutar a Jesús.
Si eres el Cristo, exigieron, ¡dínoslo!
Pero su respuesta fue: Si te lo digo, no me creerás.

Si te hago una pregunta, no me respondes. ¡Pero de ahora en adelante yo, el Hijo del hombre, estaré sentado a la diestra de Dios Todopoderoso!
Entonces todos preguntaron: ¿Eres Hijo de Dios, entonces?
Él les dijo: Vosotros lo habéis dicho. ¡Soy!
¿Qué más testimonio necesitamos? ellos preguntaron. ¡Nosotros mismos lo hemos escuchado de su propia boca!
En esto, toda la asamblea se levantó, ató las manos de Jesús y lo llevó de Caifás al pretorio y lo entregó a Pilato, el gobernador. Todavía era temprano.

RESUMEN

Para ratificar los resultados de las audiencias nocturnas, se lleva a cabo un breve juicio espectáculo ante un Sanedrín en pleno convocado apresuradamente. Sólo se planteó el tema principal garantizado para producir un veredicto unánime de culpabilidad: Jesús-'supuestamente falsa afirmación de ser el Hijo de Dios, por lo tanto, de ser deidad a pesar de su obvia humanidad. La táctica tuvo éxito en su intento y un Senado relativamente unido lo sentenció a muerte. Para lograr esto, deben trabajar a través del gobernador romano, a quien ahora acuden.

NOTAS

Mateo 27:1 Cuando llegó la mañana, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo consultaron contra Jesús para darle muerte. Era viernes por la mañana, 15 de Nisán. Los sinópticos describen a los conspiradores en movimiento al amanecer lo antes posible ( Proìas genoménes; Marco 15:1 : euthùs proì; Lucas 23:1 : hos egéneto heméra).

Incluso después de una sesión matutina apresurada, su llegada al cuartel general de Pilato todavía podría describirse como temprano ( Juan 18:28 : proi). Contrariamente a la opinión de algunos, su prisa no viene dictada por la supuesta necesidad de terminar todo antes de la matanza vespertina de los corderos pascuales que efectivamente había tenido lugar el día anterior.

(Cf. com. Mateo 26:17 .) Más bien, era para deshacerse de Jesús rápidamente antes de que sus partidarios se enteraran y bloquearan todo con un motín ( Mateo 26:5 ).

y los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo. (Para terminología ver notas sobre Mateo 26:59 .) La expresión de Marcos ( kaì hòlon tò sunédrion ) es simplemente explicativa, incluso todo el Sanedrín. Quizás porque Mateo ya había nombrado a todo el Sanedrín, dejó al discernimiento del lector deducir que las mismas autoridades que comenzaron los juicios ciertamente los concluirían ( Mateo 26:59 ; Mateo 26:65 f.

= Marco 14:55 ; Marco 14:63 .). Sin embargo, el Sanedrín completo se nombra explícitamente ( Marco 15:1 hòlon tò sunédrion: Lucas 22:66 eis tò sunédrion autôn).

La expresión de Mark confirma la impresión de que no se trata de un mero tribunal de intereses seccionales o de partidos, sino de una sesión plenaria del propio Sanedrín nacional. Lucas explicita la asamblea de los ancianos del pueblo. lo condujo a su consejo ( Lucas 22:66 ) excluye la suposición de que hay una contradicción entre Juan y los sinópticos en cuanto a la ubicación o los participantes del juicio matutino. (Ver más abajo en Mateo 27:2 .)

La brevedad de esta sesión pro forma no debe llevar a descartar la importancia de lo que allí ocurrió o no. Aquí nuevamente todo el respeto por las convenciones legales estaba subordinado a lo que estos líderes consideraban una consideración superior: la pronta destitución del Nazareno. Si los juicios de los crímenes capitales judíos deben ser unánimes, ¿quién escuchó las objeciones de José de Arimatea y probablemente de Nicodemo ( Lucas 23:50 f.

)? Además, los argumentos de que (1) la unanimidad debe obtenerse con un quórum de 23, no necesariamente los 71 miembros, y que (2) podrían haber elegido personalmente al jurado sin informar a parte de la reunión, son obviados por Mark, quien declara inequívocamente que los sacerdotes, ancianos y escribas presentes constituían todo el Sanedrín ( Marco 15:1 ; cf.

Lucas 2:66: tò presbutérion toû laoû; Hechos 22:5 ). La ausencia de algunos concejales notables no altera la responsabilidad penal del voto mayoritario contra Jesús. Esta determinación de la muerte de Jesús por el consejo supremo de Israel armoniza precisamente con sus muchas predicciones ( Mateo 16:21 ss .; Mateo 20:17 ss).

Es de esperar que el interrogatorio superficial de Jesús en la consulta de la mañana fuera en algunos detalles similar al de las reuniones de la noche. Esas audiencias anteriores eran preliminares. Este es el juicio formal para mantener la apariencia de justicia (dos audiencias en casos penales graves; sentencia diurna, etc.). Por lo tanto, debido a que las sesiones de la noche no serían consideradas definitivas, aunque el testimonio anterior de Jesús contaba en su contra, el asunto principal de Sus afirmaciones se repetiría para confirmación en la sesión del día.

Tomó consejo contra Jesús para darle muerte. Para una transcripción esquemática del tema central, véase Lucas 22:67-71 . Debido a que Su destino ya está determinado, esta breve sesión formal se lleva a cabo para planear los medios más efectivos para ejecutar su sentencia. No se hace mención de testigos ni testimonios, porque no se debe repetir el fiasco de la noche anterior ( Mateo 26:59-61 ).

Debido a que sólo la autoincriminación de Jesús como el Mesías divino podría inclinar al jurado contra Él, esta es la táctica exclusiva seguida por el interrogatorio de la mañana. Y, sin embargo, debido a que la blasfemia no sería un delito penal en la jurisprudencia romana, todas sus actividades nocturnas no lograrían nada hasta que Pilato aprobara su juicio. Por lo tanto, se debe encontrar la forma más persuasiva de exponer el caso que convenza a Pilato de cooperar para confirmar su veredicto de ejecutar a Jesús.

Se enfrentaron a la posibilidad real de que Pilato no ratificara simplemente su veredicto y exigiera juzgar el caso de Jesús mismo. De los resultados de sus deliberaciones, parece que no pudieron establecer un caso claro ( Juan 18:29 f.), con la esperanza de que entregarlo como un malhechor a Pilato hubiera sido un engaño suficiente para convencer a Pilato de engatusar. estampar su veredicto sin abrir el caso.

Si se les presionaba, enfatizarían el impacto político de las pretensiones religiosas de Jesús. Entonces, para hacer que Jesús sea una amenaza para la maquinaria política romana, los cargos inventados decididos son (1) pervertir a la nación; (2) prohibiendo dar tributo a César; y (3) afirmar ser un rey ungido ( Lucas 23:2 ; Lucas 23:5 ; Juan 18:14 ; Juan 19:12 ).

Mateo 27:2 y lo ataron, y se lo llevaron, y lo entregaron a Pilato el gobernador.

Cuando los judíos rechazaron como rey sobre toda Palestina al malvado Arquelao, último vástago de Herodes el Grande, buscaron la intervención romana directa ( Ant. XVIII, 13, 1-3; Guerras, II, 6, 1; 7, 3; 8, 1). Los procuradores fueron nombrados gobernadores civiles y militares de Judea y Samaria con su residencia habitual ubicada en Cesarea, la capital administrativa romana de Palestina. (Cf. Hechos 23:23 ; Hechos 23:33 ; Hechos 25:1 ; Hechos 25:4 ; Hechos 25:6 ; Hechos 25:13 .

) Este último, Poncio Pilato, gobernó del 26 al 36 d. C. (Para un estudio más detallado sobre Pilato, véase Josefo Ant. XVIII, 3, 1-2; 4, 1-2; 6, 5; Wars II, 9, 2-4 (Tácito, Annals XV, 44; Eusebio, Eccl Hist. I, 9, 10; II, 2, 5, 7 Philo, De Legstionem ad Caium, c. 38.) Sin embargo, debido a la concentración sumamente volátil de personas de Fiestas judías cuando el sentimiento nacionalista era alto, las tropas romanas que acompañaban al gobernador llegaban a Jerusalén para presidir personalmente el mantenimiento del orden.

Aunque Jesús había sido condenado a muerte, las autoridades de Israel no tenían en ese momento el derecho de ejecutar la pena de muerte ( Juan 18:31 ; cf. Ant. XX, 9, 1; Guerras II, 8, 1). Entonces, la decisión del Sanedrín de entregar a Jesús a Pilato fue, políticamente, una conclusión inevitable. Para evitar tener que apedrear a Jesús públicamente y correr el riesgo de una guerra civil con su seguimiento popular masivo, el obstáculo restante para llevar a cabo su plan consistía en convencer a Pilato.

Cuando lo entregaron a Pilato, como dice Juan, condujeron a Jesús desde Caifás al Pretorio, es decir, desde donde la autoridad de Caifás como sumo sacerdote de Dios era suprema ( apò toû Kaïa ) al Pretorio ( eis tò praitòiori), el jurisdicción de Pilato ( Juan 18:28 ). A menos que el palacio del sumo sacerdote fuera el lugar de reunión temporal del Sanedrín, no partían del palacio de Caifás (como muchos leyeron en las palabras de Juan), porque ya habían salido de su palacio esa mañana para llevar a Jesús a su consejo para el juicio final ( Lucas 22:66 : sunéchthe tò presbutéruib toû laoû. kaì apégagon autòn eis tò sunédrion autôn).

Sin embargo, también es posible que el Sanedrín se reuniera en el Palacio de Caifás y caminara desde allí hasta el Pretorio. Hay informes judíos crípticos de que el Sanedrín no se reunió en su lugar legítimo durante cuarenta años antes de la caída de Jerusalén (Cf. Y. Sanhedrin, 1, 18a, 34 ; Abodah Zarah, 8b, citado por Barrett, John, 445 ). .) ¿Se debió esto a la represión del poder del Sanedrín por parte de Roma, o de Herodes antes, o de ambos? En ese ambiente político, posiblemente una gran sala en el palacio de Caifás se utilizó más o menos regularmente en esta función.

En este caso, el lenguaje de Lucas ( Lucas 22:66 ) significa que Jesús fue llevado fuera de Su prisión nocturna a este lugar de reunión provisional del Sanedrín completo en el palacio del sumo sacerdote. De cualquier manera, sin embargo, Juan no confunde juicios, lugares ni contradice los Sinópticos, como se le ha acusado.

Entonces, esta sesión confirmatoria ocurrió en la cámara relativamente normal para tales decisiones, el lugar de reunión del Sanedrín. En un cuerpo ( Lucas 23:1 ) caminaron desde el concilio hasta el Pretorio. Incluso esta impresionante demostración de fuerza moral puede tener la intención de ser parte de un engaño para impresionar a Pilato con la gravedad de probar al agitador que le presentan.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿A qué hora del día se produjo esta consulta?

2.

¿Quién asistió? Especifique quién constituyó este consejo.

3.

¿Dónde se llevó a cabo esta sesión? Demuestra tu respuesta.

4.

Explique por qué los principales sacerdotes y los ancianos necesitarían otra sesión, si ya habían sentenciado a muerte a Jesús la noche anterior.

5.

¿Por qué se repetirían en esta sesión preguntas que ya fueron respondidas la noche anterior?

6.

¿Qué estaba decidiendo específicamente el concilio acerca de Jesús? ¿Sobre qué cargo(s) fue procesado ante ellos?

7.

¿Fue su decisión unánime con respecto a Jesús? (Cf. Lucas 23:50 .; Juan 19:38 )

8.

¿Qué acción tomaron de inmediato?

9.

¿Quién fue Poncio Pilato? ¿Por qué los judíos le entregaron a Jesús cuando ellos mismos habían pronunciado su sentencia de muerte?