Mateo 27:45-50

OSCURIDAD Y DESAYUNO

TEXTO: 27:45-50

45 Desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. 46 Y cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Eli, Eli, ¿lama sabactani? es decir, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? 47 Y algunos de los que estaban allí, al oírlo, dijeron: Este hombre se llama Elías. 48 E inmediatamente uno de ellos corrió, tomó una esponja, la empapó de vinagre, la puso en una caña y le dio de beber. 49 Y los demás dijeron: Dejad; veamos si Elías viene a salvarlo.

EL MOMENTO MAS TRISTE DE LA HISTORIA

50 Y Jesús volvió a clamar a gran voz, y entregó su espíritu.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Qué crees que causó esta gran oscuridad? ¿Por qué decides de esta manera?

b.

¿Cuánto territorio crees que cubrió la oscuridad? ¿Cómo decidirías esto?

C.

¿Ve usted alguna relación, por un lado, entre las tinieblas del día de la muerte de Jesús y su grito de abandono por parte del Padre, y, por otro lado, las tinieblas exteriores y la separación de la presencia del Señor a sufrir por ¿Los condenados? Si es así, ¿qué conexión hay?

d.

¿Qué sacrificio se sacrificaba cada día a la hora novena? ¿Ves alguna conexión entre esto y la muerte de Jesús?

mi.

¿Por qué crees que Jesús gritó las palabras: Dios mío, Dios mío, por qué me has desamparado? ¿Acaba de inventar estas palabras? ¿Por qué las repetiría Jesús en este terrible momento?

F.

Si Jesús fuera de alguna manera una deidad, ¿cómo podría clamar a Dios? Si Él fuera deidad, ¿está simplemente hablando consigo mismo? Si Él es un hombre que habla con Dios, ¿no es simplemente humano? ¿Cómo resuelves este rompecabezas?

gramo.

Como Jesús habló en arameo, alguien gritó, Él llama a Elías. ¿Sobre qué base racional podría surgir esta confusión?

H.

¿Por qué bebió Jesús el vino que se le ofrecía ahora, cuando antes había rechazado el vino mezclado con hiel? ¿Cuál es la diferencia?

i.

Cuando alguien le ofreció de beber a Jesús, otros trataron de impedírselo. ¿Por qué alguien se opondría a darle de beber al sediento en esa ocasión?

j.

¿Podemos nosotros, que tan plácidamente leemos el relato de la crucifixión de Jesús, comprender realmente lo que esa simple palabra crucificado significó para Jesús que la soportó?

PARAFRASE Y ARMONIA

Cerca del mediodía, una oscuridad antinatural similar a un eclipse solar se apoderó de todo el país y duró hasta las tres de la tarde. Hacia las tres, Jesús gritó: Eli, Eli, ¿lama sabachthani? (Esto significa: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?)
Algunos de los transeúntes que lo escucharon comentaron: ¡Oye! ¡Este hombre está llamando a Elías!
Después de esto, sabiendo Jesús que ya había cumplido su tarea, a fin de que la Escritura recibiera pleno cumplimiento, dijo: Tengo sed.

Ahora bien, había una jarra llena de vino agrio diluido, así que alguien corrió inmediatamente hacia ella, tomó una esponja y la empapó con el vino, la puso en una vara de hisopo y se la acercó a la boca de Jesús para que bebiera. Pero los otros dijeron: ¡Espera, a ver si viene Elías a salvarlo! ante lo cual el primer hombre replicó: ¡Déjame hacer esto, a ver si viene Elías a derribarlo!
Cuando Jesús hubo bebido la bebida agria, dio un gran grito: ¡Consumado es! ¡Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu!
Con estas palabras inclinó la cabeza, entregó el espíritu y expiró.

RESUMEN

Tres horas de oscuridad marcaron la última mitad de la crucifixión de Jesús, al final de la cual citó las palabras apropiadas de Salmo 22:1 . Aquí, también, Sus palabras fueron torcidas en un llamamiento a Elías. Sediento, Jesús pidió de beber. Le dieron la bebida barata del soldado. Refrescado, anunció triunfalmente el cumplimiento exitoso de Su misión, encomendó con calma Su alma al Padre y entregó Su vida.

NOTAS

El día más oscuro de la historia mundial

Mateo 27:45 Desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. Jesús ya había estado en la cruz casi tres horas, desde aproximadamente las nueve hasta el mediodía, cuando comenzó la ominosa oscuridad ( Marco 15:25 ).

Aunque el lenguaje de Lucas sugiere un eclipse solar natural ( Lucas 23:44 f.; eklipòntos), esto está excluido por dos factores físicos:

1.

Luna llena habitual de Pascua ( Éxodo 12:18 ; Levítico 23:5 ). Cada mes judío comienza con una luna nueva . La Pascua ocurre dos semanas después de la luna nueva, o en el momento de la luna llena. Pero una luna llena exige una relación específica de la luna y el sol con la tierra por la cual la luna puede reflejar la luz del sol sin obstrucciones.

Por el contrario, un eclipse solar se crea cuando la luna obstruye la luz del sol. Las posiciones relativas del sol, la luna y la tierra durante un eclipse se parecen más a su conjunción alrededor de la luna nueva. Por lo tanto, un eclipse natural solo pudo haber ocurrido dos semanas antes de esta Pascua cuando Jesús murió.

2.

Aunque un eclipse solar puede tardar cuatro horas desde el primer momento en que la luna empieza a tapar el sol hasta que lo vuelve a revelar por completo, la duración habitual de un eclipse total rara vez supera los 9 minutos, por lo que es muy inferior a las tres horas indicadas . por los escritores de los Evangelios por esta oscuridad antinatural.

Debido a que el sol podría oscurecerse de otra manera que no sea un eclipse natural, el lenguaje de Lucas, por lo tanto, puede estar justificado por un poder sobrenatural: Dios podría haber producido fácilmente un extraño oscurecimiento parecido a un eclipse. Dios no estaba del todo ausente; más bien, al retirar la luz del mundo, manifestó su presencia y preocupación. Pero la evidencia de su presencia no se detuvo aquí ( Mateo 27:51 ss.).

¿Se extendió la oscuridad sobre toda la tierra o solo sobre un área importante de Judea o Palestina? La causa de la oscuridad determina su extensión. Dado que la luz del sol falló ( Lucas 23:45 ), normalmente afectaría a todo el hemisferio diurno de la tierra. Por lo tanto, está claro que toda la tierra (pâsan tèn gên ) bien puede significar que algo más que toda la región que rodea a Jerusalén estaba envuelta en tinieblas.

(Cf. Marco 15:33 = Lucas 23:44 .) Tampoco es imposible para Dios. Pero el primero parece estar mejor respaldado.

¿Qué significado se le debe dar a este fenómeno?

1.

Ni en la profecía ni en las expectativas tradicionales judías la oscuridad era una señal directa o específicamente relacionada con la muerte del Mesías (Edersheim, Life, II, 605).

2.

No era la Naturaleza protestando contra la maldad de Jesús, la ejecución ni lamentando Su miseria. Este punto de vista no explica por qué la Naturaleza esperó tres horas para actuar. Además, animistamente da personalidad a lo que no son más que elementos en el mundo natural, las expresiones creativas impersonales de la palabra de Dios. Aun así, Dios podría utilizar estos elementos naturales como un medio audiovisual sobrehumano para protestar violentamente contra la muerte de su Creador.

(Cf. Mateo 27:51-53 .) Es como si el cielo y la tierra estuvieran en convulsión, de luto por Aquel que los creó. En el momento de estos fenómenos que coinciden con la muerte de Cristo, hay un indicio de que toda la creación depende de Él, porque Él la sostiene con Su poderosa palabra y que el destino de la tierra finalmente se eleva o cae con Él ( Hebreos 1:3 ; Colosenses 1:17 ; 2 Pedro 3:5-7 ).

3.

En lenguaje apocalíptico, la conversión del sol en tinieblas es un símbolo popular de un cambio radical en los asuntos mundiales, porque estos cambios a menudo involucran grandes juicios de Dios ( Isaías 5:30 ; Isaías 13:10 ; Isaías 50:3 ; Isaías 60:2 ; Joel 2:10 ; Joel 2:31 ; Joel 3:14 f.

; Amós 5:18 ; Amós 5:20 ; Amós 8:9 s.; Apocalipsis 6:12 ss.; cf. 2 Pedro 2:17 ).

Aunque estas y otras alusiones poéticas como Jeremias 15:9 o Job 9:7 no son pertinentes a la muerte del Mesías ni deben tomarse literalmente, sin embargo, un pueblo imbuido de estos conceptos, por una asociación de ideas, sería propenso a pensar primero en El juicio de Dios como la causa última de este efecto literal en la naturaleza.

4.

¿Protegió Dios las últimas horas atormentadas de la vida de su Hijo de las miradas curiosas de las multitudes burlonas? ¿Fue también el alivio del sol durante su brillo más cálido?

5.

¿Era esta una señal celestial milagrosa que habían exigido los enemigos de Jesús? (Cf. Éxodo 10:21 ss.) Aunque esto pudo ocurrir por causas naturales, la maravillosa coincidencia con el sufrimiento de Jesús apunta a un origen sobrenatural. En el contexto de los acontecimientos sobrenaturales de ese día ( Mateo 27:51-53 ), la oscuridad pudo haber sido solo un preludio destinado a captar la atención de los más encallecidos, incitándolos a reflexionar sobre la extraña coincidencia entre la muerte de aquel profeta galileo y estas señales del cielo. ¿Quién era en verdad Aquel de quien hablan estos portentos?

6.

Debido a que el grito de abandono de Jesús vino en estrecha relación con el fin de las tinieblas ( Mateo 27:45 .), las tinieblas sugieren las tinieblas exteriores y la separación total de la presencia del Señor que sufrirán aquellos que no lo hacen. no permitan que el sufrimiento de Jesús sea el precio de su redención. (Cf. Mateo 8:12 ; Mateo 22:13 ; Mateo 25:30 ; 2 Pedro 2:17 ; Judas 1:13 ; 2 Tesalonicenses 1:9 .)

Debido a que la multitud parece ser considerablemente menos vociferante al final del apagón fenomenal, el terror de la oscuridad debe haber calmado el amargo entusiasmo de la mayoría de los burladores. La mayoría de Sus amigos y los soldados permanecen. Lucas 23:48 puede significar que muchos simplemente no se atrevieron a irse en la oscuridad.

... Azotado, herido de Dios y afligido. ( Isaías 53:4 )

Mateo 27:46 Y cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Eli, Eli, ¿lama sabactani? es decir, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? El Señor había estado colgado en la cruz casi seis horas desde media mañana hasta media tarde, alrededor de las tres. (Cf. Marco 15:25 ; Marco 15:33 .)

Mateo cita a Jesús palabra por palabra en arameo, luego tradujo el significado al griego para sus lectores no arameos. ¿En qué sentido Dios abandonó a Jesús? Su elección de palabras, Salmo 22:1 , no es casual, sino intencional y altamente reveladora.

1.

Se puede argumentar válidamente que David simplemente profetizó a Jesús: 'sufrimiento en la cruz; como lo hace Lenski ( Matthew, 1118): Porque no es por el hecho de que David escribió esta línea que Cristo la convirtió en su clamor en la cruz, sino porque Cristo así clamaría en la cruz, David la escribió como un profeta. Sin embargo, también son posibles otras opiniones igualmente reverentes.

2.

No es el grito de culpabilidad personal ni porque Dios no aprobó a Jesús-'vida y ministerio obediente. De lo contrario, ¿por qué justificarlo tan completamente con el sello convincente de aprobación dado en la resurrección?

3.

Tampoco es esto un abandono de la humanidad de Jesús por su deidad, la escisión de su personalidad divina-humana. (Cf. Filipenses 2:5-11 ). Su unidad única de mente, propósito y naturaleza con el Padre no se interrumpe ahora ( Juan 10:30 ).

Sólo quien ha experimentado plenamente la camaradería de la igualdad con Dios puede saber lo que significa sufrir su pérdida al ser tan completamente abandonado por Él. Jesús no siente la pérdida de una parte de sí mismo, sino de la comunión con Dios.

4.

Más bien, la fuente de esta inaccesibilidad desacostumbrada al Trono divino radica en Su misma humanidad, porque es como criatura de Dios, como Hombre, que Él clama. (Cf. Juan 8:29 ). Encarnación significa que Él compartió completamente nuestra humanidad ( Hebreos 2:14 ; Hebreos 4:15 ).

¿Es un grito humano aplastado de CUALQUIER HOMBRE PIADOSO que lucha con el tormento por la injusticia de su sufrimiento, vida y muerte, mal y bien? De lo contrario, ¿por qué expresarse con las palabras precisas de la queja del salmista ( Salmo 22:1 )? Realmente sintió la soledad intensamente deprimente que todos sentimos en tal hora, y este grito da palabras apropiadas a su dolor.

Jesús supo en ese momento por lo que atravesamos: ¡Él ha estado allí ( Hebreos 5:7-9 ; 1 Pedro 2:21 )! Pero hay mucho más.

5.

Su grito revela un abandono psicológico por parte de Dios que era moralmente necesario para hacer que la victoria de Jesús fuera más gloriosa y significativa para el hombre. Como Hombre en su punto más débil, despojado de cualquier ayuda que no estuviera disponible para ningún otro hombre, derrotó a Satanás y todo lo que pudo arrojarle en este último esfuerzo supremo ( 2 Corintios 13:4 ; ver notas en Mateo 4:2 f.

). ¡ Todos los que son tentados deben ver que en Jesús de Nazaret el adversario de Dios ha sido enfrentado y derrotado por Aquel que, aunque abandonó para morir, permaneció completamente capaz de parar todas sus tentaciones con determinación y coraje invencibles! Al tener que soportar toda la furia y el odio del enemigo de Dios como nosotros, se convirtió en el más ampliamente calificado para ser nuestro Señor y Salvador. Pero de manera mucho más concluyente también condenó ceder al pecado y eliminó toda justificación quejumbrosa basada en la debilidad de nuestra condición humana o en que nos sentimos abandonados por Dios a nuestra suerte. ¡Él ha estado allí y ganó! Su clásica victoria nos ha enseñado a todos cómo.

6.

La terrible acumulación de pecado de toda la raza humana estaba siendo cargada por Aquel que consideraba intolerable la menor insinuación de pecado. Esto nos lleva a la esencia misma de la expiación. Mucho más que cualquier otro, ESTE Hombre debe sentir la asombrosa soledad y el aislamiento del pecador, no por Su propia culpa, sino porque eligió deliberadamente convertirse en el portador del pecado de toda la raza humana ( Isaías 53:6 ; Mateo 20:28 ; Romanos 5:6 ss.

; 2 Corintios 5:15 ; 2 Corintios 5:21 ; Gálatas 2:20 ; Gálatas 3:13 ; 1 Timoteo 2:6 ; Tito 2:14 ; Hebreos 9:12 ; Hebreos 9:26 ; Hebreos 9:28 ; Hebreos 10:10 ; 1 Pedro 1:19 ).

En este clamor al oído de todo el género humano del que Él es el único miembro completamente voluntario, grita el verdadero significado del pecado no arrepentido y sus consecuencias: un Dios santo no puede mirar el mal ( Habacuc 1:13 ). Nada podía quitar el pecado que Jesús cargó, excepto Su propia muerte. Su humanidad abandonada por Dios le da un significado real a su sacrificio.

Hasta que esto se completó, tal vez el Padre se vio obligado por Su propio carácter y amor por Jesús a apartar Su mirada de Su propio amado Hijo. El único Hombre que merecía vivir se enfrenta a la ira de Dios, la maldición y sentencia de muerte, la paga del pecado. ¡Pasó por el máximo horror de la separación de Dios para que nosotros no tuviéramos que hacerlo ( Hebreos 13:5 )! Él solo llevó nuestra maldición y nuestras cargas ( Isaías 53:4-6 ; Isaías 53:10 ).

Su pena, dolor, soledad y desolación eran reales. ¿Y NO debería clamar? ¿No era esta la definición misma del infierno: estar segregado de la luz del rostro del Padre, atormentado por lo peor de Satanás y responsable por el pecado acumulado de toda la raza de Adán?

Su grito, Dios mío, no expresa conflicto con el propósito divino, sino una experiencia de primera mano del precio exigido por su total cooperación con el plan divino. Incluso cerca del límite extremo de Su fuerza y ​​oprimido por Su sentido de ser abandonado, Su Mi Dios respira la misma confianza inquebrantable y el mismo espíritu obediente de Su anterior No se haga mi voluntad sino la tuya. Está decidido a no renunciar a su confianza piadosa.

Este Dios no es deidad de otros, sino Su Dios. Cualquiera que sea el impacto teológico que tenga su sentido de abandono por parte de Dios, su vida terminó como comenzó su sufrimiento, en la oración, Padre. ( Lucas 23:34 ; Lucas 23:46 ), consciente de Su comunión con Dios. (Cf. Juan 16:32 .)

Para el hebreo sensible, esta elección significativa de palabras comunicaría Su aplicación de todo el Salmo 22 a Su propia situación de vida. Hebreos tituló obras literarias por su primera línea. Génesis se titula Bereshith = En el principio.; Éxodo se convierte en Veeleh shmoth. Estos son los nombres.; Levítico es Vayyikra-', y llamó.

, etc. Salmo 113 se llama Halel por su palabra inicial. Un cristiano moribundo, incapaz de terminar la frase, Nearer My God to Thee. comunicaría a los que estaban junto a su cama que estaba pensando en ese gran himno. De manera similar, Jesús, cuya alma entera estaba impregnada de la Escritura, pudo haberse expresado en las palabras de Salmo 22 precisamente por la idoneidad de las palabras del salmista para comunicar su situación inmediata.

El creyente atento podía discernir cuán verdadera y completamente Jesús estaba experimentando incluso la soledad del abandono por parte de Dios mismo. Y, sin embargo, en presencia de la desesperación y la tragedia, gritó con un poder conmovedor a los discípulos que no comprendían en todas partes que en la Palabra de Dios se encuentran el poder, la esperanza y la seguridad. El hombre puede vivir confiado de cada palabra que sale de la boca de Dios, ¡pero también puede morir de esa manera!

Así como resistió las tentaciones originales de Satanás por su inquebrantable dependencia de la Palabra de Dios, de la misma manera venció a Satanás en el desafío final. Si a la sombra de la cruz, cantó la Escritura ( Mateo 26:30 ), ¿debería parecer extraño que este Hombre piadoso fije Su atención en el propósito de Dios al lanzar sobre Su propio dolor no aliviado y la injusticia de Su sufrimiento? las palabras de Dios expresadas en este Salmo? Como el sufrimiento de Jesús, el Salmo comienza con desánimo y depresión.

Pero la palabra final canta de fe invencible en la gloriosa victoria de Dios: ... ¡el dominio es del Señor y Él gobierna sobre las naciones ( Salmo 22:31 )! Para expresar los momentos más grandes de nuestras vidas, ¿existe algún lenguaje como el de la Escritura en el que nos identificamos con algo eterno, objetivo y más grande de lo que nuestras pobres y débiles palabras pueden concebir? ¡¿Cuánto más para el Hijo de Dios que pensó esas palabras primero?!

Este grito, según el texto de Mateo, comienza en hebreo, Eli, y concluye en arameo, mientras que Marcos, según los mejores manuscritos, relata las palabras de Jesús, todas en arameo. (Cf. Comentario Testual, 70, 120.)

Cada día a la hora novena se ofrecía en el Templo el segundo sacrificio diario. (Cf. Hechos 3:1 ; Números 28:1-8 ; Números 29:6 ; 1 Crónicas 16:40 ; 2 Crónicas 2:4 ; 2 Crónicas 13:11 ; Esdras 3:3 ; Esdras 9:4 f.

; Salmo 141:2 ; Daniel 8:11-13 ; Daniel 9:21 ; Daniel 11:31 ; Daniel 12:11 .)

Mateo 27:47 Y algunos de los que estaban allí, al oírlo, dijeron: Este hombre se llama Elías. ¿Quien dijo esto? Definitivamente judíos, porque difícilmente se podría esperar que un soldado romano supiera de los escribas judíos: la expectativa errónea de que este profeta imperecedero regresaría a la tierra ( Mateo 17:10 ; cf.

2 Reyes 2:11 ; Malaquías 4:5 ss.). Son posibles varios motivos para su reacción:

1.

Tal vez porque Su boca y garganta estaban secas, como lo demostró Su pedido posterior de un trago, y Su respiración era difícil porque los músculos de Su pecho se tensaban, el alboroto y el ruido se combinaron con las palabras de sonido similar para impedir que muchos escucharan las palabras con claridad.

2.

Quizás debido a que las palabras son arameas, algún judío helenístico que entendiera poco hebreo o arameo podría confundir la palabra Eli con una oración a Elijah ( Elei ) sin entender el resto de la oración. Pero los judíos bilingües presentes podrían haber corregido el concepto erróneo basado en un mero error lingüístico.

3.

Lo más probable es que fuera la ironía maliciosa del prejuicio. ¿Qué judío bilingüe de habla aramea hubiera confundido esta cita de Salmo 22:1 con una invocación al profeta Elías? Es plausible que aquellos que escucharon el grito original lo entendieron demasiado bien. Pero su prejuicio incrédulo contra Jesús hizo un juego de palabras crudo al convertir a Elí en Elías , ideando así otra forma de burla despiadada.

Habían insistido en que Dios lo salvara. Ahora, cuando Dios no lo rescata, lo ridiculizan como si Jesús se hubiera vuelto hacia Elías. Si Elías estaba programado para venir antes que el Mesías, Jesús mismo no podía ser el Mesías. Por implicación, se le ridiculiza apelando al precursor del mismo Cristo que afirma ser (cf. Mateo 11:11 ; Mateo 11:14 ; Mateo 17:10-13 ).

Mi fuerza se seca como un tiesto, y mi lengua se pega al paladar. ( Salmo 22:15 ).

Me dieron vinagre para mi sed ( Salmo 69:21 ).

Mateo 27:48 E inmediatamente uno de ellos corrió, y tomó una esponja, y la empapó de vinagre, y poniéndola en una caña, le dio de beber. Esta frase de Mateo no parece encajar en el contexto del versículo anterior. ¿Qué tiene que ver la reacción del hombre, que corrió inmediatamente a prepararle una bebida a Jesús, con su grito de abandono ( Mateo 27:46 ) o la conclusión de que estaba apelando a Elías ( Mateo 27:47 )? El relato de Juan elimina esta oscuridad: inmediatamente después de clamar Su sentido de abandono. Jesús también dijo: Tengo sed ( Juan 19:28 .).

El hecho de que uno de ellos corriera inmediatamente suena como una obediencia militar instantánea a las órdenes (¿del centurión?). La crucifixión era normalmente una prueba que duraba uno o dos días, dependiendo de la resistencia de sus víctimas. Debido a que una sed terrible también caracterizó esta tortura, que estaban presentes una esponja y un recipiente con vinagre , argumentan que esta era la forma normal en que los soldados daban de beber a los ejecutados.

Beber de una copa sería difícil para el crucificado, de ahí el otro método: una esponja llena de vinagre atada a una caña. Lo común del método parece argumentar, por lo tanto, que darle de beber no era inusual sino una amabilidad normal ofrecida a cualquier hombre moribundo. John informó qué tipo de palo era, es decir, hisopo. Dado que las cruces no necesitaban haber sido altas para cumplir su propósito, los soldados casi podían alcanzarlo para darle de beber ( Lucas 23:36 ). Entonces, una vara corta de hisopo para llegar a los labios del crucificado.

Como su nombre lo indica, la bebida de vinagre tenía un sabor agrio ( òxos ). Pero los soldados que lo trajeron para su propio almuerzo lo llamaron posca, el vino agrio diluido regular de los militares. Aliviaba la sed más eficazmente que el agua y, como era más barato que el vino normal, era la bebida favorita de los estratos más bajos de la sociedad y de aquellos en circunstancias moderadas (Arndt-Gingrich, 577; cf.

Rut 2:14 ). Aunque había rechazado el vino drogado antes. Jesús aceptó este vino debido a su gran sed y porque este vino no era anestésico. En cambio, le dio la claridad mental y de voz necesaria para el último esfuerzo de su vida. Así como Jesús no comenzaría su sufrimiento drogado con vino de mirra, así ahora no lo dejaría tan débil que no pudiera hablar. Saldría con poder. La bebida proporcionó la energía para lo que debía hacer a continuación.

¿Podría un lector hebreo pasar por alto la conexión entre esto y Salmo 22:15 o Salmo 69:21 ?

Mateo 27:49 Y los demás dijeron: Dejad; veamos si Elías viene a salvarlo . A pesar de la extraña oscuridad del mediodía que acaba de concluir, estos escépticos continúan burlándose de la posibilidad de una intervención espectacular de lo sobrenatural para rescatar a Jesús (para bajarlo de la cruz, Marco 15:36 ).

Mateo 27:50 Y Jesús volvió a clamar a gran voz, y entregó su espíritu. Nuevamente (= Mateo 27:46 ) La bebida le aclaró la garganta y lo refrescó lo suficiente como para que, reuniendo lo que quedaba de su energía agonizante y con una voz todavía fuerte de vida, pudiera lanzar triunfalmente el grito de victoria de la misión cumplida: Es terminado ( Juan 19:30 )! ¿Quién NO gritaría, si estuviera seguro de que toda la obra de su vida en la tierra se completó perfectamente, se cumplió el objetivo y el propósito de las Escrituras, se realizó la redención del hombre y se hizo la voluntad de Dios?

Articulo hasta el final, Él entregó apropiadamente su espíritu en la confianza inquebrantable y la oración de un Hijo leal en comunión plena y familiar con Dios, Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu ( Lucas 23:46 ; cf. Salmo 31:5 )! Él entregó Su vida con calma, sin desgana, seguro.

Que Él entregó su espíritu es un hecho, pero lo que esto significa puede que nuestra experiencia limitada de la muerte no nos permita saberlo.

1.

Parece ser una objeción decir que ninguno de los escritores de los Evangelios dice que Él murió, sino que más bien usó el eufemismo Él entregó su espíritu (apheken tò pneôma ) por lo que Jesús-'muerte per se se piensa que es Suya acto voluntario. Sin embargo, cuando se usa la misma expresión para describir la muerte de otras personas, ¿significaría que ellos también dieron su vida, es decir, murieron como un acto de su voluntad (LXX de Génesis 35:18 ; 1Es.

4:21; cf. Hechos 7:59 )? Además, las Epístolas no consideran que Él murió sea una expresión engañosa, sino que la utilizan casi exclusivamente. En consecuencia, es cuestionable si los escritores de los Evangelios pretendieron que este eufemismo tuviera el sentido teológico de que Él mismo se hizo morir.

2.

La cuestión se complica por el hecho de que esta expresión puede no ser más que un eufemismo apropiado para Él expiró o expiró ( exépneusen, Marco 15:37 = Lucas 23:46 ). ¿Significa esta expresión que la muerte se estaba haciendo cargo de Su cuerpo, por lo que Él se comprometió, es decir, Su personalidad, Su mente, voluntad, emociones, conciencia e imaginación, a Dios? (Cf. 1 Pedro 4:19 ).

Parecería, por lo tanto, que esta sola oración, no Su muerte misma, fue Su propio acto deliberado. Es Su oración la que expresa en qué sentido entregó Su espíritu cuando simplemente entregó Su vida, Su ser real, de regreso a Dios el Dador. (Cf. Hechos 7:59 ; Eclesiastés 12:7 .

) No puede significar que, no queriendo esperar hasta que las causas naturales siguieran su curso, Él mismo quiso morir en un momento elegido por él mismo por una muerte que bordeaba el suicidio. Aunque estas opciones sobrenaturales estaban potencialmente disponibles para el único Hijo de Dios, Su experiencia de la muerte sería menos como la nuestra, si Él se salvara de una muerte natural prolongada, a menos que nosotros pudiéramos hacer lo mismo. Su entrega de la vida para volver a tomarla no se refiere sólo ni específicamente a este instante de muerte, aunque, por supuesto, lo incluye, sino a esa absoluta libertad de elección por la que se sometió voluntariamente a toda su pasión.

(Cf. Juan 10:17 ; Juan 19:30 ). Pensar que Jesús murió por causas naturales no quita la grandeza o el carácter voluntario de su muerte, porque el Hijo de Dios pudo haber previsto estas causas naturales y preparado para ellas. en armonía con cada fase de Su expiación.

Entonces, aunque los resultados morales y jurídicos de Su muerte son muy diferentes de los nuestros, las Escrituras no describen su causa sobre ninguna otra base que no sea su similitud física con la nuestra. (Cf. Hebreos 2:9-17 ; Hebreos 5:7 ss.)

Jesús murió después de sólo unas pocas horas en la cruz. Pilato se sorprendió de que ya estuviera muerto, ya que, como implica la solicitud de los judíos de la ejecución sumaria de los crucificados ( Juan 19:31 ), a veces pasaban varios días antes de que la muerte alcanzara al crucificado. Por lo tanto, la muerte relativamente rápida de Jesús puede atribuirse principalmente a la terrible flagelación por la que murieron muchos hombres antes de llegar a la cruz.

El agotamiento desempeñó un papel importante, porque, si la incomodidad de Jesús en la cruz se vio aumentada por su incapacidad para respirar, excepto reposicionando su cuerpo, su capacidad para hacerlo se limitó a su fuerza física ya debilitada por los azotes, el hambre y la fatiga, terminando en asfixia. Es cierto que la lanza lo mataría y no lo mataría, porque cuando eso sucedió, ya había muerto ( Juan 19:33 .

). Algunos sugieren que la insuficiencia cardíaca o la ruptura explicarían tanto Su muerte como el derramamiento de sangre y agua. Sin embargo, las autoridades médicas no se ponen de acuerdo sobre la causa exacta de su muerte. El hecho de que Él murió está autenticado por Sus verdugos, así que no necesitamos ir más lejos. Investigar la causa física es un asunto de interés médico, no un dogma de fe.

Haz las expresiones poéticas de Salmo 22:14 ; Salmo 69:20 ayuda a definir la solución? Otras expresiones de estos Salmos se toman literalmente, ¿por qué no estas? Quizá sólo en el sentido de que lo que era cierto del salmista podría ser infinitamente más apropiado de Cristo.

El salmista dijo más verdad de lo que entendió. (Cf. 1 Pedro 1:10 ss.; Lucas 10:24 ). Aun así, tal exégesis implica una aplicación figurativa al salmista, pero literal a Cristo. El cumplimiento escueto y literal no es todo lo que Dios quiere que el hombre vea.

En este sentido, no es un sentimentalismo superficial pensar que Jesús murió con el corazón quebrantado, porque el hecho literal apunta a la realidad superior: ¡Le dolió profundamente cargar con la culpa y las penas de nuestro pecado! Nuestra pecaminosidad lo mató. Más allá de Su mortalidad elegida, ¿es imposible que la carga psicológica que Él llevó literalmente lo aplastó y le quitó la vida? Hasta que comprendamos la ecuación psicosomática de nuestro propio ser, no podremos comenzar a analizar lo que sucedió cuando Jesús murió. Aquí es donde el análisis debe dar paso a la humilde gratitud y adoración.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿A qué hora ocurrió la oscuridad inusual? ¿Cuánto duró?

2.

¿Cuál es el único dicho de Jesús citado por Mateo textualmente?

3.

¿Qué quiso comunicar Jesús con esto? ¿A quién iba dirigida?

4.

¿Qué tiene que ver, si es que tiene algo, Salmo 22 con la crucifixión? Dar detalles.

5.

¿Cómo alguien le dio de beber a Jesús?

6.

¿Qué le ofrecieron de beber? ¿Por qué ofrecerle esto?

7.

¿Qué objeción se hizo a esta bondad y por qué? ¿Cuál es el significado de Deja ser?

8.

¿A qué hora murió Jesús?

9.

Explique lo que significa que Él entregó Su espíritu.

10

¿Qué sacrificio se sacrificaba en el Templo a la hora novena? ¿Qué más ocurría normalmente a esa misma hora en el Templo?