Mateo 28:1-10

SECCIÓN 76
¡JESÚS RESUCITÓ!

(Paralelos: Marco 16:1-11 ; Lucas 24:1-12 ; Juan 20:1-18 )

TEXTO: 28:1-10

1 Pasado el día de reposo, al amanecer del primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro. 2 Y he aquí, hubo un gran terremoto; porque un ángel del Señor descendió del cielo, y vino y removió la piedra, y se sentó sobre ella. 3 Su aspecto era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve; 4 y de miedo de él los vigilantes temblaron y quedaron como muertos.

5 Y el ángel respondió y dijo a las mujeres: No temáis; porque sé que buscáis a Jesús, el que ha sido crucificado. 6 Él no está aquí; porque ha resucitado, tal como dijo. Venid a ver el lugar donde yacía el Señor. 7 E id pronto, y decid a sus discípulos: Ha resucitado de entre los muertos; y he aquí, él va delante de vosotros a Galilea; allí lo veréis: he aquí, os lo he dicho. 8 Y partieron rápidamente del sepulcro con temor y gran alegría, y corrieron a traer palabra a sus discípulos.

9 Y he aquí, Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salve! Y vinieron, y asidos de sus pies, le adoraron. 10 Entonces Jesús les dice: No temáis; id, decid a mis hermanos que se vayan a Galilea, y allí me verán.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Por qué crees que Mateo se molestó en comenzar esta nueva sección con la expresión, después del sábado? ¿Por qué no empezar simplemente, ahora que amanecía el primer día de la semana? ¿Hay algo importante en mencionar el Sábado aquí?

b.

¿Por qué supones que las dos Marías querían ver el sepulcro? ¿No lo habían hecho ya antes de que comenzara el sábado, cuando vieron a José de Arimatea y Nicodemo preparar el cuerpo para el entierro?

C.

¿Crees que fueron al sepulcro el sábado por la noche, es decir, cuando comenzaba el domingo, o el domingo por la mañana? Defiende tu respuesta.

d.

Las mujeres estaban ansiosas por cuidar el cuerpo de Jesús, mientras que los hombres discípulos solo iban al sepulcro cuando eran llamados, y entonces, solo dos de ellos iban. ¿Por qué crees que los hombres actuaron de esta manera? ¿No muestra esto una falta grave de amor a Jesús?

mi.

¿Cuál fue el propósito de la venida del ángel? ¿Dejar salir a Jesús de la tumba?

F.

Si los guardias se asustaron tanto por lo que vieron, ¿no es posible sospechar de su testimonio posterior, precisamente por la irracionalidad imputable a su miedo?

gramo.

¿Hay alguna evidencia en el texto de que los soldados huyeron de la tumba cuando apareció el ángel? Si es así, ¿cuál es la prueba? Si no, ¿qué sugiere la presencia continua de los soldados en la tumba sobre su testimonio posterior?

H.

Otros escritores de los Evangelios documentan la presencia de DOS ángeles presentes, mientras que Mateo solo menciona uno. ¿Cómo armonizas esta discrepancia?

i.

Los guardias están locos de miedo, pero las mujeres escuchan con calma el mensaje del ángel. ¿No debería haber sido al revés?

j.

El ángel ordenó a las mujeres que les dijeran a los discípulos que Cristo resucitado iba delante de ellos a Galilea donde lo verían. ¿Se esperaba que los discípulos se precipitaran a Galilea en ese momento, o qué? Después de todo, como resultaron las cosas, Jesús se les apareció esa misma tarde ( Juan 20:19 ). ¿Qué crees que esperaba el ángel que hicieran los discípulos?

k.

A pesar de tantas predicciones de la resurrección de Jesús, ¿por qué los discípulos no las recordaron hasta después de que ocurriera? ¿Por qué el ángel debe recordarles aquí?

yo

Las mujeres partieron del sepulcro con temor y gran alegría. ¿Cómo explicas esta peculiar combinación psicológica de emociones? Admitiendo que algunas mujeres pudieron haber experimentado una emoción y otras otra, ¿sobre qué base una misma persona puede realmente experimentar ambas al mismo tiempo?

metro.

Si Jesús planeaba mostrarse vivo a las mujeres, ¿por qué el ángel les dijo que comunicaran a sus discípulos ese mensaje aparentemente superfluo de que se les aparecería en Galilea? ¿No sabía el ángel lo que Jesús planeaba, o Jesús mezcló los arreglos, o qué?

norte.

Jesús prohibió a María Magdalena que lo agarrara, pero a las otras mujeres se les permite acercarse a Él, agarrarlo de los pies y adorarlo. ¿Cómo se explica esta conducta contradictoria por parte de Jesús? ¿O hay una diferencia en la actitud de las mujeres? Si es así, ¿qué es?

o

Si Jesús planeaba mostrarse vivo a los discípulos esa misma noche, ¿por qué también les dijo a las mujeres que informaran a los discípulos que se les aparecería en Galilea?

pags.

¿Por qué crees que Jesús se apareció primero a las mujeres? ¿No pudo Jesús haber previsto que el testimonio de las mujeres tendería a ser menospreciado en esa sociedad dominada por los hombres, incluso por sus propios discípulos varones?

q.

Las mujeres corrieron hacia sus discípulos para traerles las buenas nuevas de la resurrección de Jesús. (a) ¿Cuál sería el efecto hoy, si todo discípulo mostrara el mismo celo feliz de llevar estas buenas nuevas a un mundo que está pereciendo? (b) ¿Por qué crees que fallamos en hacer esto?

R.

¿Qué significa para usted la resurrección de Jesucristo?

PARAFRASE Y ARMONIA

Pasado el sábado al atardecer del sábado, María de Magdala y María, la madre de Santiago, y Salomé compraron aceites aromáticos, para ir a embalsamar el cuerpo de Jesús.
Entonces, el sábado por la noche, cuando empezaba a clarear el domingo por la mañana, las mujeres, María de Magdala y la otra María, fueron a ver el sepulcro muy de mañana, cuando aún estaba oscuro.
De repente se produjo un fuerte terremoto, porque un ángel del Señor descendió del cielo, se acercó al sepulcro, hizo rodar la piedra y se sentó sobre ella.

Su apariencia tenía el brillo deslumbrante de un relámpago y su ropa era blanca como la nieve. Los centinelas estaban tan aterrorizados por él que temblaron y se pusieron rígidos de miedo.
Llevando las especias aromáticas que habían preparado para el embalsamamiento, las mujeres llegaron al sepulcro poco después del amanecer. Se decían unos a otros: ¿Quién nos removerá la piedra de la entrada del sepulcro?
Pero cuando miraron hacia arriba, descubrieron que la piedra, enorme como era, ya había sido removida de la tumba.

Entonces María de Magdala fue corriendo hacia Simón Pedro y Jesús, el amadísimo discípulo Juan, y les dijo: ¡Han sacado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo han puesto!
Mientras tanto, las otras mujeres entraron en el sepulcro, pero no encontraron el cuerpo del Señor Jesús. Mientras estaban allí sin saber qué pensar, de repente, dos hombres se les aparecieron con ropa que brillaba como un rayo.

En su miedo, las mujeres instintivamente se inclinaron con el rostro hacia el suelo. Uno de los ángeles apareció como un hombre joven sentado a su derecha, vestido con una túnica blanca. Este último ángel se dirigió a las mujeres.
No hay necesidad de alarmarse, dijo, sé que buscáis a Jesús de Nazaret que fue clavado en la cruz. ¿Por qué buscar entre los muertos a Alguien que está vivo? ¡Él no está aquí, porque volvió a la vida, tal como dijo que lo haría! ¡Ven a ver el lugar donde lo pusieron! Acordaos de lo que os dijo, estando aún en Galilea: -El Hijo del hombre debe ser entregado en poder de hombres impíos, ser clavado en una cruz y resucitar al tercer día.

-'
Las mujeres recordaron que Él había dicho eso.
Ahora debes ir rápido y decirles a sus discípulos ya Pedro, continuó el ángel, ha resucitado de entre los muertos y que regresa a Galilea antes que tú. Lo verás allí, tal como te lo dijo. Este es el mensaje que te iba a dar.
Así que las mujeres se alejaron rápidamente de la tumba, asustadas, pero llenas de alegría. De hecho, fueron vencidos por el temblor y el desconcierto. No le dijeron nada a nadie, porque tenían miedo. Simplemente corrieron a dar la noticia a sus discípulos.

[En este punto Juan informa la llegada de Pedro y Juan, luego de María Magdalena a la tumba. Los hombres llegan primero y entran a la tumba, pero aparentemente no encontraron ángeles. María ve a los ángeles, luego a Jesús. Cf. Marco 16:9 .]

Entonces, cuando las mujeres se alejaban del sepulcro para decírselo a los discípulos, de repente Jesús mismo las encontró y les dijo: ¡Hola!
Acercándose a Él, las mujeres abrazaron Sus pies y Lo adoraron.
Entonces Jesús les dijo: No tengáis miedo. Id y decid a mis hermanos que se vayan a Galilea. Me verán allí.
Volviendo del sepulcro, contaron todo esto a los Once ya todos los demás. María Magdalena, por ejemplo, dijo a los que habían sido sus compañeros, mientras se lamentaban y lloraban: ¡He visto al Señor! Ella también les contó lo que Jesús le había dicho.

Ahora bien, fueron María de Magdala, Juana, María, Santiago-madre y las otras mujeres que estaban con ellos quienes dijeron esto a los Apóstoles. Pero cuando supieron que estaba vivo y que había sido visto por María de Magdala, esta historia de ellos les pareció una tontería. Continuaron sin creer a las mujeres.

RESUMEN

El sábado por la noche, tres mujeres compraron especias de embalsamamiento para usarlas a la mañana siguiente. Luego, temprano en la mañana del domingo, antes del amanecer, parten hacia la tumba. Mientras tanto, un ángel viene a abrir la tumba. Su venida estremece la tierra y conmociona a los centinelas. Las mujeres llegan a la tumba al amanecer solo para encontrar la tumba ya abierta. María de Magdala llega a la conclusión de que alguien ha movido el cuerpo. Entonces, sin examinar más la cuestión, corre a informar a Peter y John.

Mientras tanto, de vuelta en la tumba, dos ángeles informan a las otras mujeres que Jesús está vivo de entre los muertos y que deben informar a los discípulos de Jesús. En su camino para hacerlo, Jesús se les aparece y envía un mensaje para que sus seguidores se encuentren con Él en Galilea. Mientras tanto, Pedro y Juan corren hacia la tumba, pero no ven ni a Jesús ni a los ángeles. María de Magdala llega más tarde y ve a ambos. María y las otras mujeres regresan al grupo apostólico e informan de la resurrección de Jesús, pero nadie les cree.

NOTAS
SOBRE EL TERCER DÍA

Mateo 28:1 A última hora del día de reposo, al amanecer del primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro. Aunque los relatos de la resurrección difieren en cuanto a los detalles, como sucede a veces en el caso de un testimonio válido, el cuadro general de los acontecimientos es sustancialmente consistente.

Tales diferencias, en lugar de socavar los relatos, tienden a confirmar su autenticidad, porque la armonía superficial exacta sería sospechosa precisamente por ser artificial. Si se pudiera demostrar que dos testigos afirman discutir el mismo evento o detalle y parecen contradecirse, entonces existiría un problema real. Sin embargo, las simples diferencias de detalle no son más que evidencia de un testimonio honesto e independiente.

Un enfoque jurídico sensato es asumir la precisión y honestidad razonables de los testigos e intentar ver si su testimonio puede armonizarse en un relato unificado que sea consistente. De lo contrario, son tratados como deshonestos o equivocados hasta que se demuestre que son correctos, una hipótesis improbable a la luz de la facilidad con la que la oposición podría haber refutado sus afirmaciones, si hubieran estado honestamente equivocados o, peor aún, inventados, en cualquier cosa que testifiquen.

Nuestro enfoque será encontrar esa explicación que permita que cada testigo sea tratado como fundamentalmente honesto y que alivie cualquier supuesta divergencia entre los Evangelios. Los ataques anteriores a los enfoques armonizadores suponen que el armonista debe probar su explicación teórica. Por el contrario, dado nuestro estado actual de información, solo se necesita demostrar que existe una explicación plausible de la supuesta divergencia para eliminar la acusación de inconsistencia o contradicción que se hace contra los Evangelios.

Después de todo, si la resurrección fuera la audaz invención de desvergonzados charlatanes, seguramente sus autores habrían tenido más cuidado en eliminar los muchos problemas en los relatos para crear el tipo de acuerdo estricto, aunque superficial, que algunas mentes encuentran cómodas. (Para una excelente armonización, ver Wilson, Learning From Jesus, 516-521; también James Orr, The Resurrection of Jesus, 155f.; Butler, Luke, 576ff.; John II, 463ff.)

Tarde en el día de reposo, cuando comenzaba a amanecer hacia el primer día de la semana (opsè dè sabbàtôn têi epiphoskoùsei eis mìan sabbàtôn). La traducción ASV es particularmente desafortunada aquí, porque aparentemente se contradice a sí misma y porque Mateo se ve obligado a contradecir a los otros escritores de los Evangelios. Los problemas en esta traducción giran en torno a dos factores:

1.

Opsè puede significar tarde.

2.

Epifòskô, amanecer, considerado como un modismo hebreo en el que el día comienza con la puesta del sol, puede referirse a un tiempo que coincide con el cierre del día anterior ( Lucas 23:54 ).

Si el tiempo en cuestión era tarde en el día de reposo, Mateo significa puesta del sol, cuando comienza el domingo, o amanece, según el modismo. Sin embargo, esta interpretación deja la impresión de que Mateo pensó que la resurrección ocurrió el sábado, a diferencia de los otros testigos que están seguros de que ocurrió el domingo por la mañana. Pero si epifoskoùsei (amanecer) se toma literalmente, Mateo quiere decir alrededor de la salida del sol, en cuyo caso no hay justificación para su referencia a una hora tardía del día de reposo, porque ese día terminó con la puesta del sol del día anterior.

Mateo ciertamente no se contradeciría en el mismo versículo. Además, la traducción final debe reconocer que sus dos expresiones son dos formas de referirse al mismo tiempo. Dos factores señalan la salida del pantano:

1.

Opsè se puede traducir después de (Arndt-Gingrich, 606; Blass-Debrunner, §164.4; Rocci, 1383). Traducir la frase, después del sábado, hacia el amanecer del primer día de la semana (RSV), se adapta mejor al contexto y armoniza con los otros evangelios.

2.

Epiphoskoùsei se puede tomar en su sentido natural y literal, en lugar de idiomáticamente.

Mateo trata el período de oscuridad que llegó a su fin al amanecer del domingo como si todavía perteneciera al sábado, pero en realidad después de que terminó el sábado. Que el momento en cuestión sea la madrugada del domingo se justifica por las siguientes consideraciones: (Cf. notas sobre Mateo 27:63 .; esp. sobre Mateo 12:40 , mi Vol. II, 708 ss.).

1.

Dado que la expresión difícil en realidad puede traducirse e interpretarse en armonía con el testimonio claramente más claro de los otros Evangelios que ubican inequívocamente las apariciones de la resurrección el domingo por la mañana, ¿por qué no debería traducirse así?

2.

Las mujeres que van al sepulcro el domingo por la mañana son María Magdalena y la otra María, que era también la madre de Santiago, y Salomé. (Cf. Marco 16:1 .) Quizás también hubo otros, como Juana. (Cf. Lucas 23:55 a Lucas 24:1 , Lucas 24:10 .

) Estos se preguntan: ¿Quién nos removerá la piedra de la puerta del sepulcro? ( Marco 16:3 ). Ahora, si estas mismas mujeres se hubieran detenido en la tumba el sábado por la noche cuando estaban comprando especias para el entierro ( Marco 16:1 ), se habrían encontrado con los soldados que la custodiaban.

Concedido que su timidez podría obstaculizar su búsqueda de ayuda de los soldados romanos y que probablemente estén pensando en la ayuda de algunos discípulos varones como José o Nicodemo u otros, sin embargo, no podrían haberse preguntado acerca de ninguna ayuda en absoluto. Más bien, si hubieran visto a los soldados antes de llegar el domingo por la mañana, se habrían preocupado por la inflexibilidad de los soldados que no les permitía romper el sello de la tumba para abrirla, incluso para embalsamar el cuerpo.

3.

Marcos tiene dos avisos definidos de tiempo, mientras que Mateo solo uno. (Cf. Mateo 28:1 con Marco 16:1-2 .) Marcos narra hechos que ocurrieron en dos días sucesivos, el sábado por la noche justo cuando comenzaba el domingo hebreo, luego el domingo por la mañana al salir el sol.

La distinción de Mark debe estar representada por dos párrafos separados. La suposición de que Mateo 28:1 es paralelo a Marco 16:1 , o peor, derivado de él, lleva a la conclusión de que Mateo pensó que la resurrección ocurrió el sábado por la noche, mientras que los otros evangelistas lo sitúan bastante temprano el domingo por la mañana.

(Cf. Marco 16:9 ; Lucas 23:56 ; Lucas 24:1 ). También supone que las mujeres compraron especias adicionales alrededor del amanecer del domingo por la mañana en el camino a la tumba, mientras que Marcos sugiere que tomaron las especias que compraron. había preparado la noche anterior, es decir, la noche del sábado.

4.

El propósito de la venida de las mujeres se expresa vagamente como el de ver el sepulcro. Pero si se hubiera limitado a eso, podrían haber venido el sábado por la noche. Su intención está más plenamente indicada al traer las especias embalsamadoras ( Lucas 24:1 ; cf. Lucas 23:56 ; Marco 15:47 ; Marco 16:1 ).

Por eso piensan que ambos pueden entrar en el sepulcro sin mayor impedimento que la pesada piedra, y que deben hacerlo para embalsamar un cadáver. Su partida antes del amanecer de su alojamiento indica su prisa por lidiar con un cuerpo que se descompone rápidamente. Entonces, obviamente no saben nada sobre el sello o los soldados y no esperan que Jesús resucite. Lucas 23:56 definitivamente declara que descansaron en el día de reposo.

Por lo tanto, aunque podrían haber recomendado el embalsamamiento el sábado por la noche, habría sido un momento inusual sin un motivo adecuado, ya que tendrían que trabajar hasta la noche con antorchas o velas, cuando el domingo por la mañana estaría todo el día libre. su disposición.

Mateo simplemente quiere decir que, aunque las mujeres tenían la intención de completar el embalsamamiento, esperaron hasta el domingo por la mañana.

Al amanecer del primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María. Debido a que algunos creen que Marcos, Lucas y Juan son irremediablemente contradictorios en cuanto al elemento de tiempo involucrado, es completamente apropiado ver que la traducción hace una diferencia considerable:

Juan 20:1 : El primer día de la semana María Magdalena partió al sepulcro por la mañana, cuando aún estaba oscuro.

Lucas 24:1 : Pero el primer día de la semana, al amanecer, fueron al sepulcro..

Marco 16:2 : Y muy de mañana, el primer día de la semana, vinieron al sepulcro cuando ya había salido el sol.

El verbo griego traducido en negrita en todos los casos es échomai (= êlthon), que significa ir o venir, según el contexto (Rocci, 770; Cf. Arndt-Gingrich, 310f.). La interpretación que se utilizará sigue siendo la elección del traductor en función de la adecuación a la situación. Sin embargo, algunos traductores ignoran los problemas de armonizar todos los testimonios disponibles y de asumir que el testigo está diciendo la verdad hasta que se demuestre lo contrario.

En consecuencia, crearon contradicciones para los lectores que no estaban familiarizados con este fenómeno en griego. La supuesta divergencia se elimina simplemente usando la otra traducción alternativa completamente apropiada.

Mateo 28:2 Y he aquí, hubo un gran terremoto; porque un ángel del Señor descendió del cielo y vino y removió la piedra y se sentó sobre ella. Porque conecta el temblor de la tierra directamente con la venida del ángel, pero no está claro si fue simplemente contemporáneo de su venida o causado por ella.

Porque un gran terremoto es un acontecimiento que el hombre no puede impedir ni ignorar, al igual que su muerte, su ocurrencia precisamente en este momento no es meramente casual y debe ser juzgada como un acompañamiento apropiado mejor: anuncio? de Jesús-'resurrección. (Ver notas sobre Mateo 27:51 ).

Evidentemente, el ángel removió la piedra antes de que las mujeres llegaran al sepulcro, ya que al llegar la encontraron ya removida ( Marco 16:4 ; Lucas 24:2 ; Juan 20:1 ).

La piedra fue removida, no para dejar salir a Jesús, ¡sino para dejar entrar a los testigos de la resurrección! (Cf. Marco 16:5 ; Lucas 24:3 ; Juan 20:6 ss.) Salir del sepulcro sellado no fue problema para el Señor de la vida.

(Cf. Juan 20:19 ; Juan 20:26 .) De hecho, ¿Jesús se levantó cuando vino el ángel, o ya había dejado la tumba simplemente alejándose de ella tan simplemente como entró en el Aposento Alto cerrado? Precisamente cuando Jesús salió de la tumba no se dice.

Más bien, el silencio de Mateo implica que Él ya había resucitado. Mateo no describe la resurrección real de Jesús ni afirma que alguien la haya presenciado. Así, los que se hicieron testigos de la resurrección son en realidad testigos del hecho consumado, más que del acontecimiento mismo. (Cf. Hechos 1:22 .)

Cuando el ángel. hizo rodar la piedra, arrojó el enorme disco al suelo antes de sentarse sobre él. Con este gesto soberbio, el ángel parece expresar la autoridad celestial con la que se rompieron los sellos del sepulcro y se abrió la gran puerta de piedra. El poder celestial rompe las garras de la muerte. Y ni el escepticismo antiguo ni el moderno han podido volver a cerrar el sepulcro abierto de nuestro Señor.

Marcos y Lucas describen al ángel como dos hombres (jóvenes), porque los mensajeros celestiales a menudo se describen por su apariencia en forma humana. (Cf. Génesis 18:2 ; Génesis 18:16 ; Génesis 18:22 ; Génesis 19:1 ; Génesis 19:5 ; Jueces 5:23 ; Jueces 13:6 ; Hechos 1:10 .)

Marcos y Lucas informan la presencia de dos ángeles ( Lucas 24:4 ). Es difícil decidir si Mateo está simplemente resumiendo al referirse al orador más destacado de los dos, o si otro apareció más tarde. Omitir mencionar al otro ángel no crea una contradicción, ya que Mateo no afirma que hubo un solo ángel. Su propósito evidente es informar el mensaje que las mujeres debían anunciar. Existen dos posibles armonizaciones:

1.

Quizás las mujeres se encuentran con el primer ángel fuera de la tumba donde él había asustado a los soldados y removido la puerta de piedra. Luego invita a las mujeres a la tumba para verificar su palabra. Entran, pero no encuentran el cuerpo. En cambio, se encuentran con otro ángel sentado en el lado derecho de la repisa. Entonces, quizás se levantó y las mujeres se encuentran de pie entre dos seres celestiales y se asustan ( Marco 16:5 ; Lucas 24:3 ss.). Más tarde, cuando llega María Magdalena, encuentra a los dos ángeles dentro del sepulcro ( Juan 20:12 ).

2.

Mateo no afirma que el ángel se encontró con las mujeres afuera, mientras que Marcos y Lucas definitivamente afirman que hablaron con un ángel adentro. En consecuencia, las mujeres ignoraron a los soldados caídos y corrieron a la tumba y se encontraron con ambos ángeles adentro. Uno solo de ellos habla (según Mateo y Marcos), pero como el otro confirma el testimonio del primero, se puede decir que habló ( Lucas 24:5 ). Ante esta vista, llegaron los ángeles, uno hizo rodar la piedra y se sentó sobre ella, asustando así a los guardias. Luego entraron en la tumba. Las mujeres, al llegar, encontraron a los dos ángeles juntos en el interior.

El hecho de que las mujeres se encuentren con un número variable de ángeles, en diferentes lugares, de pie y sentados, etc., no es en absoluto irreconciliable con la repentina aparición de ángeles en otras partes de la Escritura. La aparente contradicción entre los Evangelios es causada por la referencia de cada escritor a una fase diferente de la escena oa un orador principal diferente. Ningún escritor pretende contar todo lo que sabe sobre el cuadro. Ya no es posible interrogar a los testigos y escritores, pero la hipótesis de una armonía plausible los exonera de la vergüenza del error probado.

Mateo 28:3 Su apariencia era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve. El cegador destello de luz del cielo tomó forma humana definitiva. (Cf. Marco 16:5 ; Lucas 24:4 .

) A menos que esta frase contenga un paralelismo hebreo, porque se hace una distinción entre su apariencia y su vestidura, se piensa que la primera se refiere a su rostro. Su apariencia total se asemeja a los ángeles del Antiguo Testamento ( Daniel 10:6 ) y al Cristo glorificado ( Mateo 17:2 = Marco 9:2 f.

= Lucas 9:29 ; cf. Apocalipsis 1:14 ss.). El intenso resplandor reflejaba la gloria de Dios a quien representaba. (Cf. Éxodo 34:29 f.) Su vestidura blanca como la nieve se asemeja a la de los habitantes del cielo ( Apocalipsis 4:4 ), no sólo a los ángeles ( Daniel 10:5 f.

; Lucas 2:9 ; Hechos 1:10 ; Apocalipsis 10:1 ; Apocalipsis 18:1 ) pero también los santos ( Apocalipsis 3:4 s; Apocalipsis 6:11 ; Apocalipsis 7:13 ; Apocalipsis 19:8 ) y Dios ( Ezequiel 1:26 .; Daniel 7:9 ).

Mateo 28:4 y de miedo de él los vigilantes temblaron, y quedaron como muertos. Incluso si estos guardias no estuvieran en el destacamento de la crucifixión, los rumores del cuartel podrían darles motivos para estar preocupados por este deber nocturno. Justo cuando casi había terminado, hubo un repentino y terrible rayo de luz del cielo y el suelo bajo sus pies se agitó violentamente.

¡Los centinelas se encontraron cara a cara con la verdadera guardia de honor en la tumba de Cristo resucitado! El impacto los dejó paralizados por el miedo a él. Cualquier reacción opuesta de su parte fue efectivamente anulada por una fuerza a la que no estaban psicológicamente preparados para hacer frente. Aunque quedaron como muertos, no está claro si estaban completamente inconscientes. Quizás estaban simplemente inmóviles, como si estuvieran muertos.

Esta suposición sostiene que el guardia no huyó inmediatamente después de la llegada del ángel, sino en algún momento posterior no designado, después de que llegaron las mujeres. (Ver com. Mateo 28:11 .)

En este punto las mujeres llegan a la tumba del jardín. Sin embargo, debido al gran tamaño de la piedra que se usó para cerrar la tumba, pudieron ver a la distancia que la puerta de la tumba ya estaba entreabierta. Sin investigar más ni detenerse a pensar que tal vez el dueño de la tumba había regresado para ayudar a completar el embalsamamiento, María Magdalena infirió erróneamente que la tumba había sido saqueada y el cuerpo desaparecido. Sobre la base de esta deducción errónea, dejó a las mujeres en el jardín y se apresuró a informar a Pedro y a Juan ( Juan 20:1 ss.

). Este detalle explica cómo Jesús pudo aparecerse primero a María Magdalena ( Marco 16:9 ; Juan 20:11 ss.), aunque ella partió antes al sepulcro con las otras mujeres ( Mateo 28:1 ).

De Lucas aprendemos que, además de María, la madre de Santiago y José, había otros, entre los cuales Juana ( Lucas 24:10 ). Si podemos inferir que las mismas mujeres que compraron las especias el sábado por la noche, también las llevaron al sepulcro el domingo por la mañana, entonces también vino Salomé ( Marco 16:1 f.

). Decepcionados porque Jesús había fallado, todavía lo amaban y ahora lo servirían por última vez, aunque estaba muerto. (Para su identificación, véanse las notas sobre Mateo 26:56 y el Estudio especial: Los hermanos del Señor, mi Vol. III, 185ff.)

Debido a que los guardias fueron aterrorizados hasta la inmovilidad, las mujeres a las que antes se les habría impedido ingresar a la tumba, ahora pueden proceder.

Mateo 28:5 Y respondiendo el ángel, dijo a las mujeres: No temáis vosotras; porque sé que buscáis a Jesús, el que ha sido crucificado. Aunque Mateo solo nombró a María Magdalena ya la otra María, la primera ahora se ha ido para informar a Pedro y Juan. Así, al decir mujeres, nuestro autor confirma de paso lo que afirman los otros evangelios, es decir, la presencia de los otros.

El ángel previsto es el orador principal. Respondió , o se dirigió a, sus preguntas no formuladas y su asombro. No temáis: dirigida a las mujeres, la ye (humeîs ) es enfática. Aunque el miedo ante la presencia de lo sobrenatural es una reacción normal, las mujeres no deben aterrorizarse como los guardias. Las mujeres tampoco deben temer que algo terrible le haya sucedido al cuerpo de Jesús.

Sus afirmaciones autoritarias buscan calmarlos. Porque yo sé que buscáis: esto justifica su tono y lenguaje tranquilizador. Los trata como amigos de su propio Señor. Que el ángel describiera a Jesús como Aquel que ha sido crucificado suena extrañamente fuera de sintonía con la victoria de la resurrección. Pero esta vieja, vieja historia ya es un tema cantado en gloria ( Apocalipsis 1:5 ss; Apocalipsis 5:9 ; Apocalipsis 5:12 ; Apocalipsis 7:9 ; Apocalipsis 12:10 ss .). Además, se dirige a mujeres que erróneamente esperaban encontrar el cadáver del Crucificado en este sepulcro.

Mateo 28:6 No está aquí; porque ha resucitado, tal como dijo. Venid, ved el lugar donde yacía el Señor.

1.

El HECHO IRREFUTABLE: No está aquí . venid, ved el lugar donde yació el Señor. El mensaje celestial estaba respaldado por pruebas terrenales.

una.

Esta es una evidencia tangible y circunstancial de la realidad. Debían examinar el orden tranquilo de las vendas de lino y el cubrebocas doblado y concluir que, si Su cadáver hubiera sido robado, estos artículos habrían faltado. En cambio, Él mismo había quitado las ropas del entierro, había puesto todo en orden cuidadosamente y había dejado la tumba, incuestionablemente vivo.

b.

El lugar donde yacía el Señor: ¡qué humillación para el Señor de la gloria! ¡Qué gracia y amor infinitos permitieron que Él fuera abatido tanto! Pero debido a que Él entró en nuestra muerte, Él desarmó nuestro temor de la tumba ( Hebreos 2:15 ).

2.

La EXPLICACIÓN: porque ha resucitado. Si hubiera alguien que no fuera un ángel hablando, esto sería simplemente una posible implicación lógica de la tumba vacía. Pero esto no es simplemente una inferencia, sino la revelación de Dios de un hecho. Sin la intervención de seres humanos o ángeles, dejó Su tumba detrás de Él para siempre ( Marco 9:31 ; Lucas 18:33 ; Juan 10:17 f.

). También es cierto traducir, Él resucitó (egérthê), ya que Su victoria también se atribuye al Padre ( Mateo 16:21 ; Mateo 17:23 ; Hechos 2:24 ; Hechos 2:32 ; Romanos 8:11 ).

Quienes intentan explicar la resurrección como una pura aparición visionaria que proyectaba mensajes del otro mundo al cerebro de los primeros discípulos, deben enfrentarse al hecho elocuente del sepulcro vacío. Además, los mensajes reales que llegaron no eran simplemente para consolar a los apóstoles de que todo iba a estar bien o simplemente que el alma de Jesús vivía entonces con Dios y enviaba Su amor. Más bien, los ángeles y Jesús mismo transmitieron el mismo mensaje central de que Su cuerpo físico había salido vivo de la tumba.

3.

La PALABRA PROFÉTICA: como Él dijo. (Cf. Mateo 16:21 ss; Mateo 17:23 ; Mateo 20:19 ; Lucas 9:43-45 ).

A pesar de sus muchas predicciones, el rechazo emocional de los discípulos a su muerte venidera cegó sus mentes a la verdad. Lo que no aceptaron, no lo esperaban. Pero esta merecida pero suave reprensión, sin embargo, los consuela, porque su incredulidad no impidió que se cumpliera Su promesa sobrenatural repetida a menudo: ¡Él cumplió fielmente Su palabra! (Cf. Lucas 24:6 .

) Su resurrección puso el sello de aprobación de Dios en todo lo que dijo o hizo, pero especialmente lo estableció como un verdadero Profeta de Dios. (Cf. Deuteronomio 18:15-22 .)

Mateo 28:7 E id pronto, y decid a sus discípulos: Ha resucitado de entre los muertos; y he aquí, él va delante de vosotros a Galilea; allí lo veréis: he aquí, os lo he dicho. Esta historia está tan bien fundamentada que quizás ellos mismos se sumen a contarla también. Un ángel maligno había comunicado el mensaje que trajo el pecado y la muerte al mundo.

La mujer había sido la primera en creer y decirle al hombre y transmitirlo a la raza humana. Ahora el ángel del Señor comisiona a la mujer para que sea la primera en anunciar al hombre la derrota de la muerte. Que ningún hombre o mujer se considere demasiado bajo para ser un eslabón humilde en la cadena de Dios para proclamar el Evangelio a los demás.

¡Pero estas no son solo mujeres incompetentes y excitadas que pueden creer cualquier cosa! Su entrenamiento en rectitud como discípulos de Jesús debería indicar mucho acerca de su confiabilidad y honestidad básica. Estas mujeres demostraron ser competentes para testificar de la resurrección de Jesús al observar de cerca todo lo que implicaba su sufrimiento. El hecho de ser devotas amigas o tías de Jesús sólo aparentemente las descalifica al comprometer su objetividad, porque ninguna comisión científica en el mundo podría proporcionar una observación más precisa del hecho único del que dan testimonio.

Para los discípulos, el carácter y la estabilidad de estas mujeres ya estaba probado. Para los enemigos, los hechos que denuncian ya estaban probados. (Ver com. Mateo 28:11-15 .) Para los lectores de los Evangelios, la corroboración de su testimonio con las muchas otras apariciones de Jesús consolida su caso.

El testimonio de estas mujeres sería descartado por los discípulos varones, pero no sobre la base de que estas mujeres fueran objetivamente incompetentes. Ciertamente, el prejuicio judío contra el testimonio de una mujer entró en la cuestión. Sin embargo, la negativa de los hombres a creer a las mujeres surgió, no de la investigación de la evidencia y la competencia de las mujeres, sino de un sesgo emocional contra la probabilidad objetiva de la resurrección de Jesús.

Cualquiera que sea el origen de su opinión, no obstante, era un prejuicio. De manera similar, los hombres de hoy rechazan la resurrección debido al prejuicio intelectual y moral contra la posibilidad de lo sobrenatural. Aunque el Señor mismo daría muchas pruebas convincentes de que estaba vivo ( Hechos 1:3 ), con razón criticó a los Apóstoles por rechazar el incuestionable testimonio personal de las mujeres ( Marco 16:14 ).

Jesús hizo del principio del testimonio creíble la base de Su Evangelio y una regla permanente para todos los tiempos ( Juan 20:24-31 , especialmente Juan 20:29 ; cf. Romanos 10:13-17 ; 2 Pedro 1:12-18 ).

He aquí, él va delante de vosotros a Galilea; allí lo veréis. ¡ Esta victoria aún se celebraría junto con Jesús vivo en la tierra en la gloriosa reunión en Galilea precisamente en el horario, tal como Él lo predijo ( Mateo 26:32 )! Él va delante de vosotros (proàgei, tiempo presente) no significa que Él esté en este momento viajando a Galilea, sino que se usa de forma más general para confirmar Su proyecto: en realidad Él va allí delante de vosotros, tal como prometió.

Ellos entendieron esta promesa, allí lo veréis, como general, refiriéndose ampliamente a todos los discípulos. (Cf. Lucas 24:9 : todo lo demás.) No pretende impedir la aparición de Jesús a las mujeres unos momentos después ( Mateo 28:9 ).

Puesto que nada se dice de Su intención de aparecerse a los discípulos abatidos y con el corazón quebrantado ese mismo día, ellos simplemente deben actuar en una fe ya severamente probada. Aun así, esta preciosa esperanza pretende suscitar en ellos una gozosa expectativa.

La estrategia de Jesús en la elección de Galilea puede tener varios motivos:

1.

Si compartieran la creencia judía de que el fantasma del difunto rondaba la tumba durante varios días después de la muerte, en Galilea no habría sospechas de que los fenómenos posteriores a la resurrección que observaron fueran este tipo de aparición espectral. (Cf. Edersheim, Life, II, 631.) Sus apariciones en Galilea, lejos de las escenas de horror que rodearon su muerte y sepultura, tenderían, por lo tanto, a reforzar la certeza de los discípulos sobre su resurrección.

2.

Después de esperar que los discípulos creyeran en el testimonio de aquellos que lo habían visto vivo, les dio su segunda lección sobre cómo actuar por fe. Para ellos, regresar a Galilea para verlo requería creer lo suficiente en el testimonio para hacer el viaje sin Él, simplemente confiando en que Él asistiría a la cita bien atestiguada. En un ambiente de fe es fácil creer. Pero el acto físico de caminar a Galilea los alejó de un ambiente muy cargado donde la gente podía esperar que ocurrieran apariciones.

Eliminó la poderosa atmósfera psicológica que permite o induce la alucinación. ¡Su aparición a plena luz del día a una gran distancia de los lugares asociados con Sus apariciones anteriores aumentaría su certeza de que es verdad! El Señor ha resucitado y se ha aparecido.

3.

El lugar facilitó Su control sobre la elección de testigos de Su resurrección ( Hechos 10:40 f.). Primero, a los peregrinos de la Pascua se les permite regresar a sus hogares, a sus diversas tierras y naciones. Luego, en la calma de una montaña oscura en Galilea, pudo lograr mucho más al revelarse a sí mismo a un número severamente restringido de discípulos.

4.

Galilea es el hogar. (Ver nota sobre Mateo 26:32 .) En este toque brillante de adecuación psicológica, Jesús se revela Su genio y condescendencia a sus debilidades y necesidades. Su tarea actual era reconstituir el grupo apostólico, ahora fragmentado a causa de su muerte ( Mateo 26:31 .

). Judas estaba muerto, Thomas solo en su mundo oscuro, los demás sin un sentido unificador de misión. Aunque Él reiteraría la comisión en Jerusalén tanto antes como después de la aparición de Galileo ( Lucas 24:44 ; Juan 20:21 s .), y aunque todos regresarían eventualmente a Jerusalén para presenciar Su ascensión y esperar la llegada pentecostal del Santo Espíritu, Su propósito principal por el momento para enviarlos a Galilea era llevarlos de vuelta a casa.

Sabía que en Galilea podrían formarse un concepto más claro de su misión. Mientras estaban de pie y mirando las escenas antiguas y familiares de Galilea, la misma área donde ya habían trabajado con éxito en Su Nombre y por Su poder, incluso en Su ausencia, podían concebir más fácilmente la viabilidad del evangelismo mundial. En Galilea una misión mundial no parecía tan imposible, porque habían trabajado allí por Su gracia.

Así, así como los había comisionado originalmente en una montaña galilea y les había enseñado ( Lucas 6:12 ss.; cf. Mateo 5:1 ), así ahora los llevaría de regreso a sus orígenes como grupo, los comisionaría, colocando sobre sus hombros responsabilidades aún mayores y prometerles un poder aún mayor ( Mateo 28:16-20 ; Marco 16:16 ss.

). En Galilea habían probado sus alas; en Galilea, recibieron su nueva comisión permanente para el evangelismo mundial. En este entorno físico vívidamente sugerente, Jesús les enseñó a ver que ayer el objetivo era Galilea, ¡hoy es el mundo!

Allí le veréis: Incluso las autoridades judías sabían que la creencia en la resurrección no estaba definitivamente determinada por la tumba vacía, porque aún se podía inventar una hipótesis desesperada de robo para explicar ese desconcertante descubrimiento. La emoción incontenible del Evangelio no fue producto de informes de fuentes confiables de que Su cuerpo no había sido encontrado en la tumba y que mensajeros misteriosos habían anunciado la resurrección como un hecho.

Lo que convenció a estos hombres y mujeres de que Él había resucitado fueron sus encuentros concretos con ellos como el Viviente. Sus encuentros cercanos con Él tuvieron un lugar y una fecha sobre los cuales muchos testigos vivos pudieron testificar cuándo y cómo ocurrieron estos incidentes. (Cf. 1 Corintios 15:5-8 .)

Mira, te lo he dicho. Esta solemne observación significa que la misión del ángel está completa en lo que respecta a las mujeres. Ahora, deben elevarse a la obediencia a su misión. En lugar de quitarle la iniciativa o la responsabilidad al hombre, los mensajes angélicos la aumentan. Dudar de la autenticidad de su mensaje no sería meramente tonto sino pecaminoso. (Cf. Lucas 1:19 ; Hebreos 2:2 ).

Mateo 28:8 Y ellos partieron rápidamente del sepulcro con temor y gran alegría, y corrieron a traer palabra a sus discípulos. Obedeciendo al mensaje divino, no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo ( Marco 16:8 ; contrastar Mateo 9:31 ; Marco 1:45 ).

Genuinamente conmocionados por el encuentro angélico, huyeron de la escena de un evento emocionalmente abrumador para ellos. Temerosos de desobedecer al mensajero de Dios, se detuvieron para no hablar con nadie hasta que pudieran transmitir las buenas nuevas a los discípulos. De lo contrario, podrían haber gritado la gloriosa noticia a todos los que encontraban, a pesar del deseo de Jesús de que esta noticia no se proclamara oficialmente hasta Pentecostés bajo la dirección del Espíritu Santo ( Lucas 24:47-49 ).

Con miedo y gran alegría es la paradójica pero psicológicamente real mezcla de emociones que sienten las personas que escuchan algo demasiado bueno para ser verdad. ¿Se puede creer completamente? Y sin embargo, si el ángel de Dios nos lo ha dicho, ¡debe ser verdad! ¡Aunque estas mujeres han estado en la majestuosa presencia de lo sobrenatural, han escuchado la supremamente gozosa noticia de que Jesús ya no está muerto sino gloriosamente vivo y victorioso! (Cf. Salmo 2:11 ).

Las mujeres corrieron a traer la palabra a sus discípulos, sus pies voladores expresando su amor obediente. Con entusiasmo cumplieron con su responsabilidad, aunque su mensaje entusiasta no fue creído ( Marco 16:13 ; Lucas 24:10 ., Lucas 24:24 .).

Contrariamente a la opinión de quienes sitúan todas las apariciones de resurrección en Galilea, las mujeres inmediatamente encontraron a los discípulos presentes en Jerusalén. No hay indicios de que hubieran huido a su hogar en Galilea o que las mujeres tuvieran que correr a Galilea para anunciar la resurrección de Jesús. Más bien, su mensaje es que Jesús iría delante de ellos a Galilea, lo que implica claramente que aquellos a quienes se envía el mensaje no están en Galilea, i.

e., todavía en Judea. Se registra que muchas apariciones de resurrección a los discípulos en el área de Jerusalén ocurrieron el mismo día que la resurrección misma. Sin algún arreglo previo o sin una motivación suficientemente convincente, la dispersión de los apóstoles abatidos excluye su reunión por casualidad en una montaña en Galilea.

El hecho irrefutable demostrado

Mateo 28:9 Y he aquí, Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salve! Y acercándose, asieron sus pies y lo adoraron. Mateo no afirma ni implica que Jesús se les apareció en el instante en que abandonaron la tumba, sino simplemente en algún momento no declarado después de que la abandonaron. Jesús se apareció primero a María Magdalena, luego, poco después, a estas mujeres ( Marco 16:9 ; Juan 20:11 ss.

). Iban en camino a obedecer el mensaje divino cuando Jesús los encontró. La Segunda Venida tendrá lugar precisamente como esta aparición: en medio del deber seremos sorprendidos por Su venida. (Cf. Mateo 24:36 a Mateo 25:13 .

) Aunque en comparación con el saludo hebreo, La paz sea con vosotros ( Juan 20:21 ; Juan 20:26 ), el griego comunica el matiz feliz, Alégrate, Su saludo bastante común, Salve (chaìrete), simplemente significa, Hola, todos o Saludos a todos.

(Cf. Mateo 26:49 ; Hechos 15:23 ; Hechos 23:26 ; 2 Corintios 13:11 Adiós; Santiago 1:1 ; 2 Juan 1:10 s.)

Que Jesús se apareciera primero a las discípulas, en lugar de a los hombres, es particularmente apropiado debido a su amor. Los discípulos no se acercaron a la cruz ni cuidaron del cuerpo de Jesús ni antes ni después del entierro. Su miedo, desánimo, conmoción, las dejó inmóviles, mientras estas mujeres amorosas se sobreponían a su dolor e hacían lo que había que hacer cada vez. A los hombres también se les podría haber dado esta recompensa de amor, pero sólo las mujeres se pusieron en condiciones de recibirla.

Hay misericordia en el Señor: estas mujeres se equivocaron al no creer Su promesa, y fueron insensatas al traer especias aromáticas para embalsamarlo, pero Él perdonó su error y se les apareció de todos modos. Todo lo que antes habían admirado en Él ahora está vivo ante ellos. A él se le debe un temor y una adoración más profundos, porque se ha calificado a sí mismo como digno de adoración. (Cf. Juan 5:23 .

) Reconocen que la resurrección ha alterado la relación anterior: son seres indignos de su presencia. (Cf. Jueces 6:22 f; Jueces 13:21 f.; Lucas 5:8 .) Él es su Señor exaltado y le ofrecen sus corazones-' adoración.

Quizás también deseaban tocarlo para asegurarse de que Él es el mismo Jesús que habían conocido, amado y seguido durante tanto tiempo, una vez muerto, pero ahora muy vivo físicamente. La Buena Nueva no fue que Su sepulcro fue encontrado vacío por testigos intachables. Esta evidencia circunstancial apoya la historia de la resurrección, pero no es la verdad central. Fue el conocimiento personal de numerosos testigos competentes que Jesús realmente había muerto y fue sepultado, pero más tarde se verificó que estaba vivo de entre los muertos por muchos contactos personales con él.

Estas pruebas directas y tangibles derriban las acusaciones de que los primeros discípulos eran demasiado crédulos, víctimas de autosugestión, identidad equivocada y nervios tensos. Aquí mueren las teorías de apariciones místicas, psíquicas o destellos fugaces de Cristo resucitado. Estos discípulos estaban entonces presentes y debatieron estas preguntas y las respondieron. Lo que vieron y tocaron personalmente los llevó a una convicción absolutamente inquebrantable de Su triunfo sobre la muerte.

En consecuencia, uno no puede resistir hoy sus evidencias sin volverse irracional. (Cf. Lucas 24:36-43 ; Juan 20:19-29 ; Hechos 2:32 f; Hechos 4:20 ; Hechos 5:32 ; 1 Juan 1:1-3 .)

Jesús se apareció a María Magdalena antes de conocer a las otras mujeres ( Marco 16:9 ; Mateo 28:9 ). Algunos piensan que, porque fue enviada delante de estas mujeres para traer a los discípulos la buena palabra ( Juan 20:17 ss.

), por Jesús-' retrasándolos aquí se les permitió abrazar sus pies y ella no. Esto imputa innecesariamente parcialidad a Jesús. Aunque prohibió a María Magdalena que se aferrara a Él, Jesús permitió que estas mujeres se agarraran de sus pies. (Juan: mé mou hàptou: Mateo: ekràtêsan autoû toùs pòdas ) Parecería que la diferencia no radica tanto en las palabras griegas, como en la actitud de las mujeres mismas.

María se apoderó de Jesús con una determinación impulsada por la desesperación de no volver a perderlo. (Cf. Marco 5:18 , 18 ss; Lucas 8:38 ss.) Pero, al hacerlo, también le impedía hacer y ser lo que, en su nuevo estado de ser, ahora debe volverse normal para Él.

Ella no puede retenerlo más en la tierra, debe prepararse para su regreso al cielo (Butler, Luke, 581). De hecho, todos los discípulos deben desechar de sus mentes la esperanza de que todo vuelva a la comunión ininterrumpida de los últimos meses. Su misión aún no estaba completa sin Su regreso al Cielo. El abrazo amoroso de Sus pies por parte de las mujeres es esencialmente el mismo acto que el de María, pero tiene una motivación diferente, porque ella amorosamente quería conservarlo para siempre.

Ellos, sin embargo, lo adoraron, dejándolo ser Dios, autónomo de sus deseos, anhelos o voluntad para Él. Esta misma distinción todavía separa la conveniencia del egoísmo en el discipulado hoy.

ellos vinieron y lo adoró. (Cf. Mateo 28:17 ). La adoración espontánea del Señor resucitado en ese primer día de la semana de los discípulos se convirtió en la razón gozosamente aceptada para la celebración regular de la resurrección de Jesús por parte de la Iglesia primitiva. (Cf. Ignacio: Magnesios 9; Bernabé 15:8 s.; Justino Mártir, Apología, I, 67:1-3, 7; Diálogo, 41:4; Hechos 20:7 ; 1 Corintios 16:2 ). ¿Qué ¿Qué sucedería con la Iglesia moderna, si el primer día de cada semana produjera una vez más en nosotros el impacto de la resurrección que tuvo en aquellos primeros discípulos?

Mateo 28:10 Entonces Jesús les dijo: No temáis; id, decid a mis hermanos que se vayan a Galilea, y allí me verán. Debido a la victoria de Jesús sobre el antiguo enemigo final del hombre, la muerte, esta breve seguridad significaría mucho más. Sus discípulos desanimados ahora pueden vivir bajo una tensión constante de amenazas e intimidación, posiblemente terminando crucificados o horriblemente masacrados ( Mateo 10:26-33 ). Pero vencerán, no con ilusiones u optimismo filosófico, sino con una confianza inquebrantable en Su poder de resurrección que les dio un gozo inefable lleno de gloria.

Con toda su antigua dulzura, se mostró hermano de los vencidos y desanimados: Id y decid a mis hermanos. ¿Quiénes son estos hermanos?

1.

¿Jesús, sus propios parientes, sus medios hermanos, Santiago, José, Simón y Judas ( Mateo 13:55 )? No consideró que el hecho de que estuvieran menos abiertos a su mensaje y ministerio antes ( Juan 7:5 ) era un obstáculo para su aparición a Santiago ( 1 Corintios 15:7 ).

Indudablemente sabía que la apariencia ante ellos determinaría su compromiso con su programa. Santiago se convertiría en el gran líder de la Iglesia de Jerusalén ( Hechos 15:13 ; Gálatas 1:19 ) y Judas escribiría la epístola del Nuevo Testamento que llevaría su nombre (Judas).

2.

Jesús usó este término conmovedor para identificarse ante sus discípulos como su hermano ( Juan 20:17 ; Mateo 12:49 ; Hechos 1:15 ; Romanos 8:16 f.

, Romanos 8:29 ; Hebreos 2:11-18 ). Este punto de vista no excluye al primero, porque el resultado de un mensaje a Sus hermanos físicos confirmaría su discipulado. ¡Él acaba de probarse a sí mismo como Hijo de Dios, gloriosamente victorioso sobre la muerte y, sin embargo, en su gracia elevó a estos terrenales indignos para que fueran sus hermanos! Hendriksen ( Matthew, 992f.) señala que Jesús NO dijo:

esos pendencieros habituales. que prometió serme fiel sin importar lo que pasara, pero que cuando llegó la crisis me abandonó y huyó;. quienes, con una sola excepción, ni siquiera estuvieron presentes en el Calvario cuando yo estaba dando mi vida por ellos. Nada de eso. En cambio, mis hermanos, aquellos a quienes reconozco como miembros de mi familia, aquellos que comparten la herencia conmigo, aquellos a quienes amo.

Esta cálida ternura humana, tan característica de Jesús, evaporó el nerviosismo de las mujeres y les hizo confiar en que Él es realmente el mismo Maestro bondadoso que siempre habían conocido y amado. (Cf. Juan 15:14 .) Que se vayan a Galilea, y allí me verán. ¿Jesús pretendía que los discípulos partieran inmediatamente? Aparentemente no, porque Juan registra dos apariciones en el área de Jerusalén, una de las cuales ocurrió una semana después de este mandato ( Juan 20:19 ss.

, Juan 20:26 ss.). Aquí no se dice nada acerca de que no tenía la intención de ver a nadie en Jerusalén. Simplemente hizo arreglos para reunirse con ellos en Galilea y así lo hizo. Aun así, ¿por qué Jesús les dice a las mujeres que les recuerden a los discípulos que se vayan a Galilea, cuando Él mismo podría hacerlo en estas dos apariciones?

1.

De acuerdo con Su profecía original y alentadora ( Mateo 26:32 ), Jesús mismo les recuerda que ha cumplido Su palabra acerca de su resurrección. Este recordatorio vigorizante comienza a sacarlos de su abatimiento incluso antes de que Él se les aparezca por primera vez allí en Jerusalén.

2.

Jesús es mejor que su palabra. Incluso si esperaban verlo en Galilea sobre la base de la profecía y su repetición aquí, Él les concedería amablemente una serie de apariciones incluso antes de esa reunión feliz tan esperada en Galilea.

3.

El mensaje está destinado no sólo a los Once oa unas pocas mujeres, sino a todos Sus discípulos o hermanos. Incluso si Él se mostró vivo a unos pocos grupos o individuos limitados en Jerusalén, estas apariciones sentaron las bases vitales para las apariciones a Su congregación más grande en Galilea.

4.

Una vez que terminó la fiesta, el mayor problema para estos discípulos galileos bien podría haber sido el debate sobre si regresar o no a Galilea. Para ellos, la cuestión puede haber sido su pérdida de prestigio en casa. Porque fue en Galilea, entre sus propios parientes y conocidos entre los cuales habían evangelizado ampliamente en el nombre de Jesús de Nazaret, donde podían imaginarse más deshonrados por el escándalo de la cruz.

Pero Jesús debe ordenarles que regresen a esa misma provincia para enfrentarse a ese mismo pueblo, ya no avergonzados, sino inflamados de una nueva pasión que encuentra su única explicación adecuada en el poder del Señor resucitado.

5.

Jesús debe insistir en que vayan a Galilea, ya que sería emocionalmente difícil para ellos alejarse de los escenarios preciosos donde su Señor se les había aparecido. El mismo impulso de estar cerca de Él que llevó a las mujeres a abrazar al Señor resucitado, las inspiraría a todas a querer permanecer en el área de Jerusalén.

¿Por qué dar estas primeras revelaciones y apariciones sobrenaturales a las mujeres y no a los once, incluso Pedro y Juan? Estas mujeres desafiaron el peligro para estar cerca de Jesús: cruzan, siguen su cuerpo hasta la tumba, regresan fielmente para ungirlo con especias aromáticas. ¿Fue esta una forma de agradecimiento especial por su lealtad y amor? (Ver com. Mateo 28:9 .)

Por otro lado, Dios siempre ha estado usando este método. Ante el prejuicio masculino contra el testimonio de unas pocas mujeres excitadas que cuentan historias de una supuesta resurrección, Dios optó por utilizar las cosas débiles del mundo para avergonzar a los poderosos ( 1 Corintios 1:27 ss.). ¿Quién pensó que un Cordero podría vencer a las grandes bestias del mundo guiadas por un dragón? ¿ O que una pequeña piedra, labrada sin manos humanas, podría romper la estatua colosal y crecer hasta convertirse en una montaña poderosa que llena toda la tierra ( Daniel 2 )? ¿ O que en lugar de grandes y terribles bestias el dominio mundial podría ser dado a uno como a un mero hijo de hombre ( Daniel 7 )? O que los primeros precursores de la historia de la resurrección podrían ser mujeres.?! No es exactamente lo que los eruditos serios, los analistas críticos o los observadores científicos habrían esperado, pero está muy en armonía con el estilo de Dios. (Ver notas más completas sobre Mateo 21:16 ).

Para un estudio más detallado de las evidencias de la resurrección de Jesús, véase Seth Wilson, Learning From Jesus, 508ff.; Paul Butler, Lucas, 592ss.; Juan, II, 463.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Defina la hora del día involucrada en la expresión, ahora después del sábado, hacia el amanecer del primer día de la semana.

2.

Muestre cómo el relato de Mateo sobre la llegada de las mujeres a la tumba armoniza con el de los otros Evangelios.

3.

Haz una lista de todas las mujeres que fueron a la tumba, como se nombra en todos los Evangelios.

4.

Describe la llegada del ángel, lo que hizo y lo que ocurrió en el momento de su venida.

5.

¿Cuál fue la reacción de los soldados romanos que custodiaban la tumba?

6.

Cita el mensaje del ángel a las mujeres.

7.

El ángel afirmó, ha resucitado. ¿Cuándo resucitó Jesús?

8.

¿En qué ocasiones anteriores había predicho Jesús Su resurrección, que ahora el ángel podía señalar para confirmar?

9.

Cite el mensaje que las mujeres debían llevar a los discípulos.

10

¿Cuál de las mujeres no estaba en la tumba cuando el ángel habló a los demás?

11

¿Qué invitó el ángel a las mujeres a hacer para asegurarse de que Jesús realmente había resucitado? ¿Qué valor especial tendría esta invitación para ellos?

12

¿Cuál fue la reacción de las mujeres a su experiencia con el ángel en la tumba abierta y vacía?

13

¿A qué misión envió el ángel a las mujeres?

14

¿Qué evento asombroso interrumpió brevemente el cumplimiento de la misión de las mujeres?

15.

¿Cuál fue su reacción ante esta interrupción?

dieciséis.

¿Qué iban a hacer después de esta interrupción?

17

Defender o negar: Los hermanos de Jesús son sus discípulos.

18

Enumere la(s) profecía(s) que se cumplieron cuando Jesús resucitó. No limite su lista de portavoces de Dios a los profetas del Antiguo Testamento.