Mateo 7:1-5

CAPÍTULO SIETE

F. LOS PELIGROS QUE ENFRENTA EL HOMBRE SABIO Y PIADOSO

( Mateo 7:1-27 ; Lucas 6:37-49 )

1. EL PELIGRO DE CRITICAR DURAMENTE A LOS DEMÁS.

( Mateo 7:1-5 ; Lucas 6:37-42 )

TEXTO: 7:1-5

1. No juzguéis, para que no seáis juzgados.
2. Porque con el juicio con que juzguéis, seréis juzgados; y con la medida con que midáis, os será medido.
3. ¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no consideras la viga que está en tu propio ojo?
4. ¿O cómo dirás a tu hermano: Déjame sacar la mota de tu ojo; y he aquí, la viga está en tu propio ojo?
5. Hipócrita, saca primero la viga de tu propio ojo; y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una. ¿Cuál es la conexión de pensamiento entre el mensaje de este séptimo capítulo y el resto del Sermón del Monte?
b. ¿Cuál es un rasgo psicológico generalmente universal en las personas piadosas que hace necesario que Jesús comience a hablarles así?

C. ¿Qué tiene que ver Juan 8:7 con la enseñanza de este pasaje, si es que tiene algo que ver?

d. ¿Por qué Jesús llama hipócrita a un hombre que juzga con dureza? ¿En qué se manifiesta su hipocresía, según Jesús?
mi. ¿Debemos estar libres de todas las faltas antes de corregir a los demás? Demuestra o explica tu respuesta.
F. ¿Cuál es la conexión en la que Lucas introduce este pasaje? ¿Qué prueba esa conexión sobre el significado de esta sección?
gramo. ¿Por qué Jesús debería haber señalado el juicio severo como un mal que sus seguidores debían evitar en particular?

PARAFRASE Y ARMONIA

Deja de criticar a los demás, para que no te critiquen a ti. Porque así como juzguéis a los demás, vosotros también seréis juzgados. No condenes y no seras condenado. Haz condescendencia con los demás y ellos tendrán condescendencia contigo: absuelve y serás absuelto, Da, y se te darán regalos. Os darán buena medida: apretadas, remecidas y rebosantes, verterán en vuestros bolsillos, según vuestra medida otros os medirán.

Entonces les dijo esta ilustración: Un ciego no puede guiar a otro ciego, ¿verdad? Por supuesto que lo harán. Un estudiante no puede elevarse por encima del nivel de su maestro. Más bien, cuando su entrenamiento esté completo, alcanzará el nivel de su maestro,

¿Por qué miras la mota de polvo que está en el ojo de tu hermano, pero no prestas atención a la viga que está en el tuyo? ¿O cómo puedes decirle a tu hermano: 'Hermano, déjame sacarte esa paja de tu ojo', cuando todo el tiempo tienes esa gran viga en el tuyo? ¡Hipócrita, primero sácate esa viga de tu propio ojo, y entonces verás claramente cómo sacar la paja del ojo de tu hermano!” ¿No caerán ambos en un pozo?

RESUMEN

Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Si se presenta como un hombre de justicia superior y crítico mordaz de los demás, le echarán en cara su juicio despiadado, y Dios también lo juzgará según la severidad que haya usado con los demás. Pero si juzga con una disposición misericordiosa a absolver y su generosidad personal es obvia, los demás no pueden hacer suficiente bien para ser generosos con él. Y la misericordia de Dios ciertamente no será superada hacia un hombre que ha tenido en cuenta a los demás.

Un hombre cuya visión moral está distorsionada es bastante incapaz de ofrecerse como maestro ético de otros cuya visión también está distorsionada. Un hombre no puede enseñar mejor de lo que él mismo está dispuesto a ser, con la consecuencia natural de que sus alumnos, siguiendo su instrucción, no se eleven más alto que la fuente de su educación moral. Por lo tanto, la autocrítica está en orden antes de que la crítica a los demás sea posible, y mucho menos permisible.

NOTAS

Aunque parece que el Señor está cambiando de tema abruptamente, la narración de Lucas ( Mateo 6:27-34 ) muestra que las ideas de este capítulo tienen una estrecha conexión lógica con los principios que Mateo ha presentado anteriormente ( Mateo 5:43-48 ), después de haber mostrado cómo la perfección ( Mateo 5:48 ) es arruinada por la hipocresía ( Mateo 6:1-18 ), la codicia ( Mateo 6:19-24 ) y la ansiedad ( Mateo 6:25-34 ), Jesús ahora regresa al tema del amor al prójimo ( Mateo 5:43-48 ) al mostrar la falacia de la crítica censuradora común a los demás (cap.

7). Para Jesús, cualquier religión que lleve a los hombres al juicio severo y al desprecio de los demás debe ser necesariamente falsa, debido a su falta de amor y su santurronería legalista. Ninguna corrección de los demás puede ser realmente una expresión de amor si no conduce a un verdadero arrepentimiento. A menudo nos sentimos tentados a prostituir nuestros poderes de juicio discriminatorio con propósitos dañinos en lugar de usarlos para ayudar a otros.

Entonces, después de predicar contra el juicio prematuro y sin amor, equilibró su instrucción con una antítesis inteligente y proverbial ( Mateo 7:6 ), argumentando que se deben hacer las distinciones adecuadas. Luego llamó a Sus oyentes a hacer un juicio moral profundo con respecto a su dependencia de Dios ( Mateo 7:7-11 ), un paso, dicho sea de paso, que une los Capítulos sexto y séptimo.

Jesús procedió a instar a la audiencia a juzgarse a sí mismos antes de juzgar a los demás ( Mateo 7:12 ) y señaló otras áreas críticas donde se debe ejercer un juicio muy exigente ( Mateo 7:13-27 ).

La conexión del capítulo siete con el resto del Sermón también es psicológicamente necesaria. Los que han alcanzado una medida de crecimiento en el carácter de Cristo se ven tentados a criticar duramente a los que no han alcanzado su medida de perfección. Esto es especialmente cierto si uno es concienzudo y sincero, porque lo que uno odia en sí mismo como un defecto de carácter lo nota más conscientemente en los demás.

Tales estándares elevados mencionados en los capítulos cinco y seis podrían hacer que los hombres juzgaran duramente a otros que ni siquiera los han entendido completamente, que se gloríen de su propia santidad superior a la de los escribas y fariseos) y que desprecien a todos los demás. (Cf. Lucas 18:9 ; Juan 7:45-49 ) Esto es posible a pesar del hecho de que Jesús, de varias maneras, ha insinuado la gracia misericordiosa de Dios y declarado abiertamente algunas de las implicaciones éticas que deben ser- ' operativa en la vida del pecador perdonado ( Mateo 5:7 ; Mateo 5:45 ; Mateo 6:8 ; Mateo 6:12 ; Mateo 6:14-15 ) Ahora Él debe hacer explícitas esas implicaciones.

Mateo 7:1 No juzguéis para no ser juzgados . Que esta prohibición es evidencia de que Jesús-' retomando el tema del amor, como lo muestra la estrecha conexión de Lucas ( Lucas 6:35-37 ), es más claro cuando se escucha el mandato pleno de amar al prójimo ( Levítico 19:15-18 ):

No haréis injusticia en el juicio; no tendréis respeto a la persona del pobre, ni honraréis a la persona del poderoso; mas con justicia juzgarás a tu prójimo. No andarás de chismoso entre tu pueblo, ni te opondrás a la sangre de tu prójimo: Yo Jehová, no aborrecerás a tu hermano en tu corazón; ciertamente reprenderás a tu prójimo, y no llevar el pecado por causa de él. No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo; sino amarás a tu prójimo como a ti mismo: Yo Jehová.

Incluso el mandato de reprender al prójimo, en lugar de dejar que se destruya a sí mismo, debe ser obedecido en el marco del amor. De lo contrario, se produce el efecto contrario, en lugar de llevarlo a ver su propio pecado y arrepentirse de él, hacemos que comience a buscar nuestros pecados para juzgarnos. Pero nuestra responsabilidad por nuestro prójimo exige que nos formemos alguna opinión sobre su conducta. Por tanto, veamos

1. Qué juicios Jesús NO intenta prohibir:

una. No es el ACTO de juzgar en sí mismo lo que está en juego aquí, sino el ESPÍRITU del juez, porque Jesús luego ordena que se haga juicio en muchas áreas de la vida ( Mateo 7:12-27 ). Inmediatamente también matiza su prohibición con exhortaciones y prohibiciones que tocan sólo el espíritu y la actitud del que debe juzgar ( Lucas 6:36-38 ).

b. Esta prohibición de juzgar no es una tolerancia fácil del mal, porque el Señor requiere que nos formemos una opinión sobre la conducta de los demás a la luz de todo lo que Él revela sobre el mal. Él espera que comparemos la conducta, tanto la nuestra como la de los demás, contra Su estandarte. Su palabra se convierte en la norma de juicio que debemos usar,

C. Tampoco puede referirse a las decisiones de los tribunales civiles ( Romanos 13:1-7 ; Tito 3:1 ; 1 Pedro 2:13-15 ).

d. No puede significar la decisión de la Iglesia contra los hermanos pecadores ( Mateo 18:15-18 ; 1 Corintios 5:1-13 ; 2 Tesalonicenses 3:6 ; 2 Tesalonicenses 3:14 ; Tito 3:10 ) ni la decisión de los hermanos en litigio privado ( 1 Corintios 6:1-8 ).

mi. No puede querer decir nada que contradiga los claros mandatos de juzgar o las exhortaciones e información sobre cómo hacerlo. (Cf. Lucas 12:13 b, Lucas 12:57 ; Juan 7:24 ; Romanos 14:5 , 2 Corintios 5:14 ; 2 Corintios 5:16 ; 2 Corintios 13:5 f; Gálatas 6:1-5 ; 1 Tesalonicenses 5:21 ; 1 Timoteo 5:22 ; Santiago 2:13 ; Santiago 5:19-20 ; 1 Juan 4:1-6 )

Por lo tanto, es un hipócrita piadoso que muchas veces aconseja a otros que nunca juzguen al otro, porque puede estar usando la frase, no juzgues. como cortina de humo protectora para escapar a la conclusión válida de quienes conocen los hechos. Después de todo, un perro, un cerdo o un lobo podrían tratar sutilmente de usar este texto para protegerse de la exposición de su verdadero carácter. ¡Pero un perro debe ser considerado como un perro y un cerdo como un cerdo, y no deben ser confundidos con sacerdotes o comerciantes de perlas! Un lobo debe ser desollado... y no debe ser tomado por una de las ovejas. Se debe hacer juicio. Entonces, ¿qué clase de juicio quiere Jesús prohibir?

2. Jesús solo significa crítica despiadada. Lucas ( Lucas 6:36-38 ) registra esta prohibición en el contexto de la misericordia personal. (Cf. Santiago 4:11-12 ) El mal que Él prohibe es la condenación basada en sospechas y conjeturas, pruebas insuficientes o en opiniones sin amor o pura mala voluntad.

Está hablando de esos juicios que no están motivados por ningún propósito real para ayudar al objeto de la crítica y que, con mayor frecuencia, no son más que fariseísmo engreído. Jesús está pegando fuerte al amor de encontrar defectos, ese gozo secreto que se siente cuando uno descubre los fracasos de otro, esa fuerte inclinación a encontrar culpable al prójimo con poca prueba, esa investigación presuntuosa de motivos y ese deseo infernal de contarlo.

Juzgar o criticar a otro es ponerse en a. posición superior y alejada de la que critica. Pero mientras seamos hombres, no gozaremos de esa posición privilegiada. Un espíritu crítico nos vuelve duros, crueles y vengativos y, peor aún, bastante convencidos de que somos hombres superiores. Este espíritu nos hace perder nuestro justo entusiasmo por las personas, no nos permite admirar a nadie, sofoca cualquier aprobación espontánea y sincera que pudiéramos haber dado, nos hace sospechar de todos los motivos y despreciar a todos. Así, nuestra propia vida es inexorablemente exiliada a nuestra propia pequeña isla desierta de perfección.

Mateo 7:2 Porque con el juicio con que juzguéis, seréis juzgados:

y con la medida con que midiereis, os será medido.

Estas dos líneas, dichas en el paralelismo del pensamiento hebreo, significan lo mismo. La crítica de censura provoca que el juzgado tome represalias devolviendo la debida retribución tanto en especie como en cantidad. Jesús deliberadamente no ha nombrado al que juzgará y devolverá la misma medida al crítico injusto, porque este es un principio ético que será usado contra el crítico por:

1. Dios . Juzgar implica un conocimiento de la norma por la cual se emite el juicio; el conocimiento de la norma exige el perfecto cumplimiento de sus requisitos. ( Romanos 2:1-5 ; Romanos 2:13 ; Romanos 2:17-24 ) La estricta justicia requiere que cada falta, cada pecado, cada indiscreción sea justificada ( Santiago 2:9-11 ), pero la misericordia podría dispensar la sentencia ( Santiago 2:13 ).

Por lo tanto, Jesús enseñó muy claramente que nuestra generosidad personal y nuestra voluntad de tratar de comprender la posición de los demás determinarán cómo se nos aplicará la ley de la justicia divina. (Ver Notas sobre Mateo 5:7 ; Mateo 6:12 ; Mateo 6:14-15 ; cf.

también Mateo 18:21-35 , esp. Mateo 18:32-33 ; Gálatas 6:7 ; Proverbios 26:27 ) Normalmente, Dios es tan generoso que no pensaría en juzgar a los hombres con medida (Cf.

Salmo 103:8-14 ), a menos que el hombre con justicia propia y sin piedad someta a su hermano a una justicia estricta. En este caso, Dios devuelve el juicio al crítico como lo repartió a los demás: medida por medida, (Cf. Isaías 65:1-7 ) Se os medirá agudiza la necesidad de la misericordia, porque intensifica la severidad del juicio, pero, irónicamente, la misericordia está fuera de discusión debido a la hipocresía inflexible del hombre que necesita la misericordia para sí mismo pero nunca la ha mostrado a otros.

¿Quién se atrevería a presentarse ante Dios exigiendo ser juzgado como él juzgó a sus semejantes? ¡Si Dios nos juzgara así ya estaríamos en el infierno! Incluso si pudiéramos estar seguros de ser perfectos en todo lo demás, desear condenar a otros nos condenaría, porque tal espíritu está muy fuera de la línea con el carácter de un Dios que no se deleita en la muerte de los impíos ( Ezequiel 33:11 ) y desea que ninguno perezca sino que todos lleguen al arrepentimiento ( 2 Pedro 3:9 ).

2. Hombres. Todos tendemos a responder al tipo de trato que nos dan los demás, pagándoles con su propia moneda, ya sea amor, aprecio y generosidad, o bien sea una crítica con ojos de lince, una crítica y un servicio nada más útil que es absolutamente necesario. Lucas ( Lucas 6:37-38 ) nos estimula gráficamente a ser abiertos de corazón, comprensivos, tolerantes y generosos.

3. Nosotros mismos. Peor aún, nos infligimos a nosotros mismos la cruel depreciación que usamos contra los demás. Aquellos que son hipercríticos con los demás, por un proceso de proyección, creen que las personas son igual de cínicas con ellos. Se ven obligados a tener cuidado con todos los demás, sintiendo que los demás los miran con ojos severamente críticos. Tal sentimiento de tensión se acumula en ellos que no pueden relajarse.

Con qué criterio juzgan a los demás, así se juzgan a sí mismos.

Un poco de misericordia podría romper esta ronda viciosa de autocondena.

Por estas razones debemos volvernos escépticos de nuestras mejores estimaciones del carácter humano, porque nuestras decisiones son tan temporales, tan falibles. Basado en datos tan incompletos como son, Dios puede fácilmente y con justicia revertirlos por completo. Humildad de nuestra parte es lo que Jesús quiere, porque sólo así Él podría salvarnos de la presunción, la hipocresía y la santurronería bestial involucrada en tal reprensión de los demás.

(Cf. Esdras 9:5-15 ; Nehemías 1:4-7 ; Salmo 106:6 ; Isaías 6:5 ; Jeremias 3:25 ; Daniel 9:3-20 ) La idea de enfrentar las crueles sentencias que hemos dictado a los demás debe llevarnos al arrepentimiento inmediato y la confesión del pecado! Como quisieras que los demás te juzgaran, júzgalos en consecuencia.

Mateo 7:3 ¿Y por qué miras tú la paja que está en el ojo de tu hermano, y no te fijas en la viga que está en tu propio ojo? ¿Cómo puedes siquiera ver (blepeis) la mota , esa mota de aserrín, paja o cualquier cosa significativa, en el ojo de otra persona y ni siquiera notar (katanoeo) la viga , o la enorme madera utilizada como viga o viga, en el tuyo? Esta escena graciosa pero patética que Jesús describe es la de un hombre con una viga en el ojo que intenta mirar bien el ojo de su hermano para quitar algo casi invisible.

El Maestro enfatiza el carácter ridículo del censor hipercrítico que condenaría a otros sin darse cuenta o admitir sus propios fracasos. La lección pica: el que tiene un grave y repugnante defecto de carácter, pero lo pasa por alto y anda ofreciendo sus servicios al que tiene algún pequeño defecto, es exactamente como lo llamó el Señor: un hipócrita . Jesús considera como uno de los peores pecados del espíritu la actitud de ser intensamente crítico con los demás y, al mismo tiempo, sin el menor poder de autocrítica.

Son vigas toda falta, todo pecado, toda incongruencia con la verdad. que impide el juicio correcto y justo. Uno de los mayores rayos es la incapacidad de uno para formar un juicio correcto. Esto es cierto porque generalmente posee una actitud que lo descalifica para hacer lo mejor para aquellos que son objeto de su crítica. Sin autoconocimiento y autoreforma, el trabajo de uno no es más que presunción, no amor.

También está descalificado debido a la falta común pero flagrante de conocer todos los hechos del caso. (Cf. Juan 7:24 ; 1 Timoteo 5:24 ) Las apariencias también nos engañan. El bien y el mal de algunos hombres permanecen ocultos para nosotros, quizás en el mismo momento en que estamos reuniendo los hechos sobre los cuales se basará nuestro juicio.

Otro rayo en nuestro ojo es la posibilidad de que condenemos en otros lo que no es realmente pecado, Jesús y Pablo fueron condenados por revelar la verdadera voluntad de Dios en contra de las opiniones populares, Seremos castigados por nuestra relación con Jesús, Elí juzgó mal a Ana ( 1 Samuel 1:12 f). Los tres amigos de Job lo habían acusado falsamente.

Un tercer rayo es el hecho de que nunca somos conscientes con simpatía de la fuerza de las tentaciones ante las que ha caído, ni del tiempo que nuestro hermano resistió sin nuestra ayuda antes de caer ( Gálatas 6:1-7 ; 1 Corintios 10:13 ) ni hemos considerado correctamente cómo habríamos reaccionado ante aquello que lo derribó ( 1 Corintios 10:12 ).

Otro rayo puede ser nuestra tendencia a juzgarnos a nosotros mismos ya los demás, no según la justicia perfecta, sino según el estándar que nosotros mismos hemos alcanzado. Además de usar un estándar falso, solo exponemos nuestra ignorancia e inmadurez, ( 2 Corintios 10:12 ; 2 Corintios 10:18 )

Un quinto rayo podría ser que nuestras propias faltas y prejuicios tienden a distorsionar nuestro juicio de tal manera que lo que vemos en esto no es más que una proyección de nuestras propias faltas.

Un sexto rayo podría ser nuestra presuntuosa usurpación de la prerrogativa divina, porque el derecho de tal censura no nos pertenece. ( Romanos 14:10-13 ; 1 Corintios 4:3-5 ; 2 Corintios 5:10 ) Es una intromisión en los asuntos domésticos de Dios ( Romanos 14:4 ),

No es menor, para ser olvidado, cualquier pecado por el cual el juez humano parece tan poco preocupado. No consideres no significa que el juez ocultó su pecado; significa que, por el momento, lo había olvidado convenientemente. Pero, ¿es esto realmente posible para una persona que compara a su hermano imperfecto con la ley que ciertamente debe señalar las propias faltas del crítico? En el mejor de los casos, el crítico debe pretender ser mucho mejor de lo que es, estar tan dolido por la presencia de alguna falta insignificante que su conciencia sensible (¡que ignora su propio pecado!) lo obliga a tratar de eliminar el error de su hermano.

Muchos son celosos de convertir al mundo cuando ellos mismos todavía no se han convertido. Lo que es peor, pueden estar tan completamente cegados por su propia justicia como para ser perfectos sin darse cuenta de su verdadera condición, sintiéndose sinceros y correctos al azotar a su prójimo.

Mateo 7:4 ¿Cómo dirás? ¡Qué clase de descaro se requiere para adoptar este tono condescendiente de presumida condescendencia! Un caso clásico al respecto es el hermano mayor santurrón (a. Mateo 15:25-30 ) que retrató gráficamente a los fariseos y escribas ( Lucas 15:1-2 ). Jesús no está negando que el otro hermano tenía una mota en el ojo.

Pero Él está más preocupado por la insolencia del crítico severo que se justificaría diciendo, Pero yo sólo estoy diciendo la verdad; ¡Solo los estoy llamando como los veo! Jesús argumenta, ¿Y qué si es verdad que tiene una mota? ¿Cómo puedes pretender estar calificado para eliminarlo?

Lucas ( Lucas 6:39-40 ) registra dos proverbios brillantes que Jesús usó para ilustrar este principio básico de juicio:

1. Ciego guiando al ciego: ambos caen en el hoyo . Antes de ofrecer nuestro liderazgo a otros, primero debemos examinar nuestra propia conciencia para no ser meros hipócritas que quieran brindar más dirección a otros pecadores. En este contexto, este proverbio no tiene nada que ver con que seamos ciegos que siguen a guías ciegos (como en Mateo 15:14 ), sino con que no estemos moralmente calificados para ser los guías que pretendemos ser. El punto no es: Cuidado con el liderazgo ciego, sino -Cuidado con dar liderazgo ciego.

2 . Discípulo no superior al maestro, pero cuando sea perfeccionado será como él. Plummer ( Luke, 190) señala: Los discípulos no se acercarán más a la verdad que el maestro; y por lo tanto los maestros deben cuidarse de ser ciegos y sin instrucción, especialmente con respecto al conocimiento de sí mismo. El discípulo no superará a su maestro; en el mejor de los casos solo lo igualará. Y, si el maestro tiene fallas, es probable que el discípulo las copie.

Mateo 7:5 Echar fuera primero. La consistencia requiere este primer paso. Pero antes de que podamos echar fuera lo que impide nuestra visión y juicio, debemos retirarnos avergonzados y confusos y avergonzados, confesando que la viga está allí. Debemos llegar al punto en que admitimos: ¡Dios, ten piedad de mí, pecador que soy! ¡He pecado! Esta confesión de pecado, cuando se siente verdadera y profundamente, nos prepara psicológicamente para ser jueces más aptos, porque restaura nuestra humildad, nuestro conocimiento y temor del fracaso personal y destruye nuestra autosuficiencia engreída.

Cuanto más críticos seamos de nosotros mismos, más misericordiosos tenderemos a ser con los fracasos de los demás, pero el que se siente tan bueno como para necesitar poca misericordia de Dios, tendrá poca compasión por los demás. Como Jesús observó en otra parte ( Lucas 7:36-50 ), la capacidad de amar puede estar en proporción directa a cuánto creemos que necesitamos el perdón.

Pero si admitimos que Dios nos ha perdonado y ayudado a quitar nuestra mayor falta, nunca podemos desesperar de nadie, porque Dios es poderoso para mantenerlo en pie. ( Romanos 14:4 )

Y entonces verás bien para echar fuera. Jesús nunca ha negado, sino que aquí lo reafirma, la necesidad de formarse una opinión crítica sobre un hermano que puede resultar en una reprensión de sus pecados. El verdadero amor por él exige absolutamente que sea ayudado por tal admonición (ver com. Mateo 7:1 ), pero quien así lo amonesta debe proceder de un espíritu completamente diferente, y cuando sea dolorosamente consciente de sus debilidades personales, lo hará de hecho.

Esta sección es un contexto importante en el que estudiar las advertencias de Jesús sobre los falsos profetas ( Mateo 7:15-19 ), porque un hombre cuya propia vida no está en orden no está en posición de desenmascarar la falsedad del otro. los fracasos flagrantes de un cristiano se comparan con la conducta y el carácter de un falso profeta, el falso profeta siempre gana con la comparación. La detección del falso profeta se vuelve aún más difícil cuando está camuflado por las inconsistencias del rebaño. Pero donde cada verdadero discípulo de Jesús vive en un estado de constante arrepentimiento y conducta consistente con su confesión, el falso se haría más perceptible por contraste.

Una vez más, esta sección es una lección de humildad para aquellos que deben juzgar a los falsos profetas, porque Jesús no tiene la intención de revelar el pecado y la incredulidad del falso profeta para hacer que sus discípulos sean farisaicos y satisfechos con su ortodoxia. Nunca deben llegar al punto en que, incluso con respecto a un falso maestro, digan: ¡Gracias a Dios, no soy como él! Siempre deben recordar que allí, pero por la misericordia de Dios, están de pie.

PREGUNTAS DE HECHO

1. Enumere por lo menos 10 pasajes del NT que requieren que un cristiano, para ser fiel y obediente a Dios, emita juicios, y que le digan cómo hacerlo.
2. ¿Qué limitaciones se imponen a la prohibición de juzgar en estos pasajes enumerados anteriormente?
3. ¿Qué tipo de juicio está realmente prohibido?
4.

¿Quién nos juzgará como hemos juzgado a los demás?

5. ¿Qué adiciones a la discusión general de Jesús sobre juzgar registra Lucas, y qué punto se intenta transmitir con estas adiciones? ¿En qué conexión los presenta Lucas? ¿Cómo ayuda esta conexión a comprender el significado de Jesús, incluso tal como lo presenta Mateo?
6. ¿Qué es una mota y una viga? ¿Cuál es el significado que pretenden transmitir en la representación cómica de Jesús?
7. Explique la conexión entre esta sección y lo que Jesús tiene que decir acerca de los falsos maestros.
8. ¿Jesús, en este apartado, admite la necesidad de juzgar a un hermano? Si es así, ¿en qué condiciones?