Mateo 7:12

F. LOS PELIGROS QUE ENFRENTA EL HOMBRE SABIO Y PIADO ( Mateo 7:1-27 ; Lucas 6:37-49 )

4. EL PELIGRO DE PERDER LA VERDADERA NORMA DE CONDUCTA DE DIOS.

TEXTO: 7:12

12. Todas las cosas, pues, que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

¿Es la regla de oro un principio ético práctico en este mundo moderno y competitivo? ¿Qué compañeros os parece?
¿Puedes pensar en alguna excepción que deba tomarse a esta regla? Es decir, ¿hay alguna calificación que le haría o alguna limitación a su aplicación práctica?
¿Cuál es la diferencia, si la hay, entre la versión del Señor de la Regla de Oro y esta máxima: Lo que no quieres que te hagan a ti, no se lo hagas a los demás?

¿Cuál es la relación, si la hay, entre la Regla de Oro y los dos grandes mandamientos de la Ley? (Cf. Deuteronomio 6:5 ; Levítico 19:18 )

¿Cuál es la relación contextual de este versículo con el argumento más amplio sobre juzgar al prójimo?

PARÁFRASIS

Por tanto, todo lo que queráis que los demás hagan por vosotros, hacedlo vosotros por ellos, ya que esta es la enseñanza tanto de la Ley como de los profetas.

RESUMEN

La esencia de toda la moralidad del AT se puede resumir así: cuando juzgas a otro, ponte en su lugar tal como él está frente a ti. Decide qué curso de acción sería mejor para ti, si él te lo hiciera a ti. Luego, volviendo a tu propia decisión hacia él, hazla sobre esa base y llévala a cabo.

NOTAS

Mateo 7:12 Este versículo, aunque a menudo está conectado e impreso con el párrafo anterior ( Mateo 7:7-11 ), es una idea separada y avanza el pensamiento de Jesús otro paso completo al discutir el tema general del juicio correcto. Aquí el Señor ofrece una regla práctica para juzgar nuestro propio comportamiento hacia los demás.

Esta Regla de Oro sienta las bases prácticas para una aplicación inteligente del segundo mandamiento ( Mateo 22:39-40 ). De hecho, Lucas ( Lucas 6:31 ) registra la Regla de Oro en relación con la sección sobre amar a los enemigos, colocándola así en medio de Mateo 5:43-48 . No hay ninguna razón plausible por la que Jesús no pudiera haber repetido la Regla de Oro en dos conexiones separadas en el Sermón: una vez, para presentarla como la

expresión práctica del amor ( Lucas 6:31 ) y nuevamente, para

aplicarlo en el campo de juzgarse a uno mismo ya los demás ( Mateo 7:12 ).

NOTA: Tanto Mateo como Lucas registran tales repeticiones verbales. Lucas ( Lucas 6:27 ; Lucas 6:35 ) repite: Amad a vuestros enemigos, haced el bien. Mateo ( Mateo 7:16 ; Mateo 7:20 ) repite: Por sus frutos los conoceréis. Así, no es imposible concebir que Jesús haya repetido la Regla de Oro en diferentes aplicaciones, aunque con la misma intención de explicar las implicaciones del amor.

La Regla de Oro no es sino otra forma, entonces, de decir Amar a tu prójimo como a ti mismo, y, como tal, no es sino la fuerza positiva que activa el segundo gran mandamiento de Jesús. (Cf. Mateo 22:39-40 ; Ver notas sobre Mateo 5:43-48 ) Si es así, la Regla de Oro, para tener algún sentido, justificación y suficiente motivación, no puede divorciarse del amor que tenemos por Dios ( Mateo 22:37-38 ), expresado en el primer gran mandamiento.

Sólo en la medida en que la Regla de Oro se considera como el resumen de la religión revelada, es decir, interpretada y aplicada como el resumen de la ética de la Ley y los profetas, tiene valor y poder reales, según Jesús. (Cf. Romanos 12:10 ; Romanos 13:8-10 ; Gálatas 5:14 ; Santiago 2:8 )

El genio de nuestro Señor se expresa en estas sencillas palabras de esta Regla. Para los teólogos sistemáticos, el mensaje de Jesús debe ser frustrantemente simple, porque Él no se esfuerza por ser exhaustivo al exponer y aplicar Sus grandes proposiciones. Jesús podría haber dado la última palabra desde el cielo sobre todas y cada una de las posibilidades imaginables con respecto a las relaciones humanas y la conducta individual. La palabra autorizada resultante del Señor sería una verdadera biblioteca de leyes cristianas que desalentaría al discípulo potencial y agotaría los mejores esfuerzos de los eruditos más celosos, y ningún cristiano podría estar seguro de recordar todo lo que Jesús dijo en un solo caso. .

Pero Jesús eliminó la necesidad de una declaración tan exhaustiva y agotadora de todas las complejidades del comportamiento humano al dar esta guía simple e integral de conducta que se puede aplicar en cualquier sociedad y en cualquier era de la historia humana.

Muchos eruditos han señalado que una máxima similar a la Regla de Oro se encuentra entre las enseñanzas de algunos de los más grandes sabios del mundo. Este hecho ha sido interpretado por algunos como que el gobierno de Jesús no es tan original y único después de todo. Sin embargo, un examen más detenido de esa máxima revela su origen típicamente humano porque no se eleva más alto que esos mismos hombres reflexivos. Entre los filósofos occidentales, estaban Sócrates y Aristóteles entre los griegos; entre los sabios orientales, Buda y Confucio; entre los judíos el gran Hillel.

Básicamente, todos habían dicho: Lo que no te habrías hecho a ti mismo, no lo hagas a los demás. Pero esto no es más que la máxima del egoísmo, la expresión de una prudencia egoísta que retiene el daño de otro para que el otro no le devuelva el daño. Esta afirmación negativa no es tan ajena a los cálculos de los egoístas, porque a ella llega fácilmente cualquiera que deba reconciliarse con su sociedad para protegerse a sí mismo por interés propio.

Otra expresión de egoísmo que a veces aparece en relación con esta regla de oro es ese cálculo mental que practica las palabras de Jesús con un motivo ulterior: Todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos, para que sean amablemente dispuesto a hacerte lo que querías en primer lugar. Este egoísmo bestial no encuentra apoyo en Jesús, es decir, Su intención es considerar a los demás, no a uno mismo.

A pesar de toda nuestra sinceridad y conocimiento de la naturaleza humana, muchas veces somos ignorantes y confundidos en cuanto a dónde está nuestro deber. Pero si realmente queremos amar y servir a nuestro prójimo como a nosotros mismos, tendremos que aprender a ponernos en su lugar. O, como dice Marshall (108), debemos tener una imaginación comprensiva para visualizar lo que debemos hacer por él. Este cambio mental de lugares tiene una forma de despejar nuestros prejuicios y egoísmos que nos impiden ver nuestro deber objetivo hacia él.

Haz a los demás . Jesús exige una acción social positiva. No tiene ningún uso para esa autocomplacencia que es bondad inofensiva y negativa que no hace nada malo, pero tampoco hace ningún bien. ¡Para Jesús, la omisión de ayudar es pecado! (Cf. Lucas 10:37-39 ; Santiago 4:17 4, 17 ) Jesús no puede reconocer como genuina una ética que no inspire al hombre a ser útil o de provecho positivo a sus semejantes. Por lo tanto, ¡el dicho positivo de Jesús nos encarga que nos pongamos manos a la obra! Debemos expresar a nuestro prójimo todo el bien que queremos que nos exprese.

Para nosotros, la prueba final de nuestras acciones y motivos no es ¿Qué haría Jesús? porque esa prueba con demasiada frecuencia se convierte en una hipótesis ignorante contraria a los hechos. La prueba más práctica de nuestra motivación social es nuestro propio deseo de ser bien tratados. Jesús nos ordena cambiar posiciones con nuestro prójimo y hacer por él en su posición lo que queremos que él haga por nosotros en la nuestra. Y, para nuestra sorpresa, hemos descubierto lo que Jesús habría hecho en nuestro caso. Pero llegamos a esta conclusión, no por suposición de lo que Él podría haber hecho, sino por la aplicación de Su Regla que determina lo que debemos hacer.

Esta regla pequeña y práctica no es un mero dispositivo ético que felizmente resuelve todos los problemas sociales, porque más tarde Jesús revela que seremos juzgados solo por esta regla. (Cf. Mateo 25:31-45 ; cf. Juan 5:29 ; Romanos 2:6-11 ; Santiago 1:22-27 ; Santiago 2:14-17 ; 1 Juan 5:14-17 )

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Cuál es la conexión de la regla de oro con el tema contextual general de juzgar al prójimo, ya sea que tenga una paja en el ojo, que sea un perro o un cerdo, un falso profeta o un discípulo que se engaña a sí mismo?

2.

¿Cuál es la conexión de la Regla de Oro con el contexto más amplio de todo el Sermón del Monte?

3.

¿En qué relación menciona Lucas la regla de oro? ¿Cómo nos ayuda esta aplicación de esa manera a comprender su significado y aplicación, tal como lo introdujo Mateo?

4.

¿Es la regla de oro exclusiva del cristianismo como regla ética de conducta? ¿Qué paralelos existen en otros sistemas éticos o religiones?

5.

¿Existen diferencias significativas entre la Regla de Oro, como la declaró Jesús, y los paralelos que se ven en estos otros sistemas? Si es así, ¿qué importancia tienen estas diferencias?

6.

¿En qué sentido es la Regla de Oro la Ley y los profetas? ¿Qué significa la frase la ley y los profetas?

7.

Cite otra enseñanza del NT que ilustre más o amplíe la regla de conducta de Jesús dada en la Regla de Oro.