Mateo 8:14-17

Sección 14
JESÚS SANA A LA SUEGRA DE PEDRO

(Paralelos: Marco 1:21-34 ; Lucas 4:31-41 )

TEXTO: 8:14-17

14

Y entrando Jesús en casa de Pedro, vio a la suegra de éste acostada enferma de fiebre.

15.

Y él le tocó la mano, y la fiebre la dejó; y ella, levantándose, le servía.

dieciséis.

Y cuando llegó la noche, le trajeron muchos endemoniados; y él echó fuera a los espíritus con una palabra, y sanó a todos los que estaban enfermos.

17

para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: Él mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Por qué supones que Jesús vino a la casa de Pedro? ¿Fue esta una visita social amistosa o algo más?

b.

¿Cuál es el propósito de Mateo en la cita de la profecía?

C.

¿Cómo ministró la suegra de Pedro a Jesús? ¿Por qué?

d.

¿Por qué Mateo conecta estas curas de enfermedades y la expulsión de demonios que Jesús está haciendo con la profecía de Isaías?

PARAFRASE Y ARMONIA

Jesús se levantó del asiento en la sinagoga de Capernaum donde había estado enseñando y salió del edificio y entró en la casa de Simón Pedro y Andrés. Lo acompañaban Santiago y Juan.
Ahora la suegra de Simón estaba enferma y la habían acostado con fiebre alta. Inmediatamente le hablaron de ella, buscando su ayuda para ella, y entonces Jesús vino y la vio, mientras estaba de pie junto a la camilla en la que ella yacía, reprendió la fiebre.

Tomándola de la mano, la levantó, y al hacerlo se le quitó la fiebre. Inmediatamente se levantó y comenzó a servirlos.
Aquella misma tarde, justo cuando se ponía el sol, todos los que en aquel barrio tenían amigos o parientes aquejados de alguna enfermedad, los trajeron a Jesús, incluso los que estaban endemoniados fueron traídos. Todo el pueblo estaba abarrotado en la estrecha calle frente a la casa de Peter.

Jesús puso sus manos sobre cada uno de ellos y sanó a los enfermos, pero a los espíritus los expulsó con una palabra. Los demonios salieron de muchos, gritando, ¡Tú eres el Hijo de Dios! Pero Él les habló con severidad y les negó el permiso para testificar lo que sabían que era verdad: que Él era verdaderamente el Cristo.

Todo este incidente resultó en el cumplimiento de la predicción inspirada de Isaías ( Isaías 53:4 ), Él tomó nuestras enfermedades sobre Sí mismo, y llevó la carga de nuestras dolencias.

NOTAS

Con esta sección, Mateo describe a Jesús: 'el amor incomparable por otro grupo de marginados de Israel. Pero esta vez no elige a aquellos que por la Ley están de algún modo proscritos o actualmente prohibidos por los rabinos. Más bien, concentra la atención del lector en el interés de Dios por la gente desconocida y humilde a la que los ricos, la élite, los círculos más altos, los aristócratas religiosos preferirían haber despreciado como esos don nadies provinciales, a los que a veces se hace referencia con sorna como esta multitud, que no saben la ley ( Juan 7:49 cf.

Lucas 7:29 ). Mateo ahora da los ejemplos específicos que había prometido anteriormente (Ver Notas sobre Mateo 4:23-24 ).

El trasfondo y la explicación parcial de algunas de las expresiones de esta sección tienen su origen en los acontecimientos de todo el día de ese Gran Día de los Milagros en Cafarnaúm (estudiar textos paralelos, Marco 1:21 ss.; Lucas 4:31 ss.) . Jesús había regresado a Cafarnaúm desde la orilla del mar, desde donde acababa de llamar a los cuatro hermanos pescadores y socios, Pedro, Andrés, Santiago y Juan, para que se convirtieran en sus discípulos más cercanos, ya que la secuencia de Marcos es aparentemente más estrecha que la de Lucas, quien ubica a Jesús. de Nazaret en ese contexto de tiempo general.

Con sus discípulos recién comprometidos, Jesús va a la reunión regular de la sinagoga en sábado, donde su enseñanza tuvo un impacto especial igual en poder a su contundencia en el Sermón del Monte. (Cf. Mateo 7:28-29 con Marco 1:22 ; Lucas 4:32 ) Pero Jesús fue interrumpido por el delirio de un demoníaco, entonces Jesús reprendió al demonio, lo echó fuera y liberó al hombre.

Los espectadores estaban asombrados de que la autoridad de Jesús no residiera simplemente en palabras contundentes sino también en hechos emocionantes. La noticia de este evento se difundió por todas partes, hecho que explica lo que sigue a la conclusión del descanso sabático de ese día. Inmediatamente Jesús se levantó, salió de la sinagoga y, con Santiago y Juan, se reunió con Pedro y Andrés como invitados en la casa de Pedro.

Mateo 8:14 Jesús había venido a la casa de Pedro . Esta sencilla casa ubicada probablemente en Betsaida ( Juan 1:44 ), aparentemente también la casa de Andrés ( Marco 1:29 ) despierta nuestra intensa curiosidad sobre la vida de los hombres a quienes Jesús acababa de llamar para cerrar el discipulado.

Si estos hombres todavía viven en Betsaida, este pueblo de pescadores debe ser tanto un suburbio de Cafarnaúm como para permanecer sin nombre en nuestro texto, mientras que Cafarnaúm es la única ciudad nombrada en Marcos ( Marco 1:21 ; Marco 1:29 ) como reunión sobre la puerta de la casa de Peter.

(Ver ISBE, 451, 452, artículo Betsaida) Sin embargo, la ciudad, Betsaida, permanece distinta de Capernaum en la mente de Jesús (ver Mateo 11:20 ; Mateo 11:23 ) y los enfermos de Capernaum podrían haber sido llevados la corta distancia a Betsaida. Este extraño silencio sobre el paso de una ciudad a otra según nuestro texto ha sido interpretado por algunos como una indicación del traslado de Pedro y Andrés a Cafarnaúm.

Dondequiera que estuviera ubicada esta casa, su misma existencia en este punto del discipulado de Pedro indica que él no consideraba que su servicio a Jesús requería la venta de la casa, la dispersión de sus efectos domésticos y la vida ascética con el Señor. Por el contrario, esta misma casa demuestra la inteligente consideración de Pedro por la paciente central de nuestro texto, su suegra (ver Notas sobre Mateo 4:18-22 ), ya que mantuvo esta casa incluso en su ausencia al servicio de Jesús.

Vio a la madre de su esposa porque los otros miembros de la familia le hablaron de ella ( Marco 1:30 ) y le pidieron ayuda para ella ( Lucas 4:38 ). ¿Significa esto que la suegra de Peter estaba acostada en otra habitación fuera de la vista de la compañía en la habitación delantera? No necesariamente, porque inmediatamente después de entrar en la casa, la familia comienza animadamente a describir su ataque de fiebre, urgiendo Su ayuda.

La misma existencia de su suegra, más una referencia posterior en la historia cristiana ( 1 Corintios 9:5 ), demuestra varios hechos interesantes:

1.

Que Pedro, el primer llamado papa romano, estaba casado.

2.

Que Pedro no necesariamente dejó a su esposa para entrar al servicio de Cristo. Incluso podría haber acompañado a Pedro en algunos viajes con Jesús, ya que otras mujeres también siguieron a Jesús y ministraron a sus necesidades y las del grupo. (Ver Lucas 8:1-3 ; Marco 15:41 )

3.

Que tener una esposa no era una objeción aparente al apostolado de Pedro, ya que este incidente y el comentario de Pablo ciertamente siguen el llamado de Pedro.

4.

Que la esposa de Pedro acompañó a Pedro en viajes posteriores, al igual que los demás apóstoles: las esposas trabajan junto a sus cónyuges.

De la propia esposa de Pedro no sabemos prácticamente nada salvo una o dos notas en la tradición, pero no se puede ignorar su importancia, ya que presta más realidad de carne y hueso a la persona de su más ilustre marido. Es demasiado fácil emocionalmente rechazar a los apóstoles como una colección heterogénea de solterones afeminados y completamente desconectados de los problemas de la vida.

Contrariamente a alguna opinión, una mujer realmente no contaba mucho en casi todas las sociedades, excepto la judía en el mundo de ese día. (Ver ISBE, artículo Mujer, 3100). En el judaísmo la posición de la mujer era alta, casi la del hombre, aunque algo inferior. (Ver Edersheim, Sketches, Cap. IX) Si bien esta curación realizada por Jesús es significativa por su privacidad, ya que se realizó en la casa de un discípulo, no es necesariamente significativa porque se realizó para una mujer, para quien el Judío habitual. rabino habría tenido menos preocupación que por un hombre. (cf. Juan 4:9 ; Juan 4:27 )

acostado enfermo de fiebre . Lucas ( Lucas 4:38 ) nota que tenía fiebre alta ( puretô mégàlo), Esto puede no ser simplemente una lectura de termómetro sino un término médico específico (Arndt-Gingrich, 738), posiblemente malaria debido a la proximidad de su hogar a el valle del Jordán y pantanos infestados de mosquitos. Edersheim, ( Life, I, 486) señala:

El Talmud da a esta enfermedad precisamente el mismo nombre... -Fiebre ardiente-', y prescribe para ella un remedio mágico, del cual la parte principal es atar un cuchillo totalmente de hierro con una trenza de pelo a un arbusto espinoso, y repetir en días sucesivos Éxodo 3:2-3 , luego Éxodo 3:4 , finalmente Éxodo 3:5 , después de lo cual se debe cortar la zarza, mientras se pronuncia cierta fórmula mágica.

Contraste el punto de vista judío vigente en ese momento, entonces, con el enfoque de Jesús al problema:

Mateo 8:15 Y él le tocó la mano, y la fiebre la dejó . Los otros evangelistas sinópticos describen a Jesús también de pie sobre ella, reprendió la fiebre ( Lucas 4:39 ) y tomándola de la mano, la levantó ( Marco 1:31 ) Jesús usó varios métodos de curación, al igual que sus apóstoles. despues de el.

( Hechos 3:7 ; Hechos 28:8 ; Juan 4:50-52 ; Marco 5:41 ; Marco 9:27 ; Mateo 9:25 ) La expresión de Lucas Jesús reprendió la fiebre no debe ser considerada como prueba de que Jesús compartía las supersticiones populares que sostenía a las enfermedades como personalidades malévolas en los enfermos, algo así como demonios.

1.

Jesús simplemente se está dirigiendo a la fiebre impersonal de la misma manera que gritó a los vientos y las olas. ( Mateo 8:26 )

2.

Los mismos escritores de los Evangelios vieron y registraron una clara distinción entre enfermedad o dolencia y posesión demoníaca.

La fiebre la dejó , no débil y agotada por la enfermedad, como es de esperarse después de que finalmente llegue una recuperación por medios naturales, luego de una lenta convalecencia. Inmediatamente, dice Luke, ella era fuerte. Los tres evangelistas se unen para enfatizar la intensidad de su fuerza restaurada, evidenciada por su levantamiento inmediato para servir a Jesús. ( Lucas 4:39 ) Esta obstinada inmediatez es un hecho que destruye las explicaciones naturalistas de este milagro que sugieren que la personalidad magnética de Jesús, la calidez de su toque personal o tal vez la sugerencia psicológica de sus palabras hizo que la gente se pensara bien, (cuando en realidad no lo eran), por lo que Jesús puso en marcha leyes psicosomáticas perfectamente naturales que luego curaron a los enfermos.

Y ella se levantó y le sirvió , kaì egérthe kaì diekònei Note el cambio de tiempo: Ella se levantó y comenzó a servir y siguió así. Mark y Luke recuerdan que ella también sirvió a todos los presentes. No es difícil imaginar cómo ministró ella: ¿qué harías si hubieras sido una mujer enferma acostada con fiebre alta cuando entra una casa llena de gente? Posiblemente también estuvo allí la esposa de Pedro, pero esta suegra notable, plenamente consciente de que todo el poder de Dios acababa de gastarse en su humilde caso, no tiene tiempo para aleluyas que sólo traen a Jesús más enfermos y publicidad no deseada.

(contrastar Mateo 8:1-4 Notas). Más bien, estando plenamente consciente de la totalidad de su curación, estando amorosamente agradecida con Jesús que milagrosamente la había devuelto a su vigor inmediato y, sin embargo, estando sensiblemente consciente de Sus necesidades no mencionadas pero obvias, ¡ella se ocupó en el servicio práctico! ¡Qué esposa debe haber tenido Peter, si se parecía en algo a su madre!

En esta viñeta de dos versos, Mateo sostiene, no a la suegra de Pedro por admiración, ¡sino al Señor de Pedro! En la humilde morada de Pedro, donde no había una audiencia admiradora que mantuviera a Jesús en su mejor momento, Jesús podía escuchar el llamado de la necesidad humana y gastar todo Su amor, cuidado y poder al servicio de personas humildes, desconocidas e inauditas cuyo único derecho a La fama fue su contacto con Jesús de Nazaret. Es este tipo de estudio de cerca de Jesús lo que convenció a sus discípulos de que habían encontrado al verdadero Mesías: Él era el mismo en casa que ante las multitudes que lo vitoreaban y admiraban. Se merecía privacidad, descanso. y relajación tanto como cualquier otro hombre, y ellos lo saben. Sin embargo, nunca consideró que la necesidad humana fuera una molestia ni estaba demasiado cansado para ayudar.

Mateo 8:16 Y cuando llegó la tarde . Mateo no da ninguna razón por la que esta gente deba retrasar su venida hasta la puesta del sol ( Marco 1:32 ; Lucas 4:40 ). Los otros dos evangelistas declaran claramente que el día era sábado, un día en el que los judíos más estrictos consideraban ilegal llevar cargas (cf.

Juan 5:10-18 ) así como de curación (cf. Lucas 13:14 ), el día terminaba legalmente al atardecer ( Levítico 23:32 ). Estos hechos combinados no solo aclaran preguntas que de otro modo serían oscuras y hacen innecesarias las conjeturas en última instancia insatisfactorias sobre la demora, sino que también señalan una de las coincidencias abajo firmadas entre los escritores de los Evangelios que muestran que son independientes. No inventaron su historia.

Le trajeron . Marcos y Lucas describen la escena como un movimiento espontáneo, casi masivo, que comenzó cuando se pudo ver la segunda estrella en el cielo, lo que marcó el final del sábado. Dado que Mateo no había descrito la experiencia del demonio en la sinagoga, de acuerdo con su estilo simple, omite—' también el tamaño de las multitudes, porque como no las mencionó, no siente la obligación de explicar su asamblea.

¿Por qué toda la ciudad de Cafarnaúm estaba reunida a la puerta de Simón? Durante todo el día, desde el servicio de la sinagoga, las conversaciones en los hogares se repetían sobre el poder de Jesús para sanar y expulsar demonios. ( Marco 1:27-28 ; Lucas 4:36-37 ) Por lo tanto, lo que Mateo informa es mucho más creíble psicológicamente, porque se basa en los emocionantes eventos en la sinagoga ese mismo día.

muchos endemoniados; y con una palabra echó fuera a los espíritus . Una vez más, Marcos y Lucas son más explícitos con respecto a los tratos de Jesús con estos seres siniestros del mundo de los espíritus.

Para estudios especiales sobre DEMONIOS, ESPÍRITUS MALOS, ESPÍRITUS INMUNDOS, consulte el diccionario bíblico estándar y los artículos enciclopédicos; especialmente las Notas de estudio especiales sobre la posesión demoníaca de Seth Wilson, THE GOSPEL of MARK, Bible Study Textbook Series, p. 509 y ss.; Merrill Unger, Demonología bíblica.

Sanó a todos los que estaban enfermos . Nótese cuán cuidadosamente estas personas supuestamente supersticiosas, y por lo tanto acríticas, de la generación de Jesús, especialmente los escritores de los Evangelios, reconocieron una clara distinción entre enfermedades, por un lado, y posesión demoníaca, por el otro. Jesús es representado aquí por Lucas ( Lucas 4:40 ) moviéndose pacientemente a través de todo el grupo poniendo Sus manos sobre todos y cada uno, ( henì hekàsto).

¡Cuidado con Capernaum: bendiciones multiplicadas trae responsabilidad multiplicada por la cantidad de la Luz contra la cual pecas! (Ver Notas sobre Mateo 11:20-24 )

Mateo 8:17 para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta Isaías . Para una discusión general sobre el uso de las profecías por parte de Mateo, véase el tomo I, págs. 81-86. La cita de Mateo de Isaías 53:4 plantea una pregunta importante: ¿cómo pretende Mateo aplicar esta profecía a la obra de Jesús? ¿Pretende limitar su aplicación a los eventos finales de este gran día de milagros en Capernaum, de los cuales en realidad no narra los emocionantes eventos en la sinagoga (un hecho que podría no afectar nuestra conclusión)? Sin embargo, ¿es posible que nuestro autor se atreva a aplicar una predicción tan grandiosa a circunstancias tan limitadas?

1.

¿Por que no? Es posible que Mateo simplemente esté evocando un versículo de toda la profecía para sugerir a la mente del lector judío, familiarizado con la profecía de Isaías, la figura completa del Siervo Sufriente de Jehová. Isaías 53:7 , como contexto para este texto usado por Mateo, se aplica muy bien a Jesús, quien llevó más que nuestra aflicción humana, al llevar especialmente su causa última, el pecado humano.

(Vea Juan 1:29 ; Juan 1:36 ; Hebreos 2:14 ; 1 Pedro 2:24 ) Aunque Mateo mismo no proporciona el cuadro completo, los otros evangelistas, que registran la escena de la sinagoga, pero no la profecía, proporcionan sin querer las piezas necesarias que completan el cuadro:

una.

la revelación de Dios a través de Jesús-' la predicación en la sinagoga;

b.

el poder de Dios sobre el mundo de los espíritus malignos;

C.

el poder de Dios en el corazón humilde de la gente común;

d.

La misericordia y ayuda de Dios para variedades ilimitadas de personas enfermas.

Podría objetarse que la parte más significativa de la profecía de Isaías, el sufrimiento vicario y la muerte del Siervo de Jaweh, no encuentra paralelo en la aplicación de Mateo. Pero a esta objeción son necesarias dos respuestas:

Por supuesto que no, porque la muerte de Jesús es todavía una cuestión para su futura revelación a sus discípulos, aunque ya había dado pistas veladas. (cf. Juan 2:13-21 ) No es necesario mencionar que Su sufrimiento y muerte misma es todavía totalmente futura,

Además, Mateo está tratando de enseñarnos algo además de, o algo que va más allá, de nuestro interés habitual en Jesús: 'Pasión de la última semana'. Levi quiere que veamos que el sufrimiento de Jesús realmente comenzó con Su encarnación y continuó a través de Su ministerio terrenal de predicación y sanidad. ¡Su sufrimiento vicario y compasivo no solo culminó en Su muerte y resurrección, sino que fue toda la obra de Su vida misericordiosa, ya que trabajó razonablemente sin obstáculos por parte de líderes hostiles también!
2.

Mateo está subestimando deliberadamente su caso, aplicando solo la parte de la profecía que es realmente apropiada para la situación actual, pero al mismo tiempo sugiere al lector reflexivo que comience a buscar más aplicaciones de las palabras de Isaías en la vida de este Jesús. de Nazaret, porque si Jesús hubiera cumplido significativamente estas palabras del profeta, pero no hubiera alcanzado la descripción adicional de Isaías de la muerte vicaria del Siervo de Jaweh, aún no sería digno de mayor atención, en nuestra búsqueda del VERDADERO Mesías.

Mateo está diciendo: Si crees, querido lector, que estos eventos que acabo de mencionar son maravillosos por la revelación de un Dios sobrenatural en un punto particular de tiempo y espacio en Su creación, debes recordar la antigua profecía que preparó nuestras mentes para buscar este tipo de milagros. Mientras que, en los días de Isaías, la profecía podría haber tenido menos fuerza para aquellos que le oyeron pronunciar estas palabras, para quienes el cumplimiento era aún futuro, pero para nosotros, que estamos viviendo en este día del ministerio de Jesús, esta confirmación de la antigua promesa de Dios a través de las curaciones realizadas por Jesús, en realidad duplica la fuerza de cada milagro. Cada señal realizada por Jesús no es más que el eco de la voz de Isaías repetida una vez más.

La autoridad profética del antiguo profeta es reivindicada en nuestros días cuando su predicción se hace realidad ante nuestros ojos; La autoridad de Jesús se demuestra doblemente tanto por Sus maravillosas señales, que prueban que Dios está obrando a través de Él, como por Su cumplimiento de la promesa de Isaías pronunciada hace 800 años.

Pero, como incluso cualquiera que lea el texto puede ver, Mateo no dijo todo lo anterior en tantas palabras. Este parece, sin embargo, ser su énfasis. Tal vez le parecería extraño al apologista moderno que Mateo no sacara más conclusiones, aduciendo argumentos y pruebas adicionales. Sin embargo, nuestro autor simplemente presenta una oración de la profecía introduciéndola en medio de dos capítulos de milagros ( Mateo 8:9 , pero no es hasta Mateo 12 que regresa a aplicaciones proféticas similares) para alertar al lector no solo al cumplimiento de la profecía involucrada en esos milagros de ese día, pero también al cumplimiento similar por los milagros que siguen.

Él mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias . Esta frase podría haber sido traducida a un inglés más claro al traducir la primera palabra, autòs, con un pronombre en inglés más claro:

1.

Pronombre personal no enfático: él, el énfasis de Isaías se basa en la enormidad de los hechos realizados por el Siervo de Jaweh;

2.

Pronombre personal enfático: él mismo Isaías enfatiza la enormidad del hecho de que este gran y despreciado Siervo en realidad se identificó tan completamente con NUESTRA debilidad, como para llevar Él mismo lo que solo nosotros merecíamos.

Autòs es capaz de ambos énfasis. (Cf. Arndt-Gingrich, 122) Cualquiera de los dos énfasis lleva el asombro asombrado de un Israel, que da testimonio de su antigua ceguera, habiendo visto el cumplimiento real de las palabras de Isaías en el sufrimiento mediador y la humillación soportada por Jesús, quien resulta históricamente, es la contrapartida exacta del Siervo vicariamente sufriente del profeta. Al igual que los amigos de Job, Israel había pensado que Jesús estaba sufriendo humillación y castigo por sus grandes pecados, si sus sufrimientos podían usarse como medida de su supuesta pecaminosidad.

Las palabras de Mateo simplemente sugieren la conmoción que sentiría el verdadero israelita al descubrir que el gran Portador de Isaías tomó NUESTRAS debilidades humanas como propias. Él personalmente asumió toda la aplastante responsabilidad moral por la causa subyacente de todos nuestros pecados y enfermedades.

Pero, como señala Delitzsch ( Isa., II, 316) a propósito de este texto citado por Mateo, No es realmente del pecado de lo que se habla, sino del mal que es consecuencia del pecado humano, aunque no siempre la consecuencia directa de los pecados. de individuos ( Juan 9:3 ).

Mateo al citar este texto tan temprano en Jesús -'ministerio, bastante fuera de conexión con Jesús-' mediación y carga vicaria de nuestros pecados en Su propio cuerpo en la cruz, nos muestra que Jesús ya está tomando por Su propia vida poderosa la enfermedad y la dolencia. lejos. Permaneció libre de la contaminación de los pecados personales, y presumiblemente nunca se enfermó ni un solo día de Su vida, pero personalmente asumió y en realidad eliminó nuestra carga desde el principio hasta el final de Su encarnación terrenal.

Pero, ¿no hay ningún sentido en el que Jesús tomó NUESTRAS enfermedades y cargó con NUESTRAS dolencias , es decir, de nosotros que somos cristianos gentiles que vivimos hoy? Ciertamente, relativamente pocos milagros en Palestina realizados durante un período de tres años no agotan ni el significado de Isaías ni el propósito de Jesús: la identificación con nosotros en nuestra enfermedad y debilidad. Esto debería quedar claro a partir de la observación de que los muy pocos que sanó en comparación con los enfermos del mundo podrían volver a tener más enfermedades más tarde y, presumiblemente, los pocos a quienes resucitó de la muerte murieron de nuevo.

El uso que hace Mateo de esta profecía simplemente atrae nuestra atención a Jesús, el comando perfecto sobre toda debilidad humana que Él puede restaurar a su perfecta solidez. Estas pocas muestras son prueba convincente de que sus promesas de rehacernos por completo se basan en hechos históricos, predichos por profecía inspirada y garantizados válidos para la eternidad. (cf. Filipenses 3:20-21 ; Apocalipsis 21:3-4 ; Romanos 8:18-25 )

El uso deliberado de Mateo de una profecía demasiado grande para los ejemplos que cita como su cumplimiento llama nuestra atención hacia el esquema general más amplio de lo que Jesús estaba haciendo en realidad. Ciertamente, Jesús estaba obrando milagros de una dimensión indudablemente maravillosa, pero también debemos ver más allá de ellos para comprender la conclusión que Jesús realmente quería que sacáramos: Jesús puede hacernos completamente completos en alma y cuerpo, porque Él personalmente se llevó lo que nos había destruido a través de enfermedad o pecado.

Él tomó y cargó con nuestras debilidades y enfermedades. Estos dos verbos ( élaben kaì ebàstasen ) predican también a Jesús- 'amor misericordioso y comprensivo por nosotros: ¡Él puede ser tocado por el sentimiento de nuestras debilidades! ( Hebreos 2:14-18 ; Hebreos 4:14-16 ) Esta sola línea del Evangelio tiene más poder para apoyar a los cristianos que sufren que todos los escritos de todos los filósofos que alguna vez trataron el problema del dolor.

Para nosotros, Jesús ha conquistado la enfermedad y ha transformado nuestro punto de vista al respecto, convirtiéndola en pequeños problemas temporales que ilustran una vez más que el hombre exterior sufre desgaste y deterioro, mientras que su resultado es una gloria eterna que supera con creces estas dificultades de corta duración. (cf. 2 Corintios 4:16 a 2 Corintios 5:9 )

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Dónde acababa de estar Jesús cuando entró en la casa de Pedro?

2.

¿Cuál es la importancia de dónde había estado Jesús, antes de Su venida a la casa de Pedro, con respecto a los eventos que siguen?

3.

¿Quién estaba particularmente enfermo en la casa de Pedro? ¿Cuál fue el síntoma específico mencionado por Lucas?

4.

Describa la manera en que Jesús sanó a esta persona enferma.

5.

Dé la evidencia de que la persona fue realmente sanada.

6.

Indique el momento en que comenzó a ocurrir la segunda serie de eventos incluidos en este texto.

7.

Explique la razón por la que los ciudadanos de Capernaum- 'esperaron hasta ese momento para llevar a los enfermos a Jesús.

8.

Indique el lugar exacto donde los enfermos fueron llevados para ser sanados.

9.

Contraste la manera en que Jesús sanó a los enfermos con la manera en que expulsó demonios, como se ve en este texto y sus paralelos.

10

¿Cuál fue el grito inusual de los demonios cuando Jesús los expulsó? En comparación con la comprensión humana normal del ministerio y la Persona de Jesús que se ve en los judíos de ese período, ¿qué indica ese clamor acerca de los demonios?

11

Explique por qué Jesús no permitió que los demonios hablaran porque sabían que Él era el Cristo. Tanto Marcos como Lucas ofrecen esta cita como la razón por la que Jesús silenció a los demonios. Muestre cómo esta razón es la explicación adecuada de la acción de Jesús.

12

¿Qué tipo de conexión indica Mateo entre las actividades de Jesús y el profeta del Antiguo Testamento, Isaías?

13

¿Cómo quiere decir Mateo la palabra cumplir en este sentido indicado en la pregunta anterior?