Mateo 8:18-22

Sección 15

JESÚS LLAMA AL DISCIPULADO

(Posible paralelo: Lucas 9:57-62 )

TEXTO: 8:18-22

18

Ahora bien, cuando Jesús vio grandes multitudes a su alrededor, dio la orden de pasar al otro lado.

19

Y vino un escriba, y le dijo: Maestro, te seguiré dondequiera que vayas.

20

Y Jesús le dijo: Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos ; mas el Hijo del hombre no tiene dónde recostar su cabeza.

21

Y otro de los discípulos le dijo: Señor, permíteme primero ir y enterrar a mi padre.

22

Pero Jesús le dice: Sígueme; y dejar que los muertos entierren a sus propios muertos.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

En otras ocasiones, cuando Jesús vio grandes multitudes a su alrededor, tuvo compasión de ellos y los ayudó. ¿Por qué en esta ocasión trata de alejarse de ellos? Compare Mateo 8:18 con sus paralelos en Marco 4:35-36 y Lucas 8:22 .

b.

¿Por qué crees que Jesús puso a prueba a este escriba que se ofrece a ser discípulo? ¿No dijo Jesús que cualquiera que viniera a Él nunca lo echaría fuera?

C.

¿Qué quiso decir Jesús con que el Hijo del hombre no tiene donde recostar la cabeza? Primero, ¿qué quiso decir con esto en cuanto a sí mismo y, luego, cómo iba a entenderlo y aplicarlo el escriba? ¿Realmente quiso indicar que quien lo sigue no debe esperar tener un techo sobre su cabeza? Explique.

d.

¿Deberíamos tratar de obedecer la orden de Jesús: dejar que los muertos entierren a sus propios muertos? ¿Cómo debería aplicarse a nosotros?

mi.

¿Cuándo o bajo qué circunstancias alguien se vuelve atrás y, por lo tanto, no es apto para el reino? (Ver Paráfrasis y Armonía)

F.

¿Alguna vez te has preguntado qué tipo de impacto tuvieron estas respuestas contundentes que Jesús hizo a estos discípulos potenciales, en la mente, el entendimiento y la preparación de los hombres a quienes había llamado al apostolado? Ciertamente, deben haber estado escuchando mientras Jesús decía esto. ¿Cómo crees que se sintieron acerca de lo que Él dijo a cada seguidor que preguntaba? ¿Cómo te habrías sentido personalmente acerca de estas altas exigencias, si hubieras sido los Apóstoles?

gramo.

¿Cómo te hubieras sentido personalmente acerca de estas altas demandas, si hubieras sido el discípulo potencial de Jesús? ¿Qué pasaría si fuera tu respetabilidad religiosa, tu padre moribundo, tus seres queridos en casa, que tuvieras que irte por el amor de Jesús?

H.

¿Qué visualizan las palabras de Jesús como un futuro para sus discípulos egoístas y ávidos de gloria quienes, claramente hasta el final del ministerio de Jesús, lucharon por el prestigio y la prioridad en el Reino Mesiánico de Jesús? (Estudie Mateo 18:1-5 ; Lucas 9:46-48 ; Lucas 22:24-27 )

i.

¿Ya estaba muerto el padre del aspirante a discípulo? ¿una pregunta necesaria a responder antes de poder interpretar el mandato de Jesús de dejar a los muertos para enterrar a sus muertos?

j.

¿Cuál es la única diferencia clara entre Jesús y la Iglesia que aparece inmediatamente cuando alguien llega a ser un seguidor de Jesús? ¿Cómo afecta esta diferencia entre nosotros y nuestro Señor la forma en que tratamos a los posibles discípulos?

k.

¿Crees que es posible para nosotros lanzar los mismos desafíos de sinceridad y compromiso que Jesús dio a estos hombres en nuestro texto? Si es así, ¿cómo debería hacerse esto, en vista de nuestra falibilidad de juicio, nuestra ignorancia de los motivos, etc.?

yo

¿Qué tiene de malo un hombre que encuentra a Jesús-' requisitos despiadados e impactantes?

metro.

¿Cómo es posible que seamos incapaces de entrar en el Reino de Dios?

PARAFRASE Y ARMONIA

Ahora bien, cuando Jesús vio grandes multitudes a su alrededor ese día, después de haber terminado de predicar el Gran Sermón en Parábolas ( Mateo 13 ; Marco 4 ; Lucas 8 ), cuando llegó la noche, subió a una barca con Sus discípulos. Entonces dio orden de partir al otro lado del lago de Galilea.

Pero antes de que se pusieran en marcha, se acercó a Jesús un hombre de letras, un escriba, y le dijo: -Maestro, te seguiré adondequiera que vayas. Jesús respondió: Las zorras tienen sus guaridas; pájaros en el cielo sus nidos, pero el Hijo del hombre no tiene adónde llamar suyo.
A otro hombre, Jesús llamó, Sígueme.
Pero este discípulo dijo: Señor, primero dame permiso para ir a enterrar a mi padre.
Sígueme, y deja que los muertos entierren a sus propios muertos, fue Jesús- respondió, pero en cuanto a ti, ve y predica el reino de Dios.

Otro se ofreció como voluntario, lo seguiré, señor; pero permítanme primero despedirme de los que están en casa.
Pero Jesús le dijo: Ningún hombre que se arrepienta de su decisión, después de comenzar la vida que había elegido, tiene el entendimiento correcto del gobierno de Dios.

CONEXIÓN ENTRE LA NARRATIVA DE MATEO Y LA DE LUCAS

Puede que no haya conexión alguna. La vida es lo suficientemente impredecible como para hacer posible la repetición de dos series de eventos totalmente desconectados, tan parecidos que cualquiera que no esté inmediatamente familiarizado con las conexiones y relaciones, nombres y lugares, casi juraría que los dos eventos, narrados por un ojo completamente competente. -testigos, no son más que dos relatos de los mismos hechos. Pero los dos testigos oculares, si fuera posible recordarlos de entre los muertos para testificar, podrían verificar la diferencia entre los dos incidentes similares.

El problema que tenemos ante nosotros es la similitud prácticamente verbal entre estos dos relatos, verbalmente tan exactos en el texto griego (con variaciones menores) que estos autores son acusados ​​de copiar a un tercer autor desconocido, de haber hecho variaciones personales de acuerdo con su estilo personal y gusto, y de haber olvidado por completo las circunstancias originales bajo las cuales ocurrieron estos eventos. Estos son algunos de los datos de la dificultad:

Mateo localizó este relato temprano en el ministerio de Jesús bastante tiempo antes de la alimentación de los cinco mil. ( Mateo 14 )

Lucas ubica este incidente más tarde en el ministerio de Jesús después de la confesión de Pedro, la Transfiguración y el Sermón sobre la verdadera humildad ( Lucas 9 ).

Mateo dice que el primer discípulo potencial era un escriba, un hecho que podría ser sugerente si se conocieran los motivos del hombre. Algunos le atribuyen una ambición egoísta en relación con Jesús: una creciente popularidad política. Pero la respuesta de Jesús no necesita esto.

Lucas omite este detalle.

Mateo omite a este discípulo.

Lucas agrega el desafío que Jesús puso ante un tercer discípulo potencial ( Lucas 9:61-62 )

Mateo omite todo el ministerio realizado por los setenta en Perea.

Lucas parece conectar la respuesta de Jesús al primer discípulo potencial con su rechazo a una aldea samaritana; sin embargo, esta conexión es tenue. Lucas señala que al segundo contacto en realidad se le ordenó seguir a Jesús para proclamar el Reino; Lucas luego menciona la misión de los 70. ¿Pretende alguna conexión con esto?

Plummer ( Luke, 265) probablemente tenga razón al recordarnos que, aunque Luke también enumera estas tres historias juntas, él también puede estar editándolas, juntándolas, no porque todas ocurrieron el mismo día, sino que pueden agruparse porque son similares en contenido.

Independientemente de lo que se decida acerca de las conexiones contrastantes entre Mateo y Lucas, es muy claro que Mateo, al organizar su propio material, está dando algunos de los mejores casos en el sentido de Jesús, palabras en el Sermón del Monte. Cada uno de estos aspirantes a discípulos debe decidir si realmente quiere ser puro de corazón o no ( Mateo 5:8 ), si está tratando de servir a dos señores o no ( Mateo 6:24 ), si está buscando un tesoro terrenal y cumpliendo deberes meramente secundarios o si su primer interés es el gozo espiritual del reino de Dios sin importar el gasto personal, el sufrimiento, las privaciones o la muerte por causa de Jesús.

( Mateo 6:25-34 ; Mateo 5:10-11 ). La secuencia lógica de los capítulos de Mateo conduce a esta observación.

Sin embargo, si la secuencia de Marcos es cronológicamente correcta, entonces, cronológicamente, esta sección sigue al gran sermón en parábolas. En consecuencia, si el escriba se acercó a Jesús al final de ese mensaje, puede ser que ese sermón lo haya influenciado en lugar de cualquier cosa que Mateo incluya inmediatamente en este contexto. ( Marco 4:1-34 registrado por Mateo 13 ; Comparar Mateo 8:18-19 ; Mateo 8:23-27 con Marco 4:33-41 )

¿QUÉ HACE ESTE TEXTO AQUÍ?

¡Ojalá más predicadores del Evangelio ordenaran su material según el estilo ordenado de este antiguo publicano, Mateo-Leví de Alfeo! Como se señaló anteriormente (Introducción al Capítulo Ocho), Mateo organiza las historias de milagros en grupos de tres con una o dos líneas que registran la respuesta de las personas a Jesús. Esta vez, sin embargo, pone dos respuestas en el mismo texto y lanza magistralmente NUESTRA conciencia a una crisis.

Observe cómo lleva a los dos aspirantes a discípulos a su propia crisis de fe: cada uno debe decidir lo que realmente piensa de Jesús. Puede haber otras razones claras por las que ni Mateo ni Lucas registran las decisiones finales que finalmente tomó cada discípulo. Pero parece como si por un hábil uso del silencio estos escritores de los Evangelios hubieran puesto a prueba nuestros motivos para seguir a Jesús. Como lo haría un predicador persuasivo que busca una decisión, Mateo tampoco está simplemente contando historias de milagros agradables con un final feliz; más bien, está guiando al lector psicológicamente a DECIDIR acerca de Jesús.

Y, para ser fiel a su tarea, Mateo debe insistir en que decidamos sobre Jesús de una manera que afecte tan profundamente nuestras vidas que nuestra razón de ser se altere por completo. ¡Muchos seguirían a Jesús, pero con condiciones! Si pueden seguir siendo el rey de sus vidas, seguirán a Jesús hasta los confines de la tierra. Pero el principio básico detrás de estas compactas crisis de conciencia es este: el Reino de Dios es el gobierno de Dios que requiere todo lo que hay en el hombre, no todo lo que el gobierno del hombre puede requerir de Dios.

(Ver Notas sobre Mateo 5:8 ; Mateo 6:19-34 ) Podemos parafrasear el propósito de Mateo, si lo hemos inferido correctamente, así: Amigo, has visto representado al Hijo de Dios identificándose como la autoridad legítima para hablar por Dios a ti.

Has visto Sus credenciales a través de estos milagros que acabamos de registrar; Él limpió a un leproso, devolvió la vida y el poder al criado del centurión, reprendió la fiebre que había atacado a la suegra de Pedro, y sanó a todos los enfermos de Cafarnaúm, Con la fuerza de esta evidencia, ¿estás dispuesto a entregar tu vida a ¿Su dirección? ¡Decidir! Pero recuerda: tus razones para seguirlo deben ser puras, sin mezcla. Su compromiso no debe ser superficial ni precipitado ni reticente y procrastinador. ¡Pero usted DEBE decidir!

NOTAS

Mateo 8:18 Cuando Jesús vio grandes multitudes a su alrededor . Esto, dice Mateo, es la explicación de la partida de Jesús. Pero, ¿por qué trataría Jesús deliberadamente de alejarse de la popularidad en cualquier momento de su ministerio? Marcos ( Marco 4:35 ) vincula definitivamente esta oración con la conclusión del gran sermón de Jesús en parábolas, y en consecuencia encuentra su explicación en esa situación.

(Ver Notas sobre Mateo 13 ) La conexión de Mateo no llama tanto la atención sobre el ministerio popular de Jesús que ya se había desarrollado, requiriendo que Él mantuviera un estricto control sobre la excitación equivocada de las multitudes que irían a la guerra ante la indiscreta mención de la palabra: Mesías.

El día ha terminado ( Marco 4:35 ) y Jesús está agotado después de un día duro de predicación, argumentos y milagros (cf. Marco 3:19-35 ; Lucas 8:23 ), siendo este un día completamente diferente al del de la cual la madre de la mujer de Pedro y muchos otros fueron sanados al atardecer.

(cf.-' Marco 1:21-34 ) Por lo tanto, Mateo omite la mención del tiempo como la puesta del sol, para que este día diferente no se confunda con ese. Al final de ese día, Jesús había permanecido en Capernaúm durante la noche y a la mañana siguiente las multitudes estaban listas para acosarlo de nuevo casi antes de que apenas hubiera comenzado a orar en privado. Esta vez tiene la intención de escapar por completo de las multitudes.

Dio la orden de partir al otro lado del Mar de Galilea en un barco. ( Lucas 8:22 ; Mateo 8:23 . ) La antigua barca de pesca de Pedro bien puede ser la que se pretendía, ya que la barca de Zebedeo todavía puede estar en servicio como barca de pesca comercial.

(Ver Marco 1:20 ) Dado que Jesús acaba de terminar un día de ministerio probablemente en Cafarnaúm ( Marco 3:19 b), Su orden significa navegar hacia el este hasta la costa este menos poblada para tener algo de privacidad y descanso. La siguiente sección sobre los endemoniados de Gadarene también confirma Su intención.

Para algunos, este escape deliberado ordenado por Jesús puede ser sorprendente, porque habríamos esperado que Jesús continuara día tras día ministrando misericordiosamente a multitudes de personas necesitadas. Pero Jesús, a menudo lo olvidamos, era un Hombre que realmente estaba cansado, realmente hambriento, realmente necesitaba tiempo para alejarse de las presiones de la atención pública constante para estar a solas con Sus discípulos. (Ver Notas sobre Mateo 4:1-11 y estudio especial sobre Jesús-' Temptations, Vol.

I) Jesús no sólo debe tener privacidad para enseñar a sus discípulos y privacidad para buscar el rostro del Padre, sino que también debe enfriar el celo ignorante de las multitudes. A menudo usaba esta táctica de indisponibilidad para mantenerlos donde pudiera controlarlos y mantener su propio horario con la menor cantidad de interrupciones posible. (cf. Marco 1:36-38 ; Lucas 4:42-43 ; Lucas 5:15-16 ; Juan 5:13 ; Marco 3:9 ; Mateo 14:22-23 ; Juan 6:15 ; Marco 7:24 ; Mateo 15:39 ; Mateo 16:4 ; Marco 9:30 ) Jesús no abandonó a las multitudes porque no las amaba, sino precisamente porque las amaba.

Él sabía que su salvación dependía de que entendieran Su revelación de Sí mismo, pero insistieron en que Él sanara a todos sus enfermos. Este clamor tan insistente ahogó a Jesús, auto-revelación para ellos. La ironía de la situación residía en el hecho de que si Jesús seguía sanando sus cuerpos, alimentando sus estómagos con panes y peces milagrosos, resucitando a sus muertos, si seguía sirviendo a sus necesidades materiales, ¡se perderían esa misma verdad que salvaría sus almas! ¡Su atención no debe estar centrada en el reinado terrenal de un mesías mundano que puede mimar el apetito de todos y mantener a todos los hombres sanos, ricos y sabios mundanos pero ignorantes de la Regla de Dios! A toda costa, Jesús debe concentrar su atención en Su verdadera misión en la tierra.

EL SEÑUELO DE LO LEGÍTIMO
A. EL ANHELO DE ALOJAMIENTO Y RECREACIÓN (8:19, 20)

Mateo 8:19 Y vino un escriba . Al igual que al final de una conferencia, algunos de los estudiantes se agolpan alrededor del instructor para acosarlo con preguntas o continuar con una pregunta, así este escriba, al ver que Jesús había despedido a la multitud y se preparaba inmediatamente para embarcarse con algún destino desconocido, se abrió paso a codazos. a través del grupo que bullía a su alrededor en todas direcciones hasta que se encontró en la orilla del agua donde el Señor estaba apresurando al último de los Apóstoles en el bote para cruzar el lago.

Los escribas, como clase en la época de Jesús, habían pasado de ser estudiosos cuidadosos de la legislación mosaica entre la clase sacerdotal a una honorable ocupación de la clase alta de abogados profesionales, celosos defensores y maestros de la Ley más allá de los límites del grupo sacerdotal de días anteriores. Como expertos en la Ley del AT y exposición, aplicación e instrucción al pueblo, fueron clasificados como rabinos profesionales con nobleza. (Ver ISBE, 2704 y los artículos del diccionario bíblico sobre su origen y posición en la nación).

Se dice que su grammate (un escriba) es enfático, afirmando prácticamente que este es el único escriba que alguna vez siguió a Jesús, un hecho que es indudable en la medida en que lo muestra el registro. Tal vez sea así, pero heîs, uno también es equivalente al artículo indefinido, un escriba (Arndt-Gingrich, 230). O, considerado como equivalente al pronombre indefinido tis, al no haber artículos definidos, heîs es el sujeto real del participio y grammateus es un sustantivo en aposición con heîs: Ahora vino a él un hombre, un escriba.

Estos textos indican las relaciones de Jesús con los escribas: Mateo 22:35 ; Mateo 23:1-36 ; Mateo 15:1-20 (Ver Notas); Lucas 5:17 ; Lucas 10:25-29 ; Lucas 11:45-52 ; Lucas 14:3 ; Hechos 5:34 ) Es posible que este escriba ya haya sido un discípulo, ya que el siguiente hombre que menciona Mateo es otro discípulo.

Es posible que sea un discípulo secreto, como Nicodemo, que ahora sale en confesión abierta de su voluntad de seguir a Jesús. (Note Juan 12:41-43 ) Pero, considerando la condenación casi universal de los escribas como clase por parte de Jesús, y su rechazo monolítico de Su mensaje y ministerio, bien podemos preguntarnos qué hizo que este hombre en particular hiciera alarde de la tradición, desechara sus amigos y desafiar la censura de sus antiguos compañeros?

1.

Puede ser que los propios motivos inadecuados o egoístas de este escriba aún no estuvieran claros para él. Así que Jesús se dirige directamente a las motivaciones de su corazón, lo que le hace examinar su verdadero propósito para seguir.

2.

McGarvey ( Matthew-Mark, 79) argumenta que este escriba parece haber deseado acompañar a Jesús como invitado, pero Jesús declina gentilmente su compañía ya que no tiene refugio y no puede entretener a Sus amigos. Pero, ¿parece probable que un escriba sería tan frívolo como para identificarse con este movimiento popular e incierto dirigido por alguien que contradecía tan persistentemente los resultados seguros del pensamiento rabínico moderno, sin aislarse así de todo lo que apreciaba entre los demás? otros rabinos como clase?

3.

Es posible que estemos viendo aquí el gran impacto de Jesús en la vida de este médico judío. Este hombre, profundamente educado en el método de los rabinos, debe haber visto en este rabino itinerante de Nazaret una autoridad y una excelencia que superaba con creces a la de todos los escribas que conocía. (cf. Mateo 7:28-29 ; Marco 1:22 ) Jesús-' los milagros lo habían identificado a ESTE escriba por lo menos, como un Maestro venido de Dios (cf.

Juan 3:1-2 ) y Su mensaje tenía el tono de verdadera autoridad. Este rabino judío, rico en la memoria de cientos de textos de las Escrituras del AT, escuchó en la voz de Jesús exactamente ese tipo de doctrina que podría esperarse de un Mesías espiritual predicho por los profetas. ¿Había ido tan lejos?

Si razonamos hacia atrás desde la respuesta de Jesús, podremos ver mejor al hombre como Jesús lo vio.

4.

¿Estaba este escriba inconsciente pero claramente comprometido por su posición en la vida y sus ideas preconcebidas sobre el reino mesiánico? ¿Y esto, aunque sea completamente sincero, en la medida en que es consciente de sus motivos? Tal vez, como sugiere Foster, esperaba un gran reino mesiánico terrenal, ahora está completamente convencido de que Jesús puede lograrlo, y ahora se adelanta para asegurarse una posición gloriosa y un honor cuando ese reino se haga realidad. Y, sin embargo, en su propia mente, este es el movimiento correcto para hacer, en consonancia con su propio entendimiento.

Maestro, te seguiré dondequiera que vayas . Su enfoque es aún más notable cuando se recuerda que él mismo era un maestro aceptado entre los judíos. Maestro habla de función pero, como palabra dirigida a Jesús, no significa necesariamente que se haya pronunciado con sarcasmo o cargada de halagos, como en otras ocasiones. (Ver Mateo 22:16 ; Mateo 22:23 ; Mateo 22:36 ) Aquí está la confesión honesta de un rabino que estaba literalmente abrumado por la sabiduría sobrenatural de este VERDADERO rabino a quien ahora se ofrece con entusiasmo como seguidor voluntario.

Te seguiré dondequiera que vayas . Releyendo esta frase, vemos en ella la perfecta expresión de ese compromiso incondicional que Jesús realmente buscaba en cada discípulo. Y ningún hombre puede venir a Cristo hasta que esté listo para hacer esta declaración. Y, sin embargo, Jesús ve algo en este discípulo en particular que está oculto para muchos:

1.

El peligro del entusiasmo momentáneo. ( Mateo 13:20-21 ) ¿Cómo sonaría esta confesión cuando las cosas se pusieran difíciles, cuando Jesús se enredara más y más amargamente con los escribas?

2.

El peligro de un exceso de confianza temerario: ¡Sin saber exactamente a dónde piensas ir, Jesús, estoy dispuesto a recorrer esa última milla contigo! (Cf. Mateo 26:31-35 ; Lucas 22:33 ; Juan 13:37 )

3.

El peligro de una profunda ignorancia de los temas involucrados. Este hombre probablemente se sorprenderá al saber el verdadero futuro de Jesús y sus discípulos. (cf. Mateo 16:21-28 ; Mateo 17:22-23 ; Lucas 9:45 )

¿Cómo habríamos reaccionado a la generosa oferta de este hombre de su vida e influencia a nuestro movimiento, si fuéramos Jesús? El hombre es uno de los mejores prospectos para ser miembro de la iglesia que hemos visto en mucho tiempo; tiene influencia, posición, aprendizaje y, lo mejor de todo, la voluntad de compartir su suerte con nosotros en el servicio de Dios. Sin embargo, la medida de la diferencia entre nuestra respuesta a él y la respuesta de Jesús indica cuán poco entendemos realmente nuestra misión de llevar a los hombres a Cristo.

Mateo 8:20 Jesús le dijo . Cansado como estaba y ansioso por alejarse de la gente por un tiempo por varias razones, Jesús no trató a este escriba emocionado como una molestia molesta que interfería con sus planes. El Señor bien pudo haber sabido que este escriba había luchado con su conciencia y emociones antes, para decidir si vincularse con Jesús en absoluto.

Ahora corre hacia Jesús al final de un día de prueba para Él, justo en el momento en que hizo la ruptura psicológica con la multitud. Habiéndolos despedido, está ocupado apresurando a los discípulos a subir a la barca para partir de inmediato, cuando ante Él se encuentra un hombre cuya crisis espiritual había llegado a su cenit, cuya salvación eterna estaba en juego. Además, este generoso entusiasta ha desnudado su corazón y su vida a Jesús. Sin duda, Jesús no puede dejar de conmoverse ante esta oferta. Por otro lado, Él no podía comprometer Su honestidad ni siquiera para ganar este discípulo.

Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos : hasta los animales más sencillos de la creación de Dios están provistos de hogares más o menos permanentes, pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar su cabeza . Esta respuesta misericordiosamente hogareña muestra a Jesús revelando un secreto de su corazón a su posible discípulo del que no habló con otros. Por indignos que hayan sido sus verdaderos motivos, Jesús no lo regaña ni aplasta su celo.

Aún así, en vista de una propuesta tan radical, Jesús debe desafiar al escriba a considerar el costo del discipulado. Él no tendrá discípulos poco realistas que nunca hayan oído qué es lo que deben enfrentar en Su servicio. Jesús hizo esto una y otra vez:

1.

A este escriba: ¿De verdad quieres seguirme? ¡Escucha, te costará más de lo que sueñas! Mi servicio no será cómodo, por decir lo menos, pero ven si crees que puedes aceptarlo.

2.

Al joven gobernante rico: ( Mateo 19:16-22 ; Marco 10:17-22 , especialmente Marco 10:18 ) ¿De verdad quieres decir -buen maestro-'? Sólo Dios es bueno: ¿de verdad quieres llamarme -Dios-'? ¿Estás entonces dispuesto a venderlo todo y seguirme como Dios?

3.

A Nicodemo ( Juan 3 ) ¿De verdad crees que soy un maestro venido de Dios? Bien, entonces, ¿por qué discutir conmigo sobre la posibilidad de un nuevo nacimiento, como si yo fuera un rabino de tu nivel? No estoy discutiendo esto contigo, Nicodemo; ¡Te lo digo ! ( Juan 3:9-12 )

4.

Santiago y Juan ( Mateo 20:22 )

5.

Una mujer entusiasta ( Lucas 11:27-28 )

6.

Pedro ( Lucas 22:31-34 )

¿Por qué Jesús enfrió el entusiasmo de los hombres? Para profundizar en su comprensión.

1.

Deben calcular el costo del discipulado; ( Lucas 14:25-33 )

2.

Deben aprender a vivir con el hecho de Jesús-' Señorío; ( Mateo 7:21 ; Lucas 6:46 )

3.

Luego, habiéndolos hecho plenamente conscientes de los sacrificios involucrados, invocaría en ellos el heroísmo que los impulsaría a ofrecer sacrificios aparentemente imposibles por Él.

Jesús TIENE que ofrecer sangre, sudor y lágrimas para lograr que estas personas emocionadas comprendan hasta el más mínimo concepto de hacia dónde va Jesús, es decir, hacia el sufrimiento y la muerte. Él sabe perfectamente cuán impactante sería para este escriba una revelación completa de Su futura oposición por parte de los propios colegas del escriba, sufriendo la incomprensión de Sus propios discípulos y la horrible burla de la justicia y la crucifixión criminal que sería Suya.

En lugar de destruir el destello de fe real de este escriba al revelar estos hechos horribles, Jesús consideró suficiente decir: el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza . Pero ¿qué significa esto?

1.

Literalmente, esto no era cierto, porque, sin duda, Jesús y los Doce descansaban en algún lugar cada noche. Además, sería bienvenido en cientos de hogares en todo el país en cualquier noche que decidiera visitar. (cf. la hospitalidad oriental de Lucas 24:29 ) Nuevamente, Él parece haber tenido una morada fija en Cafarnaúm a la cual regresó de sus viajes evangelísticos.

(cf. Marco 2:1 ) Agregue también el hecho de que en diferentes momentos y de diferentes maneras, las mujeres galileas contribuyeron al gasto financiero de su vida y ministerio ( Lucas 8:1-3 ). Su grupo también tenía una tesorería con suficiente dinero para ayudar a otros y lo suficientemente tentadora para robar ( Juan 12:4-6 ; Juan 13:29 ).

Es cierto que puede haber habido varias ocasiones en las que Jesús y sus seguidores más cercanos probablemente fueron demasiados invitados en los hogares todas las noches, por lo que deben haber acampado. Esto nos lleva a preguntar: ¿exactamente cuál fue el énfasis y la intención de Jesús al decir esto entonces?

2.

En sentido figurado: Jesús exageró deliberadamente su caso para enfatizar para impresionar al escriba con la persistente incertidumbre y el carácter en constante movimiento del servicio de Jesús. El escriba, acostumbrado a las comodidades de un buen hogar, necesita darse cuenta de que, si quiere seguir a Jesús, estos deben ser sacrificados de inmediato, Jesús está diciendo: Debido a las exigencias de mi ministerio inestable y errante, no tengo tiempo para vida normal en el hogar.

¡En este texto, Jesús está confesando una pobreza igual a la de los más pobres de Su época y, sin embargo, reclama lealtad como el déspota oriental más autocrático sobre los sentimientos más tiernos y queridos del hombre! Solo un Jesús puede unir estos extremos, porque su pobreza relativa fue elegida por él mismo, para que ninguno de nosotros desespere jamás de que comprenda nuestros dolores, aunque Jesús ahora reina a la diestra del Padre para que nadie pueda presumir de creer en su señorío. se puede descartar a la ligera.

¡Cada lazo que nos ata y obstaculiza nuestro servicio a Él debe ser crucificado! Jesús quiere que todos veamos el atractivo pecaminoso de las cosas legítimas, las cosas que son correctas, buenas y, a menudo, necesarias. Así que Él contrasta de esta manera vívida la absoluta incertidumbre de Su existencia terrenal con el deseo humano normal de raíces y seguridad.

El Hijo del hombre es un título que Jesús usó para indicarse a sí mismo más que cualquier otro que pudiera haber elegido. Pero, ¿dónde encontró Él este título y por qué lo usó, en oposición a las expresiones más conocidas del Mesianismo? Se llama la atención al artículo de James Stalker Hijo del Hombre ( ISBE, 2828) que resume las respuestas a estas preguntas:

1.

Jesús usó este título con plena conciencia de su Mesianismo, tal como lo había usado Daniel (cf. Daniel 7:13-14 con Mateo 24:30 ; Mateo 26:64 ) .

Véase también Apocalipsis 1:7 ; Apocalipsis 14:14 . Nótese Keil, Daniel, pág. 269-275 sobre Daniel 7:13-14 )

Keil: Por lo tanto, reclama de inmediato. una preexistencia divina, así como afirmar la verdadera humanidad de su persona, y busca representarse a sí mismo, según la expresión de Juan, como el Logos hecho carne.

Esto es sorprendentemente claro en la forma del juramento por el cual el sumo sacerdote obligó a Jesús a comprometerse a decir si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios ( Mateo 26:63 ). Jesús no solo respondió afirmativamente, sino que añadió la promesa que apuntaba directamente a Daniel 7:13 : Veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo sobre las nubes del cielo.

2.

Pero Jesús no usó simplemente este título de mesianismo como una revelación abierta de su verdadero carácter, ya que aparentemente este título no se usaba comúnmente entre los judíos para el Cristo, aunque tenían algún entendimiento al respecto. (Ver Juan 12:34 )

Que los judíos entendían las palabras el hijo del hombre como mesiánico se prueba por la naturaleza de su pregunta para clarificación de Jesús-' declaración críptica de que el Hijo del hombre debe ser crucificado: Hemos oído de la ley que el Cristo permanece para alguna vez. ¿Cómo puedes decir que el Hijo del hombre debe ser levantado? ¿Quién es este Hijo del hombre? ( Juan 12:33-34 ; ver notas de Hendriksen, John, Vol. II, p. 203ff)

En este verdadero título mesiánico yacía medio oculta, medio revelada Su identidad, y como término, no expondría Su ministerio, tan fácilmente como lo harían otros términos, a los excesos del mesianismo nacionalista, dándole tiempo, así, para desarrollarse en las mentes de Sus seguidores más cercanos el verdadero carácter del Cristo sufriente. Dado que el hijo del hombre también era un título con el que tanto Ezequiel como Daniel son llamados en su oficio profético, la aplicación de Jesús del término a sí mismo, sin una intención o explicación cristológica clara y obvia, podría sugerir a los oyentes no informados nada más que eso. Jesús estaba hablando de sí mismo como perteneciente a la misma línea profética.

O bien, ya que el hijo del hombre relacionaba al portador de este título más íntimamente con la raza humana (cf. Salmo 8:4 ), el oyente desinformado bien podría mantenerse a distancia por su uso. Sin embargo, como se indicó antes, la intención de Jesús siempre fue indicar Su Mesianismo casi tan elocuentemente como si hubiera dicho, Yo soy el Cristo. Sin embargo, Él hace esto sin excitar innecesariamente las ambiciones políticas equivocadas del mesianismo nacional.

3.

Una tercera sugerencia de por qué Jesús debería hacer uso de este título en lugar de tantos otros para caracterizarse a sí mismo, es su identificación con la raza humana. Si bien su título Hijo de Dios enfatiza su relación única y no compartida con el Padre, este título, aunque mesiánico y específicamente originado en un contexto que incuestionablemente establece su divinidad, todavía habla de la forma humana en la que tuvo lugar su ministerio al hombre (ver sobre Mateo 9:6 ; Cf.

Hebreos 2:5-18 como comentario sobre Salmo 8:4-6 ; Juan 5:26 ; Mateo 20:28 ; Filipenses 2:5-8 )

Pero, ¿cuál de estos puntos de vista indica mejor lo que Jesús le estaba diciendo a este escriba emocionado? Cualquiera de las opciones es lo suficientemente justa, aunque la ironía involucrada en pensar que el Mesías de Dios está tan reducido como hombre que no tiene un lugar al que llamar hogar, ¡es tan desgarrador como tremendo!

Antes de sentir demasiada piedad por Jesús, que no tuvo un hogar o una tierra cómodos y permanentes, debemos preguntarnos quién es realmente digno de compasión: Aquel que supo desprenderse de la casa para ser libre para prepararse a sí mismo y a los hombres para la misión de Dios. la eternidad, o nosotros que estamos tan apegados a los amados y conocidos, al hogar y la familia que no podemos responder a la llamada de Jesús al servicio como debemos? Entonces, a la larga, la respuesta de Jesús es menos cruel porque no dejará que este escriba se decepcione después de precipitarse donde no entendió lo que tendría que sufrir.

Aún así, Jesús no rechaza al hombre. Ahora se le deja decidir si él también está libre de apegos terrenales para seguir al Maestro, en un servicio tan incondicional y de toda alma como el que había ofrecido al principio. Debe decidir si se unirá a este rabino sin hogar cuyas palabras solo llevaron a los hombres a casa.

B. LA ILEGALIDAD LATENTE DE DEJAR AL SEÑOR PARA LO ÚLTIMO (8:21, 22)

Mateo 8:21 Otro de los discípulos le dijo . Esta frase parece aclarar dos puntos: uno, que el escriba que tenía delante era en realidad un discípulo oculto que estaba saliendo a comprometerse abiertamente con Jesús y, segundo, que este seguidor ya se cuenta entre los discípulos de Jesús abiertamente comprometidos. Esto da sentido al relato de Lucas sobre el llamado de este hombre: A otro dijo: Sígueme.

( Lucas 9:59 ) ¿Con qué propósito especial deseaba Jesús que este conocido discípulo entrara en Su especial compasión? Esta es precisamente la misma frase utilizada por Jesús para llamar al apostolado a Mateo ( Mateo 9:9 ), a los pescadores-apóstoles ( Mateo 4:19 ) y a Felipe ( Juan 1:43 ).

¿Quería Jesús que este hombre entrara en algún servicio especial como el de los Apóstoles? ¿Iba a convertirse en uno de los evangelistas que más tarde evangelizarían a Perea? (Ver Lucas 10:1-23 ) Si es así, no es sorprendente que Jesús necesitaría una mano de obra considerable para suscitar el interés popular en Su mensaje entre las muchas ciudades de Perea y Judea donde Él no había trabajado previamente con la intensidad con la que lo hizo. prácticamente había movilizado toda Galilea detrás de Él.

Tal vez esta invitación no era más que una misión general a la que Jesús llamó a este hombre, como lo había hecho con otros. (Ver Mateo 10:38 ; Mateo 16:24 ; Mateo 19:21 )

Aquí está la tragedia de la oportunidad desaprovechada: Señor, déjame primero ir y enterrar a mi padre . La excusa de este hombre es razonablemente válida en sí misma, tan razonable de hecho que cualquier argumento adicional sobre su negativa parecía ser eliminado. Su razón no solo es normalmente bastante justificable, sino hermosa y honorable, si alguien más que Jesús lo estuviera llamando.

¿Cuál era la condición real del padre?

una.

¿Perfectamente bien? Entonces esta declaración del hijo puede interpretarse como una expresión oriental de dependencia del padre hasta que el hijo se convierte en su propio amo a la muerte de su padre. Nada es más claro que esta adecuada exhibición del deber filial oriental. Si este es el caso, tal vez el joven esté negociando por tiempo.

b.

¿Enfermo de muerte? Entonces, esta súplica debe interpretarse como una solicitud de quizás meses de demora antes de asumir el servicio de Jesús.

C.

¿Realmente muerto? Esto nuevamente es un deber filial oriental para dar el debido respeto a su antepasado difunto.

Algunos pueden sentir que haría una gran diferencia si eligiéramos una de estas interpretaciones en lugar de otra. Pero la falta de la petición sigue estando presente en las tres posibilidades: Déjame anteponer cualquier otra cosa antes de servirte. Además, Jesús: la negativa es aplicable a las tres situaciones. Esta es una prueba de que la muerte real del padre no hace ninguna diferencia: ¡seguir a Jesús es nuestro deber más alto que el deber con la familia viva o muerta!

¿Por qué el joven desearía quedarse con su anciano padre, en lugar de seguir a Jesús inmediatamente?

una.

Su padre era probablemente un incrédulo en Jesús: un padre creyente que entiende a Jesús: el ministerio habría insistido en que el hijo sirviera a Jesús. Aparentemente, el joven no deseaba ser rechazado por su familia, que malinterpretaría su llamado superior a servir a Cristo. Serían demasiado ciegos para entender lo que estaba haciendo. Probablemente, tenía toda la intención de entrar al servicio de Cristo más tarde, cuando se convirtió en dueño de su propio destino a la muerte de su padre.

b.

El joven mismo no reconoció que su petición renuente o vacilante contenía un principio mortal, que, si. admitida, prohibiría cualquier otra eficacia como discípulo, si no su mismo discipulado: cualquier otro deber puede ser antepuesto.

Mateo 8:22 Pero Jesús le dijo: Sígueme, y deja que los muertos entierren a sus propios muertos. Jesús rechazó su pedido en el lenguaje más imperativo. (cf. Juan 21:19-22 ) Jesús conocía el deseo del corazón humano de procrastinar, de posponer las tareas difíciles para más tarde. En los términos más fuertes, Jesús exhorta a su discípulo: Amigo mío, es ahora o nunca: ¡sé mío!

Para cuando terminara el funeral del padre del hombre, Jesús se habría ido a una actividad evangelizadora más importante y este discípulo habrá perdido su oportunidad única en la vida de ser el colaborador personal de Jesús de Nazaret. Peor aún, el hombre, al no haber aprovechado esta gran oportunidad, podría ser convencido por su propia complacencia o por parientes incrédulos de no volver a ayudar al Maestro.

Deja que los muertos entierren a sus propios muertos . Esta figura interesante usada por Jesús tiene un solo punto pero muchas aplicaciones. Sin mencionar la palabra emocionalmente delicada de tu padre muerto, Jesús le hace la más alta demanda a este joven: que aquellos que son espiritualmente insensibles al alto llamado del reino de Dios se ocupen de esas cosas que podrían llamarse los deberes más altos de la vida humana. . Hay bastantes personas que no han captado tu visión del servicio de Dios: que se ocupen de esos asuntos que, en comparación con mi servicio, son claramente secundarios.

Jesús no tiene la intención de que descuidemos las responsabilidades humanas normales. (Ver Notas sobre Mateo 15:1-20 ; cf. 1 Timoteo 5:8 ; Efesios 4:28 ; Efesios 6:1-4 ) Jesús mismo fue al funeral de Lázaro, pero no requirió que María y Marta se fueran. la tumba para comenzar un viaje evangelístico con Él.

Por supuesto, podría objetarse que, en todas las conexiones que Jesús tenía con los muertos, tenía la intención de resucitarlos. Pero esto no es cierto, porque Él no resucitó a Juan el Bautista. El resucitar a algunos de los muertos en partes dispersas de Palestina fue el milagro menos repetido de Sus milagros, si los pocos casos que tenemos son una indicación.

Tenga en cuenta que Jesús no menciona grandes pecados que hacen que nuestros corazones se contaminen con odio, malicia, celos, deshonestidad, egoísmo, falsedad, asesinato y similares. Más bien eleva el estándar: considera como justicia únicamente el compromiso total con Él. ¡Cualquier otro deber razonable, útil, justificable y bueno que se use para evitar que un hombre siga a Jesús es PECADO! ( Mateo 10:34-38 ; Mateo 16:24-26 ; Lucas 14:26-33 ) Jesús no pretende ni insiste en nuestra negación de algunas cosas.

Más bien, Él insiste en nuestro compromiso total con Él que sacrificará cualquier cosa para ser libres de hacer Su voluntad. (Ver Notas sobre Mateo 5:29-30 ) Ningún hombre, habiendo escuchado el llamado directo de Cristo a cualquier trabajo y está seguro de que Jesús se refiere a él (y no simplemente infiere que se refiere a él sobre la base del razonamiento basado en Jesús-' palabras), tiene derecho a hacer reservas o limitaciones en su servicio.

Jesús quiere al hombre completo. Con demasiada frecuencia, ninguno de nosotros somos todos de una sola pieza. Más de un hombre habita dentro de nosotros, a menudo en una asociación incómoda con sus semejantes. Estamos caminando guerras civiles. Así, quien se compromete a seguir a Jesús y demora, contemporiza o recuerda la conveniencia de la vida o de las relaciones que está dejando atrás, no es apto para el reino. Su corazón todavía está atado al mundo.

(cf. Lucas 17:32 ) Ningún lazo familiar o relación social puede tener compulsión competitiva sobre un discípulo del Señor. ( Mateo 10:36-37 ) Y, sin embargo, trágicamente, algunos van a casa para discutir su conversión con parientes incrédulos y nunca regresan.

Jesús demostró lo que quería decir con este principio. ( Mateo 12:46-50 ; Juan 2:4 ) ¿Amó menos a María ya sus hermanos que cuando salió de Nazaret para nunca volver a casa? Ese ministerio superior, por el cual los dejó en Nazaret y se negó a permitir que su relación carnal lo retuviera o influyera en su ministerio (cf.

Marco 3:21 ), reveló un amor más alto y más profundo por ellos que el que todos los que permanecieron en el hogar y sirviéndoles allí podrían haber mostrado. Pablo también entendió el significado de Jesús. ( Filipenses 3:5-10 )

Lucas 9:60 Pero en cuanto a ti . Jesús reconoce en este hombre a un verdadero discípulo a pesar de sus vacilaciones: No eres hombre muerto, eres sensible a las necesidades de Israel, has oído la llamada de Dios. ¡El ministerio al que te he llamado es tan importante y este discipulado tan santo que tienes tanta razón como cualquier sumo sacerdote para dejar el entierro de tu familia a otros para cumplir tu deber hacia mí! (Ver Levítico 21:11 ; Números 6:6-7 ) ¡El ministerio al que los he llamado no es menos que la proclamación del reino de Dios! Foster ( Medio,101) señala que, una vez que un hombre está muerto, poco más se puede hacer por él, mientras que hay almas vivas en peligro eterno por las que se puede hacer mucho con la predicación urgente. Ve las palabras de Jesús como un contraste entre la relativa poca importancia de los funerales en comparación con la urgencia de salvar a los vivos.

¿Por qué Jesús dio diferentes respuestas a diferentes personas? Porque eran personas diferentes. Su amonestación dependía de la situación, las circunstancias y el corazón de la persona:

1.

A uno le dice: Sígueme ( Mateo 8:22 ; Lucas 9:59 ; Juan 1:43 etc.)

2.

A otro le dice: Vuelve a casa con tus amigos y declara cuánto ha hecho Dios por ti. ( Lucas 8:39 )

3.

A los leprosos limpios: Id, mostraos a los sacerdotes y ofreced las ofrendas. ( Mateo 8:4 ; Lucas 17:11-19 )

4.

Para un escriba entusiasta: Considere las dificultades. ( Mateo 8:20 )

5.

a un joven gobernante rico; Vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y ven, sígueme. ( Mateo 19:21 )

6.

A un transaccional: no acepto ningún servicio tibio. ( Apocalipsis 3:16 ; Lucas 9:62 )

Este duro dicho de Jesús está perfectamente en armonía con los duros términos del discipulado que Él puso ante las multitudes. Plummer, con razón, nos hace detenernos con la pregunta ( Matthew, 130): ¿Quién es Aquel que con tanta tranquila seguridad hace tales afirmaciones sobre los hombres? A menos que estemos dispuestos a responder a esta pregunta y renunciemos resueltamente incluso a las ocupaciones más justificables y útiles que impiden la obediencia a Jesús, ¡no podemos llamarnos apropiadamente Sus discípulos!

C. LA RESPONSABILIDAD Y LA PÉRDIDA DE UNA MIRADA ÚLTIMA Y PROLONGADA AL AMADO Y LAMENTACIÓN DE LO QUE QUEDA ( Lucas 9:61-62 )

Incluso si los dos relatos de Mateo y Lucas no son iguales, estudiemos al tercer hombre de Lucas como un comentario adicional sobre la actitud de Jesús hacia el compromiso superficial. He aquí un discípulo que enfrenta el peligro de un compromiso inconcluso. Escuche su distracción contemporizando: Te seguiré, Señor, pero déjame primero . Realmente no importa qué palabras sigan porque él ya ha pronunciado esas dos palabras que NUNCA se pueden usar en la misma oración cuando se dirige a Jesús: Pero Señor. Si Jesús es el SEÑOR, entonces no puede haber pero'S, si'S, y'S o quizás'S.

Permítanme primero despedirme de los que están en mi casa . En contraste con el hombre justo antes de él, que podría haber estado pidiendo mucho tiempo, este discípulo le asegura a Jesús que está dispuesto a asumir su servicio, con la petición muy pequeña, la condición muy pequeña, que se le permita despedirse de su seres queridos. ¿Qué podría ser más razonable? ¿No es este un debido respeto por aquellos cuya sociedad ha sido nuestro entorno familiar y para quienes hemos sido compañeros placenteros? Sin embargo, Jesús ve en la súplica de este hombre una mente, un corazón que todavía está en el pasado, el amado, el querido.

Debe disfrutarlos una vez más antes de renunciar a ellos de forma permanente. Tenía una mentalidad de esposa de Lot. (cf. Lucas 17:32 ) Jesús: el servicio no era todavía para él su mayor alegría, ni Jesús era todavía más querido que la gente de casa. Podemos entender mejor la actitud de Jesús hacia la debilidad de este hombre al estudiar ilustraciones contrastantes de hombres que entendieron esta verdad:

1.

Compare el llamado de Eliseo al ministerio profético (I Reyes Mateo 19:19-21 )

2.

Vea la actitud de Pablo hacia el valor relativo de TODO LO DEMÁS ( Filipenses 3:8 f.)

3.

Contrasta la actitud de Mateo cuando dio un banquete de despedida. En lugar de disfrutar un poco más de la compañía de sus antiguos socios antes de hacer la ruptura final, aparentemente tenía la intención de aprovechar la ocasión para presentar a sus viejos compinches al nuevo Señor de su vida. Era obvio para Jesús y para los amigos de Mateo que él ya había roto de manera permanente e inequívoca sus lazos emocionales con la vida publicana de la que Jesús lo había llamado. (Ver Mateo 9:9-13 )

Lucas 9:62 Jesús le dijo: Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrás, es apto para el reino de Dios . Esta terrible advertencia de Jesús ¡Ninguno de los que comienzan mi servicio y miran hacia atrás son APTOS! debe hacernos sentir el carácter elevado e imperativo del llamado de Cristo. Debemos aprender a vivir con el HECHO de Su Señoría.

Poner la mano en el arado , tomado como una expresión, probablemente no tenga nada que ver con arar, como si en el acto de mirar hacia atrás, se pensara que el labrador no pudo arar un surco recto. Jesús no está hablando de arar en absoluto, sino de ENTRAR EN EL DISCIPULADO. Si las palabras de Jesús en la primera parte de esta cláusula condicional se consideran metafóricas al igual que las de la conclusión, ¿por qué las palabras intermedias deben tomarse literalmente? ¿Qué debemos suponer que está mirando el labrador? Simplemente es mejor no considerar esta admonición como una parábola del labrador y, en cambio, tomar Sus palabras simplemente en un sentido metafórico.

El punto que Jesús está señalando, es decir, la lealtad indivisa y la atención concentrada y comprometida con las tareas del Reino, puede entenderse a partir de Sus palabras sin reducirlas primero a una parábola. Esto no es más que una expresión proverbial que significa: cualquiera que comience la tarea.

Y mira hacia atrás . Si tomas tu lealtad a Cristo como un asunto resuelto, no mueras mil muertes luchando para decidir si harás lo que Él quiere o no. (Cf. Filipenses 3:13 ; Juan 6:66-67 ; Hebreos 10:32-39 ) La razón por la cual la esposa de Lot fue destruida con Sodoma y Gomorra es que su mirada atrás reveló que su corazón, su vida, su amor estaban con el ciudades que Dios había decidido destruir, Su acto de mirar hacia atrás reveló una falta de voluntad para abandonarlo todo por amor a Dios, ni siquiera si su vida dependiera de ello.

Este pasaje no se refiere en absoluto a aquellos que, habiéndose convertido en cristianos, se dedican al trabajo secular para ganarse la vida, ya que el llamado trabajo secular puede permitirle a uno publicar el evangelio de manera mucho más efectiva desde el punto de vista de la independencia financiera. Al mismo tiempo, tal trabajo secular puede dar poder a la predicación de uno, no solo por el ejemplo personal en el trabajo, sino también como prueba de que no buscamos el tuyo, ¡sino a ti! (Cf. 2 Corintios 12:14 )

¿QUIÉNES SON ESTOS HOMBRES?

Ha habido comentaristas que han buscado identificar a estos hombres dispuestos a seguir a Jesús bajo ciertas condiciones. (Ver Plummer, Luke, 266, para ilustraciones.) Las sugerencias más notables suelen ser Apóstoles, quienes, por deferencia a su cargo posterior, permanecen en el anonimato, según la opinión de quienes buscan la identidad de estos hombres totalmente desconocidos. Ciertamente es inútil perder el tiempo tratando de aprender lo que la Biblia no dice.

Pero ES de profunda importancia recordar que la vida de los aprendices de apóstoles no fue todo luz y belleza. Lucharon con prejuicios reales. (Cf. Mateo 16:21-23 ) Lucharon con sus conciencias mal informadas mientras las exigencias y puntos de vista de Jesús continuaron golpeando sus propias nociones preciadas. Foster ( Middle, 98) provoca el pensamiento imaginativo al preguntar: ¿Qué tipo de impacto tuvieron los desafíos directos de Jesús a estos aspirantes a discípulos en la mente, el entendimiento y la preparación de los hombres a quienes había llamado al apostolado? Todavía, incluso hasta las últimas horas de Jesús, debatirían sus propios méritos relativos para posiciones altas en el Reino de Jesús.

(Cf. Marco 9:33-37 ; Lucas 22:24-27 ) ¿Cómo deben haber entendido los Apóstoles estas respuestas de línea dura que Jesús les dio a estos otros hombres? No podían permanecer indiferentes al trato escandaloso que Jesús les dio a los demás. (Cf. Mateo 15:12 ) Sus palabras no podían sino afectar su posterior juicio sobre el valor relativo de la posición social, la riqueza y la familia.

En cuanto a estos aspirantes a discípulos, no sabemos nada acerca de qué decisión tomaron cuando su conciencia entró en crisis, pero sabemos y agradecemos a Dios por lo que los Apóstoles decidieron. Así se enfrenta nuestra propia conciencia con la cuestión candente de Jesús: el señorío. ¿Cómo responderemos?
Jesús se esfuerza por impresionar, zarandear y confirmar a sus discípulos. Él ya había captado su atención al describir tan vívidamente la naturaleza y las condiciones de su servicio, para que pudieran estar claramente conscientes de lo que enfrentarían si lo seguían.

Estas palabras tamizan y eliminan a algunos que no están dispuestos o tienen demasiado miedo de emprender Su servicio. Estas palabras inspiran y confirman la determinación de aquellos que, aunque también asustados, desean el servicio de Jesús por encima de todo. Sus palabras conmueven al héroe en sus corazones y lo llaman.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Enuncie los problemas que implica tratar de armonizar el relato de Mateo y las circunstancias en las que se relaciona con el de Lucas en las circunstancias en que este último nos cuenta esta misma historia básica.

2.

¿Concluye que estos son dos relatos del mismo evento o dos eventos separados? ¿Sobre qué base decides esto?

3.

Si aún no lo ha hecho, en respuesta a las preguntas anteriores, indique las diferentes circunstancias que preceden al relato de Mateo, y luego las que Lucas afirma que preceden inmediatamente a este evento. Estos deben ser conocidos, ya que nuestra comprensión de la intención del autor al incluirlos ciertamente afectará la forma en que se interpretarán. ¿Adónde iba Jesús justo cuando comienza la escena, según Mateo? ¿Según Lucas?

4.

Según Mateo, ¿quién fue el primer discípulo que se acercó a Jesús para pedirle permiso para acompañarlo en su ministerio y viajes? ¿Qué tiene de significativo la oferta de este hombre? Describa su posición social que hace que su oferta sea tan inusual.

5.

Indique e interprete la respuesta de Jesús. ¿Fue la respuesta de Jesús estrictamente cierta? ¿Tenía Jesús un hogar, cuando estaba en casa, al cual regresar?

6.

¿Se sabe si el padre estaba muerto, para quien un discípulo invitado deseaba retrasar su servicio?

7.

¿Quiénes son los muertos a los que hay que dejar que entierren a sus propios muertos? Explique el uso de Jesús de la palabra muerto en cada caso.

8.

¿Qué informa Lucas como la antítesis de Jesús de su mandato de dejar a los muertos para enterrar a sus propios muertos? Es decir, ¿qué declara Jesús como el opuesto directo, en este caso, de ministrar a los parientes moribundos o muertos?

9.

¿Jesús consideró al discípulo, a quien ordenó dejar a los muertos para enterrar a sus propios muertos, como muerto también? ¿Cómo lo sabes?

10

¿Qué significa la expresión: Id y proclamad el reino de Dios? ¿Qué es ese reino de Dios que Jesús quería proclamado por aquel discípulo? ¿Cómo difiere ese concepto (si lo hace) del reino de Dios realizado en la Iglesia hoy?

11

¿Qué situación adicional registra Lucas en relación con estos desafíos que Jesús les dio a otros para que contaran el costo de su discipulado para Él?

12

¿Estaba el tercer hombre comprometido con Jesús? ¿Si no, porque no? Si es así, ¿ de qué manera?

13

¿Qué pensó Jesús que estaba mal en despedirse de los que estaban en casa?

14

¿Qué quiere decir la expresión de Lucas: poner la mano en el arado?

15.

En la advertencia de Jesús, ¿qué quiere decir con la expresión: mirar hacia atrás?

dieciséis.

¿Jesús quiere decir estas expresiones literal o figurativamente?

17

¿De qué manera alguien que comienza el servicio en el Reino de Dios acepta la responsabilidad de seguir a Jesús y luego se tienta a reconsiderar su decisión evaluando todo lo que está dando por este servicio, tan particularmente inadecuado para el Reino de Dios? ¿Qué quiere decir Jesús con la expresión: no apto para el reino?

18

¿Está usando Jesús la expresión reino de Dios en esta admonición exactamente con la misma fuerza o significado que antes cuando le encargó al otro discípulo que fuera y proclamara el reino de Dios?

19

Explique la absoluta necesidad de Jesús, desafiando la sinceridad y el compromiso de estos entusiastas seguidores. Muestre el contraste entre la recepción con los brazos abiertos que nos sentimos obligados a dar a cualquier contacto que manifieste un interés en Cristo, y el enfoque directo, casi distante, que Jesús mismo usó aquí.

20

Enumere otros casos en los que Jesús enfrió el entusiasmo de un posible seguidor, para profundizar su comprensión y fortalecer su compromiso.