Mateo 9:1

Sección 17
JESÚS LIBERA A LOS DEMONÍACOS GADARENES

(Paralelos: Marco 5:1-20 ; Lucas 8:26-39 )

TEXTO: 8:28-9:1

28

Y cuando llegó al otro lado, a la tierra de los gadarenos, le salieron al encuentro dos endemoniados que salían de los sepulcros, muy feroces, de modo que nadie podía pasar por aquel camino.

29

Y he aquí, dieron voces, diciendo: ¿Qué tenemos contigo, Hijo de Dios? ¿Has venido aquí para atormentarnos antes de tiempo?

30

Ahora bien, había lejos de ellos una manada de muchos cerdos paciendo.

31

Y los demonios le rogaban, diciendo: Si nos echas fuera, échanos a la piara de cerdos.

32.

Y él les dijo: Id. Y saliendo, entraron en los cerdos; y he aquí, toda la manada se precipitó por el despeñadero al mar, y pereció en las aguas.

33.

Y los que los alimentaban huyeron; y se fue a la ciudad, y contó todo, y lo que les había acontecido que estaban endemoniados.

34.

Y he aquí, toda la ciudad salió al encuentro de Jesús; y cuando le vieron, le rogaron que se apartase de sus términos.

Mateo 9:1 .

Y entró en una barca, y cruzó, y vino a su ciudad.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

De la información dada en este texto en los discursos de los mismos demonios, ¿qué se revela acerca de su naturaleza?

b.

¿Por qué la manada de cerdos reaccionó tan violentamente?

C.

¿Cuál es el valor del testimonio de los que tenían los cerdos en este incidente?

d.

¿Por qué la gente, cuyos enemigos públicos números uno y dos habían sido completamente rehabilitados, debería pedirle a su Benefactor que se fuera? ¿Por qué crees que Jesús abandonó este territorio con tanta mansedumbre, sin oponerse activamente a su expulsión? ¿No podría haber razonado con este populacho supersticioso y haber ganado así la entrada a la Decápolis?

mi.

Ya que aparentemente fue bajo las órdenes de Jesús que los discípulos regresaron a Cafarnaúm con Jesús a bordo, ¿qué indica esto acerca del deseo original de Jesús de alejarse de Cafarnaúm por un tiempo? (Ver Notas sobre Mateo 8:23 ) ¿Jesús cambió de opinión después de salir de Capernaum? Si es así, diga la secuencia de eventos que pueden haber llevado al Señor a decidir regresar a Cafarnaúm en lugar de navegar más al sur por el lado este o desembarcar en la costa occidental al sur de Cafarnaúm.

F.

¿Crees que hoy tenemos algo similar a la posesión demoníaca como se describe en la Biblia? ¿Cuál es la base de su conclusión?

gramo.

¿Por qué supones que los endemoniados vivían en las tumbas?

H.

¿Podrían estos demonios predecir el futuro? ¿Qué te hace pensar eso?

i.

Explique por qué huyeron los hombres que cuidaban los cerdos.

j.

¿Crees que la siguiente pregunta es justa: si Jesús es realmente justo, entonces, por qué permitió esta pérdida de propiedad a los dueños de los cerdos? Si crees que está bien dicho, respóndelo; si no, muestre cómo no representa justamente la situación involucrada. En este último caso, ¿cómo reformularía la pregunta y luego la respondería?

k.

¿Por qué crees que el demoníaco liberado hizo la petición que hizo?

1.

¿Puedes dar al menos una razón por la cual Jesús envió al hombre de regreso a su propia ciudad para decirles lo que Dios había hecho por él?

metro.

¿Cómo Jesús, la técnica de enviar al demoníaco liberado de regreso a su propio pueblo en la Decápolis, armoniza con Jesús, la propia admisión del proverbio general: Un profeta no carece de honor excepto en su propio país y entre su propio pueblo? (cf. Lucas 4:24 ; Mateo 13:57 )

norte.

A partir de una lectura objetiva de los tres relatos sinópticos del acercamiento de los endemoniados a Jesús, ¿puedes decidir si las acciones de estos dos son atribuibles a la influencia de los demonios o a los mismos hombres, mientras luchan contra la influencia maligna? Por ejemplo, ¿qué los impulsó a adorar a Jesús? ¿Habría sido probable que los demonios lo adoraran? ¿Qué te hace decir eso?

o

Si decide que los demonios realmente adoraron a Jesús a través de las acciones externas de estos demoníacos bajo su influencia, ¿qué se puede aprender con respecto a las posiciones respectivas de Jesús y los demonios en relación entre sí?

pags.

Si decide que los hombres en realidad adoraron a Jesús en un intento salvaje y desesperado de buscar ayuda para deshacerse de la influencia demoníaca, entonces, ¿qué se puede deducir con respecto a la responsabilidad personal y el control o la libertad de cualquiera que esté poseído por demonios?

q.

Algunos sugieren que los demonios optaron por entrar en los cerdos con odio hacia Jesús y planearon llevar a los cerdos a la destrucción en un intento deliberado de desacreditar a Jesús ante la población local a través de la erradicación de la piara de cerdos. Si es así, ¿no podría Jesús haber previsto esto y anticipado el consiguiente rechazo por parte de la gente del pueblo? ¿Crees que Jesús fue lo suficientemente crédulo para dejarse engañar por los demonios?

R.

¿Dónde crees que encontraron los ex endemoniados la ropa con que se los vio vestidos sentados a los pies de Jesús, cuando llegó la multitud del pueblo? Teniendo en cuenta su forma de vida anterior bajo el control demoníaco, su existencia salvaje y desnuda, ¿habría sido probable que tuvieran un traje guardado en una de las tumbas? ¿De dónde vino la ropa?

s.

¿De quién fue la idea de zambullirse en el lago, los demonios-' o los cerdos-'? ¿O fue este el propósito de ninguno de los dos, por lo tanto, un accidente?

t.

Si llega a la conclusión de que los demonios, al entrar en los cerdos, no tenían intención de arrojarlos al lago, sino que se engañaron a sí mismos al suponer una morada pacífica en esos cuerpos animales para posponer su precipitación al abismo, ¿tienen razón los comentarios al sugerir que los demonios-' lograron frustrar a Jesús-' ¿obran más entre esta gente?

PARAFRASE Y ARMONIA

Luego, después de que se calmó la tempestad, llegaron a la orilla oriental del mar de Galilea (que está frente a la provincia de Galilea, como se ve en el mapa), al país cuya principal ciudad romana es Jerash o Gerasa. . Más cerca del mar se encuentra el pueblo de Gadara mientras que Gergesa se encuentra en la orilla. Los tres pueblos han dado su nombre al territorio.
Cuando Jesús desembarcó, se encontraron con él dos endemoniados de la ciudad cercana que salían de las tumbas donde vivían.

Durante mucho tiempo no habían usado ropa y no se habían quedado en una casa. Eran hombres en las garras de un espíritu inmundo. Eran tan violentos que ya nadie se atrevía a usar ese camino. Nadie había podido todavía someterlos, ni siquiera las cadenas podían retenerlos. Muchas habían sido las veces que habían sido asegurados con grilletes y cadenas largas, pero simplemente rompieron las cadenas y rompieron los grilletes en pedazos y se marcharon a lugares solitarios.

Nadie pudo hacer nada con ellos. Y así, sin cesar, día y noche, gritaban entre los sepulcros y en los montes, cortándose con piedras.
Cuando vieron a Jesús a lo lejos, corrieron y se arrodillaron ante Él y adoraron. (Jesús mandó al espíritu inmundo, diciendo: ¡Sal de él!) Entonces los demonios comenzaron a gritar a todo pulmón: ¿Qué negocio tienes aquí con nosotros? ¿Qué quieres de nosotros, oh Hijo del Dios altísimo? ¿Has venido aquí para atormentarnos antes del tiempo señalado? ¡Por el amor de Dios, te suplicamos, no nos tortures!
Jesús le preguntó: ¿Cómo te llamas? A esto, el endemoniado más prominente respondió: Mi nombre es Legión, porque somos muchos, porque muchos demonios habían entrado en los hombres.

Los espíritus suplicaron y suplicaron a Jesús encarecidamente que no los desterrara del país al abismo sin fondo.
A lo lejos, en una ladera, había una gran manada de cerdos paciendo. Entonces los demonios le rogaron a Jesús: ¡Envíanos a los cerdos y nos apoderaremos de ellos! Entonces Jesús les dio permiso, diciendo: ¡Vayan! y los espíritus inmundos salieron y entraron en los cerdos. Toda la manada de unas dos mil cabezas salió en estampida por el borde del acantilado y descendió por la empinada pendiente hacia el mar, donde se ahogaron.

Cuando los alimentadores de cerdos vieron lo que había sucedido, se dieron a la fuga y se dirigieron al pueblo donde contaron toda la historia, sin olvidar la parte de lo que les había sucedido a los endemoniados. ¡Por todo el campo contaron las noticias! Fíjate que todo el pueblo salió al encuentro de Jesús y para enterarse de lo que había sucedido. Lo vieron a él ya otros endemoniados sentados a los pies de Jesús, debidamente vestidos y en pleno control de sí mismos, ¡los mismos que habían tenido la legión de demonios! Las multitudes tenían miedo.

Los que habían visto el incidente les contaron lo que les había pasado a los endemoniados y la tragedia de los cerdos. Ante esto, todos los habitantes de los alrededores cerca de Jerash comenzaron a implorar a Jesús que se fuera de su vecindario; porque estaban aterrorizados.
Cuando Jesús estaba subiendo a la barca, uno de los ex endemoniados le rogó que lo dejara ir con Él, pero Jesús no se lo permitió, sino que lo despidió diciendo: Ve a tu propia casa y a tus amigos y cuéntales cuánto ha hecho Dios por ti. y cómo el Señor ha tenido misericordia de vosotros.

Así que el hombre fue por todo el pueblo difundiendo la noticia de cuánto había hecho Jesús por él. Lo hizo, de hecho, en toda la Decápolis. Quienes lo escucharon quedaron simplemente asombrados.
Entonces, Jesús subió a la barca y cruzó el lago al otro lado y llegó a Su propia ciudad de Cafarnaúm.

RESUMEN

Después de que se calmó la tempestad, quizás incluso esa misma tarde, Jesús y sus discípulos desembarcaron en Gergesa. Fueron recibidos en la orilla por dos endemoniados que reconocieron a Jesús por su autoridad divina. Jesús expulsó a los demonios, dándoles permiso para entrar en una piara de cerdos. Los porqueros asustados alertaron a la población local para que viniera a ver lo que había sucedido. La gente supersticiosa rogó unánimemente a Jesús que se fuera. El jefe ex-demoníaco suplicó que se le permitiera acompañarlo, pero fue enviado a casa para testificar de la bondad de Dios a su favor.

NOTAS

I. EL VIOLENTO

Mateo 8:28 Y cuando llegó al otro lado del mar de Galilea después de la travesía tempestuosa, suceden los hechos que siguen. Sin embargo, el elemento del tiempo no está claro ya que este evento sigue fuertemente al apaciguamiento de esa tempestad, que, a su vez, tuvo lugar después de que los discípulos y Jesús zarparan cuando había llegado la noche ( Marco 4:35 ) Esta frase utilizada por Marcos ( opsìas genoménes) debe interpretarse según el contexto para determinar exactamente a qué hora se refiere, si antes o después de la puesta del sol.

(Arndt-Gingrich, 606) Entonces, si la tormenta soplaba a los discípulos en dirección este, como el viento después de la alimentación de los cinco mil (cf. Juan 6:17 con Marco 6:48 ), no sería imposible que ellos llegaron a la costa de Gerasene no mucho antes de la puesta del sol. Por lo tanto, la liberación de los endemoniados posiblemente tuvo lugar esa noche.

Rechazados por la población nativa, Jesús y sus discípulos o bien durmieron en la barca para el viaje de regreso a Capernaum, o bien durmieron en la playa donde la gente local los encontró a la mañana siguiente y les pidió que se fueran.

al país de los gadarenos . Una revisión rápida de los textos paralelos en varias traducciones revelará nombres divergentes para esta área. Los textos griegos no son de mucha más ayuda, aunque existe un consenso de opinión más firme entre los editores de textos griegos de que la redacción original de Mateo era gadarenos mientras que la de Marcos y Lucas era gerasenos. Esta aparente confusión se debe al error de los escribas, que buscaban corregir lo que se pensaba que era un error en un manuscrito anterior, cuando tenían a mano la lectura original correcta.

El país de los gadarenos es el territorio político alrededor de Gadara, la ciudad principal que tiene jurisdicción sobre la tierra en el lado sureste del Mar de Galilea. Esto ciertamente podría incluir la ciudad menor, Gergesa, un nombre que también se encuentra en los manuscritos de este lugar. Gadara era una de las ciudades más conocidas de la gran ciudad de Decápolis mucho más lejos del mar de Galilea hacia el sureste, unas 30 millas aéreas.

O bien, este último nombre puede ser una variante de pronunciación de la palabra Gergesa, que se encuentra en los manuscritos. (Ver ISBE 1217b) Barnes ( Matthew, 91) señala que estos diferentes nombres simplemente prueban que los evangelistas no son engañadores, ya que, si fueran impostores intentando un engaño, ¡habrían tratado de estar de acuerdo! ¡Pero su testimonio es más valioso, ya que esta divergencia demuestra que estos testigos independientes conocían su tierra!

Un hecho destaca claramente: como se verá en el mapa, el nombre árabe Khersa o Kurseh se aferra a las ruinas de una ciudad mencionada por McGarvey ( Lands, 328). Estos restos se encuentran en el lado sur de la desembocadura de un profundo barranco a través de las montañas orientales llamado Wady Samakh. McGarvey describe el área:

Inmediatamente al sur de (Khersa) se eleva una montaña rocosa atravesada por tumbas, que se extiende más de una milla a lo largo de la orilla del lago, al principio dejando una llanura de más de un cuarto de milla de ancho entre su base y el borde del agua, pero finalmente proyectándose uno de sus espolones cerca de la orilla. Aquí, como ha demostrado claramente el Capitán Wilson, debe ser el lugar donde los cerdos en los que entraron los demonios corrieron violentamente por un lugar escarpado hacia el mar.

( Mateo 8:32 ) Él dice: Aproximadamente a una milla al sur de esta (Khersa), las colinas, que en todas partes en el lado este están hundidas de media a tres cuartos de milla desde la orilla del agua, se acercan a 40 pies de eso; no terminan abruptamente, sino que hay una pendiente empinada y pareja, que identificaríamos con el "lugar empinado" por el que la piara de cerdos corrió violentamente hacia el mar, y así se ahogaron.

. Es igualmente evidente, al examinar el terreno, que sólo hay un lugar en ese lado donde la manada de cerdos podría haber corrido por un lugar empinado hacia el lago, el lugar mencionado anteriormente.

Ojos enojados y llenos de miedo habían estado siguiendo el progreso de la barca en la que Jesús y los Apóstoles habían cruzado el Mar de Galilea. La aprensión creció en los dos a medida que la barca que transportaba al Hijo de Dios se acercaba más y más a la orilla. Cuando el Creador y Señor del cielo, la tierra y el infierno desembarcaron, los dos vigilantes corrieron para abordarlo. Le salieron al encuentro dos endemoniados que salían de los sepulcros, muy feroces, de modo que nadie podía pasar por allí .

Ver Paráfrasis-Armonía para la descripción completa de su terrible caso. Marcos ( Marco 5:6 ) insinúa que desde su hogar en las tumbas, desde la distancia, los endemoniados habían visto desembarcar a Jesús y sus discípulos. Ahora corren hacia Él, se tiran al suelo a Sus pies y adoran. ( Lucas 8:28 ) Aquí hay tragedia; estos hombres eran de la ciudad ( Lucas 8:27 ), pero salieron de los sepulcros .

Fuera de las tumbas probablemente no tiene la intención de sugerir que los endemoniados se convirtieron en tales por alguna alianza con el diablo a través de la comunicación o el compañerismo con los muertos, porque Lucas ( Lucas 8:27 ) establece la antítesis natural de esta morada así; No vivía en una casa, sino en las tumbas.

Sin embargo, vea Isaías 65:4 que conecta la idolatría vil con sentarse en tumbas. ¿Existe algún vínculo de conexión entre la idolatría, la nigromancia y la posesión demoníaca? Los dioses de los gentiles se llaman demonios. (Ver Deuteronomio 32:17 ; Salmo 106 ; Salmos 36-37; Apocalipsis 9:20 ; 1 Corintios 10:20-21 ) Las religiones falsas también están conectadas con los demonios.

( 1 Timoteo 4:1 ; 1 Juan 4:3-6 ; 2 Tesalonicenses 2:2-3 ; 2 Tesalonicenses 2:9-12 ; 1 Corintios 12:10 ; Apocalipsis 16:13-14 ; 1 Reyes 22:22-23 ; Zacarías 13:2 )

La ladera entre las ruinas de la moderna Khersa (¿Gergesa?) y el espolón más cercano al mar está literalmente salpicada de cuevas naturales y excavadas que se utilizaron como tumbas. Estos dos endemoniados pudieron, desde su refugio en las tumbas, obstaculizar el paso por el camino que seguía la costa, saliendo corriendo y gritando, aterrorizando a todos los que intentaron usar el camino.

Dos poseídos por demonios . Esta supuesta contradicción con Marcos y Lucas que mencionan un solo endemoniado es una simple diferencia de estilo de escritura, ya que hay varios casos donde Mateo habla de dos personas o cosas en una situación dada, mientras que los otros dos autores sinópticos, al describir el mismo situación, mencionar sólo uno. (Ver McGarvey, Evidencias del Cristianismo, III, 57) Obviamente, Marcos y Lucas mencionan sólo al más feroz de los dos, mientras que Mateo describe objetivamente el cuadro total. Además, los otros dos autores no afirman que hubo un solo endemoniado; por lo tanto, no hay contradicción.

demonios _ Para obtener notas más completas sobre los demonios, consulte el estudio especial Notes on Demon Possession de Seth Wilson en THE GOSPEL OF MARK de Johnson-DeWelt, págs. 509-513, con su bibliografía seleccionada. La sola mención de los demonios nos lleva a los modernos a una crisis de conciencia inmediata: aquí ante nosotros hay registros que pretenden ser ciertos, que incluyen las afirmaciones de que Jesucristo habló con, y expulsó de sus víctimas humanas, ciertos seres espirituales de los cuales no hay es un conocimiento científico muy limitado en la actualidad. ¿Jesús realmente echó fuera demonios?

UNA.

Suponiendo que los relatos que registran este fenómeno sean falsos, no podemos tener un conocimiento cierto acerca de Jesús, ya que no hay bases objetivas por las cuales los relatos mismos puedan ser eliminados con seguridad del registro total sin destruir el tejido del testimonio completo de cada evangelista que menciona Jesús-' echando fuera demonios. Sólo se ha ofrecido peligrosamente la presuposición subjetiva de que los demonios no existen (un prejuicio en sí mismo). (Ver estudio especial sobre milagros al final del capítulo nueve). Foster (syllabus in loc.) enumera las siguientes explicaciones radicales ofrecidas por algunos:

1.

Toda la historia es un mito. Pero no hay tiempo históricamente disponible para el desarrollo de la leyenda entre la supuesta ocurrencia de los hechos y la escritura del registro y su recepción por cientos de testigos que conocían los hechos y podrían testificar en contrario, si fuera necesario.

2.

La liberación del hombre del demonio y el rechazo de Jesús por parte de la gente son ciertos, pero el detalle de los cerdos es una adición posterior y falsa. Nuevamente, no hay evidencia objetiva, textual o de otro tipo, de ninguna adición.

3.

Los endemoniados asustaron a los cerdos: así se imaginó la supuesta transferencia de los demonios a los cerdos. Pero, de nuevo, las propias palabras de Jesús son una prueba en contra: Él permitió que los demonios se fueran. Tampoco hay evidencia de que los demonios dejaran a los hombres con un paroxismo tan grande como para asustar a los cerdos.

4.

El ahogamiento de los cerdos y la expulsión de los demonios son eventos simultáneos sin conexión entre ellos. Sin embargo, los Apóstoles inspirados registran la conexión, porque fueron testigos oculares y no pudieron confundir los informes de oídas sobre los dos eventos.

5.

Los demonios eran simplemente locos mentales, a quienes Jesús complació al darles permiso a demonios imaginarios para entrar en los cerdos, dando lugar a la fábula de los demonios entrando en los cerdos produciendo así su destrucción. Explique, por favor, los dos mil cerdos muertos que se mecen arriba y abajo en el agua.

Por lo tanto, nos vemos obligados a rechazar no solo las partes objetables de la narración que no se ajustan a nuestras ideas preconcebidas, sino la narración en su totalidad, ya que no existe un método seguro por el cual podamos rechazar con seguridad una parte del testimonio del testigo presencial y aceptarlo. cualquier otra parte. Además, debemos admitir que el registro está libre de la influencia de las ideas judías populares. Edersheim ( Life, I, 480-485, también vol.

II y anexo XIII, pág. 748-763 y apéndice XVI, 770-776) demuestra que no es meramente engañoso, sino totalmente falso afirmar que estos informes están contaminados con las ideas prevalecientes en esa era supersticiosa. Estos informes son tan diferentes de las ideas que el judaísmo expresó sobre los demonios y la posesión demoníaca como la diferencia entre la superstición vacía y lo que es una historia sobria y creíble. (Véase también el artículo ISBE , 828, 829.) Nos vemos impulsados ​​a:

B.

Supongamos que los relatos que contienen los informes de posesión demoníaca y la expulsión de demonios son ciertos, pero incluso la suposición de que los relatos son verdaderos, no nos exime de la responsabilidad de sopesar cuidadosamente esta evidencia. Para:

1.

O Jesús no sabía que los demonios no existían.

una.

En este caso, Él mismo fue engañado, porque en realidad pensó que los estaba echando fuera, lo cual, de hecho, nunca hizo.

b.

Y Él es tan ignorante y supersticioso como la gente a la que pretendía enseñar y ayudar.

2.

O bien Jesús sabía que los demonios no existían.

una.

En este caso, Él es un engañador consciente, ya que continuamente hizo los movimientos de expulsar demonios, animó a sus discípulos a creer que ellos también tenían el poder de hacer lo mismo ( Mateo 10:8 ); los reprendió por no hacerlo ( Mateo 17:14-21 ).

Él mismo afirmó expulsarlos y dio gracias a Dios por este poder ( Lucas 10:17-18 ; Lucas 10:21 ) y argumentó sobre la base del hecho real, no de la hipótesis, que lo había hecho. ( Mateo 12:27-29 )

b.

Incluso una teoría que describe a Jesús acomodándose a sí mismo a las supersticiones populares de la época, para tratar con lo que el conocimiento científico moderno llamaría una condición mental desequilibrada, manías, locura, etc. deja a Jesús bajo la acusación moralmente fatal de engaño, por permitiendo que incluso sus discípulos más cercanos permanezcan bajo el viejo engaño. Por la presente, se le acusará de ocultarnos información vital sobre un tema tan importante en el período moderno.

3.

O bien, Jesús sabía que los demonios existen y los trató en consecuencia.

una.

Pero Jesús no trató a los endemoniados como meramente enfermos, ni a los demonios mismos como una enfermedad más, aunque cuando los demonios habían salido de sus víctimas, que habían mostrado también características de enfermedad, los endemoniados estaban bien.

b.

Jesús tampoco trató a los demonios como meros pecados. No hay evidencia de que Él considerara a los endemoniados como particularmente culpables, más allá de otros pecadores.

Sin embargo, Edersheim ( Life, I, 481) argumenta que no hay evidencia de posesión permanente o que los endemoniados estuvieran bajo el poder constante del demonio. Una ilustración de esto es la impresión de una repentina influencia en el demoníaco en la sinagoga de Capernaum como si fuera ocasionada por la reacción del demonio al efecto espiritual de las palabras o la Persona de Jesús ( Marco 1:21-28 ).

Considere también al niño epiléptico endemoniado ( Mateo 17:14-21 ; Marco 9:14-29 , especialmente Marco 9:18 ; Lucas 9:39 ).

El niño estaba poseído desde la niñez ( Marco 9:21 ). En consecuencia, dice Edersheim ( op cit., 484), este hecho establece un elemento moral , ya que, durante el período de su libertad temporal, los endemoniados podrían haberse liberado del poder oscurecedor, o buscado liberarse de él. ¿Está hablando Jesús de demonología cuando enseñó que cuando el espíritu inmundo ha salido de un hombre, pasa por lugares áridos en busca de descanso, pero no lo encuentra, después de lo cual regresa con otros siete espíritus peores que él? ( Mateo 12:43 )

C.

Jesús trató a los demonios como espíritus que habitaban el cuerpo y gobernaban la mente de los seres humanos. Se dirigió a ellos como visitantes malignos del mundo de los espíritus cuyo maligno control sobre los creados a la imagen de Dios despertó su indignación y simpatía.

Le salieron al encuentro dos endemoniados , pero Jesús los vio como hombres:

1.

Violentamente antisociales: no vivían en una casa sino en las tumbas, feroces, noche y día entre las tumbas y en las montañas, empujados por el demonio al desierto.

2.

Indomable: Nadie podía atarlo más con grillos y cadenas, nadie tenía la fuerza para someterlo,

3.

Extremadamente atormentado hasta el punto de un brutal abuso de sí mismo: siempre estaba gritando y golpeándose con piedras,

4.

Espíritu inmundo ( Marco 5:2 ) Hasta este punto se podría haber señalado una manía natural o alguna otra locura violenta. Aquí la línea está claramente trazada, porque el hombre era el vil hogar de otras personalidades que lo estaban destruyendo.

Le salieron al encuentro dos endemoniados , y Jesús les salió al encuentro. Se mantuvo firme en su lugar mientras los seres vivos más feroces y salvajes corrían, gritando hacia Él. Anteriormente, los fariseos lo habían acusado de ser la encarnación misma del poder de Satanás, pero ahora es el momento de la verdad mientras espera con calma el conflicto más aterrador con el mal desnudo. ¿Qué pensamientos corren por las mentes de los discípulos como estas figuras aterradoras? correr hacia su Maestro? La peor pesadilla de los Apóstoles estaba ocurriendo a plena luz del día.

Probablemente no corrieron porque Jesús no lo hizo. ¡Cuando Jesús está en esto, no debemos entrar en pánico sin importar el peligro o el miedo que sintamos! Los fariseos habían gruñido que Jesús tenía algún acuerdo secreto con el diablo. Esta calumnia está a punto de ser llevada a su prueba más sorprendente.

II. LOS VENCIDOS

Los dos endemoniados corrieron y lo adoraron ( Marco 5:6 ). ¿Pero por qué? ¿Quién hizo esto realmente: los demonios o los propios hombres?

una. Si los demonios adoraron a Jesús, ¿por qué motivos?

(1)

¿Reconocimiento de su verdadero Maestro, más grande que Satanás, y su Juez final para la eternidad? (Ver en Mateo 8:29 )

(2)

McGarvey ( Matthew-Mark, 289) supuso dos propósitos malignos:

(a)

Los demonios quizás usaron halagos y adulaciones astutas para disuadir a Jesús de arrojarlos al abismo;

(b)

Al fingir amistad entre ellos y Jesús, podían esperar maliciosamente perjudicar su causa, y demostrar así que la malvada calumnia de los fariseos era cierta.

b.

Si los hombres adoraban a Jesús, entonces esto podría verse como una apuesta desesperada por la libertad contra la terrible posesión que parecía no tener fin. Pero, ¿cómo podían dos simples hombres reconocer en Jesús al potencial Salvador cuando aterrorizaban a todos los que pasaban por allí? ¿O acaso la calma personal de Jesús domó su fiereza habitual mostrándoles una reacción nunca antes experimentada, y en su sorpresa quedan reducidos a una sumisión abyecta? ¿El coraje moral de Jesús refrenó temporalmente a los demonios, dando a sus víctimas la oportunidad de expresarse así? ¿Podría ser que el miedo de los demonios al Hijo de Dios fuera comunicado a las mentes acosadas de sus víctimas?

En este mismo sentido general, se verán en los relatos evangélicos varios elementos aparentemente contradictorios en el habla de los endemoniados, tanto en los frecuentes cambios del singular al plural y viceversa, como en los cambios del hombre que parece hablar, al los demonios que usan la voz del hombre para expresar su voluntad. Edersheim ( Life, I, 608f.) trata estos fenómenos así:

Al llamar la atención sobre este y otros detalles similares, repetimos que esto debe tenerse en cuenta como una característica de los endemoniados, que eran incapaces de separar su propia conciencia e ideas de la influencia del demonio, su propia identidad se fusionó, y para esa medida, perdida, en la de sus verdugos. El lenguaje y la conducta del endemoniado, ya sea aparentemente el suyo propio o el de los demonios que lo influenciaron, debe considerarse siempre como una mezcla de lo judío-humano y lo demoníaco.

El endemoniado habla y actúa como un judío bajo el control de un demonio. Así, si elige lugares solitarios durante el día y tumbas durante la noche, no es que los demonios prefirieran realmente tales habitaciones, sino que los judíos lo imaginaron, y que los demonios, actuando sobre la conciencia existente, lo conducirían, de acuerdo con su idea preconcebida. nociones, para seleccionar tales lugares. El demonizado hablaría y actuaría de acuerdo con sus ideas demonológicas (judías) previas. No se convertiría en un hombre nuevo, sino que sería el hombre viejo, solo bajo la influencia del demonio.

Esta nota argumenta la dificultad de decidir si los hombres mismos adoraban a Jesús o si eran los demonios, ya que su propia identidad se perdía en la del otro. Como dicen Marcos ( Marco 5:9 ) y Lucas ( Lucas 8:30 ), Jesús se esforzó por sacar el menor rastro posible de la identidad propia de los hombres endemoniados, pero la respuesta revela la profundidad de la confusión de la conciencia del hombre con esa identidad. de los demonios

Mateo 8:29 Y he aquí ellos clamaban: ¿Qué tenemos contigo, Hijo de Dios ? El informe de Marcos y Lucas incluye a Jesús-'nombre personal y describe a Dios como el Dios Altísimo, Plummer ( Lucas, 229) cree que esta expresión como una descripción de Dios dada por los demonios, más bien indica que el hombre no era judío. , y hay alguna evidencia de que los dueños de los cerdos no eran judíos, El Altísimo-' ( Elyon) es un nombre para Jehová que parece ser común entre las naciones paganas, Sus referencias citadas son Génesis 14:20 ; Génesis 14:22 ; Números 24:16 ; Miqueas 6:6 ; Isaías 14:14 ; Daniel 3:26 ;Daniel 4:2 ; Daniel 4:24 ; Daniel 4:32 ; Daniel 5:18 ; Daniel 5:21 ; Daniel 7:18 ; Daniel 7:22 ; Daniel 7:25 ; Daniel 7:27 ; Hechos 16:17 .

Sin embargo, algunas de estas son declaraciones de Daniel que no están necesariamente dirigidas a los paganos ni pronunciadas incluso para los oídos de los gentiles, aunque se expresan dentro de un contexto babilónico, como señala Plummer. Además, véase el sermón completamente judío de Esteban ( Hechos 7:48 ) y muchas otras referencias judías indudables en el AT ( Salmo 7:17 ; Salmo 78:35 ; Deuteronomio 32:8 ; 2 Samuel 22:14 , etc.). Así, el los endemoniados bien podrían haber sido muy judíos.

Jesús, Hijo de Dios . Es notable que estos habitantes del infierno se refieran a Jesús en términos que contrastan totalmente con las expectativas judías comunes con respecto al Mesías. (Vea las referencias adicionales a los puntos de vista judíos hechas por Edersheim en Mateo 8:28 bajo A.) ​​Además, usan términos que incluso Jesús no había publicado tan a menudo como su uso del título Hijo del hombre, aunque aceptó y usó el término Hijo de Dios como verdadero acerca de sí mismo en otras ocasiones.

Este hecho inmediatamente desmiente la posibilidad de que estos términos anacrónicos tuvieran un origen mitológico o se derivaran de supuestos paralelos judíos. ¡El punto es que estos demonios, entonces, realmente conocían a Jesús! (cf. Marco 1:24 ) Sin embargo, ellos no son los testigos apropiados por los cuales Jesús haría proclamar su identidad, aunque estas voces sobrenaturales del mundo de los espíritus brindan un testimonio corroborativo.

¿Qué tenemos nosotros que ver contigo, Hijo de Dios? ¿Has venido aquí para atormentarnos antes de tiempo ? Aquí el testimonio personal de los demonios aclara la verdadera relación entre ellos y Jesús, y, al mismo tiempo, muestra que reconocieron la autoridad de Jesús por encima de la de Satanás:

1.

Por sus gritos para que los dejen en paz. Pero, y mucho menos para hacer qué? Preferían que su curso pasado fuera mucho mejor que cualquier juicio temporal o permanente que traería Jesús.

2.

Por su negación de toda conexión con Jesús: ¿Qué tenemos que ver contigo ? ( Tí hemîn kaì soí) significa ¿qué tenemos en común? ¿Qué hay entre nosotros que nos une en un lazo común? ¡Nada! (Ver otros ejemplos: 2 Samuel 16:10 ; Juan 2:4 ) Aquí los demonios declaran implícitamente la total falta de conexión entre Jesús y ellos. Ahora bien, nadie podría cometer el error de suponer que Jesús expulsa demonios con la bendición y la ayuda de Satanás.

3.

Por su entendimiento expreso de que Él tenía el derecho de arrojarlos al abismo. ¿Has venido aquí para atormentarnos antes de tiempo ? No hay duda en sus mentes acerca del tormento: para ellos es sólo una cuestión de tiempo. Es una pregunta justa si esta dolorosa pregunta de los demonios, que Marcos y Lucas informan como una súplica ferviente e, irónicamente, una exhortación de Dios, será iluminada aún más por los demonios, una súplica posterior de no ordenarles que se vayan. el abismo (Lucas).

Es decir, ¿son estas últimas peticiones una expresión de la comprensión demoníaca del significado del tormento temido? El tiempo al que se hace referencia no puede ser otro que la vindicación final de Dios de Su ira contra toda rebelión en Su creación. (cf. Mateo 25:41 ; 2 Pedro 2:4 ; Judas 1:6 ; Apocalipsis 12:12 .

) Están seguros del tormento . (cf. Lucas 16:23 ; Lucas 16:25 ; Lucas 16:28 ; Apocalipsis 14:10-11 ; Apocalipsis 20:10 )

Este juramento, te lo conjuro por Dios, no me atormentes. ( Marco 5:7 b) probablemente representa el deseo de los demonios, pero expresado en la forma de pensamiento consciente de los hablantes judíos, ya que los hombres se identifican tan confusamente con ellos. (Para una forma similar de juramento, véase Mateo 26:63 . Para un ejemplo de exorcismo mediante el uso de esta misma fórmula, véase Hechos 19:13 ).

El abismo ( Lucas 8:31 ) es una figura usada en el AT para las profundidades del océano ( Salmo 33:7 ; Salmo 77:16 ; Salmo 107:26 ) o incluso fuentes profundas ( Deuteronomio 8:7 ) que da la imagen figurativa de cualquier cosa en lo profundo de la cual es imposible escapar o acceder de forma inmediata o fácil.

Así, para la época del período del NT, se convirtió en una figura de las profundidades, del inframundo, en el sentido de la morada de los muertos ( Romanos 10:7 ); el calabozo donde se guarda al diablo ( Apocalipsis 20:3 ), morada de la bestia ( Apocalipsis 11:7 ; Apocalipsis 17:8 ), de Abaddon ( Apocalipsis 9:11 ).

Pero en Apocalipsis el abismo denota sólo la morada de los espíritus malignos, aunque no el lugar del castigo final, ya que aparentemente se distingue del lago de fuego y azufre donde la bestia y el falso profeta son arrojados vivos y en el cual el diablo debe ser finalmente lanzado ( Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:10 ). (Ver ISBE, artículo abyss, 26, 27; Arndt-Gingrich, 2)

Fuera del país ( éxõ tçs chóras) puede ser la antítesis en la mente de los demonios con no nos envíen al abismo, es decir, no nos envíen fuera del distrito de esta tierra al abismo, pero esta frase también es perfectamente en consonancia con la confusión, en los miserables endemoniados, de sus intereses con los de los demonios: no desea dejar su país natal para ser enviado a lo desconocido.

Edersheim ( Life, I, 612) supone que esto significa que los demonios también deseaban permanecer en Galaad, y lograron su propósito a través del permiso para entrar en los cerdos. Pero la destrucción de los cerdos frustró esto, aunque se desconoce si los demonios aún tuvieron que bajar al abismo o quedaron vagando sin hogar por toda la Decápolis.

4.

Por sus actos abiertos de adoración, los demonios expresaron vigorosamente su reconocimiento de la autoridad de Jesús. Esto enfoca más claramente una respuesta a una pregunta anterior: ¿quién adoraba a Jesús, los demonios o los hombres? ¡Quizás ambos, pero ciertamente son los demonios los que esperan el triunfo final de Cristo!

5.

Por su conocimiento implícito de que era inútil para ellos luchar o huir, aunque eran una mayoría numérica obvia, mientras que Él era solo Uno contra una Legión. Aunque habían vencido fácilmente a los humanos y aterrorizado al campo, permanecieron tranquilamente inclinados ante Jesús de Nazaret, sabiendo que su único respiro podría obtenerse a través del parlamento.

6.

Al negociar por otro lugar de morada, en lugar del destierro al abismo, revelan el conocimiento casi seguro de que Él podría y los echaría fuera. Esto es más que locura: este conocimiento sobrenatural proviene del mundo de los espíritus.

Esta protesta gritada por los demonios es la admisión expresa de que los demonios mismos están en la presencia del Santo de Dios, ante quien todos los poderes de destrucción moral no pueden callar: deben hablar y confesar su sujeción y condenación. No es necesario que Jesús discuta o debata con estos malos espíritus. Les basta que Jesús sea el Cristo: ya había obtenido la victoria.

¡Ahora era simplemente una cuestión de qué hacer con los cautivos! Las palabras de Santiago ( Mateo 2:19 ) suenan verdaderas: ¡Los demonios creen y se estremecen! En otra conexión, McGarvey comenta: Que el pecador escuche ese clamor y aprenda lo que es estar bajo el dominio de Satanás.

En este punto, Marcos y Lucas informan que Jesús le preguntó al endemoniado principal: ¿Cómo te llamas? Su respuesta fue: Mi nombre es Legión; porque somos muchos, porque muchos demonios habían entrado en él. Tenga en cuenta los cambios de singular a plural. Legión : No existe una conexión necesaria entre el tamaño habitual de una legión romana, 4000-5000 hombres, y el número real de demonios en los dos endemoniados. Edersheim ( Life, I, 612) ofrece como traducción adecuada de Legión una expresión puramente judía que representa un gran número, una idea más general que, estrictamente, una legión romana.

¿Quién respondió, pues, el hombre que hablaba por sí mismo o los demonios? Probablemente los demonios hablaron, aún teniendo el control, ya que no fue hasta que fueron expulsados ​​que la propia racionalidad de ese hombre regresa, mostrándose en un discurso razonable. ( Marco 5:18-20 ; Lucas 8:38-39 ) Pero, ¿por qué Jesús le preguntó al hombre su nombre?

1.

Quizás Jesús estaba tratando de sacar del ser humano mismo toda la identificación humana que posiblemente pudiera alcanzar. ¿Había perdido tan completamente este demoníaco su identidad original con su familia y la sociedad de la que procedía, que, en lo que a él concernía, su verdadero nombre había sido completamente borrado de su desordenada existencia? Si es así, es porque debe ver que él es una persona, una vez libre de los demonios, y aún ahora no permanentemente atado a ellos.

2.

Quizás para revelar el nombre de los demonios a Sus Apóstoles. Pero si es así, ¿con qué propósito futuro? ¿Fue para exponer la vulnerabilidad de los demonios a Sus hombres, quienes más tarde los expulsarían? Si es así, estos discípulos deben aprender que incluso los más feroces de estos espíritus del mundo invisible, por fuertes o numerosos que sean, todos ellos están sujetos al mundo de Jesús y a aquellos que se oponen a los demonios en el nombre de Jesús.

3.

Plummer ( Matthew, 134), poniendo énfasis en la naturaleza humana de Jesús, sugiere que Él le pidió información, ya que Jesús pudo haber optado por no saber por intuición sobrenatural. De ser así, esta cuestión se convierte en una manifestación más de la fiabilidad histórica del relato, ya que parecería implicar cierta ignorancia (aunque querida) por parte de Cristo, que los evangelistas, con motivos apologéticos, habrían querido suprimir. retirar. Cualquier crítico perspicaz puede ver el carácter escandaloso que se representaría para Jesús entre aquellos que no entienden Su encarnación única.

Mateo 8:30 Y estaba lejos de ellos una piara de muchos puercos paciendo . Dos mil cabezas de cerdo ( Marco 5:13 ) estaban alimentándose en la colina que domina el Mar de Galilea, aproximadamente a una milla al sur de la actual Khersa. (Ver mapa del Mar y notas sobre Mateo 8:28 ) Pero, ¿qué hacían tantos cerdos en tierra judía? Pero esa es la cuestión: no se trataba simplemente de territorio judío, sino de los subterritorios de las famosas ciudades independientes de la Decápolis griega.

( Marco 5:20 ) Bien puede ser que esa manada de cerdos represente el desprecio griego por los prejuicios judíos. Sin embargo, dado que este evento ocurrió dentro de la tetrarquía de Felipe, los dueños de estos cerdos bien podrían ser judíos, buscando ganancias de los compradores gentiles. Podrían haberse justificado a sí mismos, lloriqueando, ¡Pero no comemos las cosas! ¡Simplemente criamos cerdos y vendemos el cerdo a los vecinos paganos!

Mateo 8:31 Y los demonios le rogaban, diciendo: Si nos echas fuera, échanos a la piara de cerdos. Si nos echas fuera no es expresión de duda, ya que Jesús había ordenado al espíritu inmundo que se fuera ( Marco 5:8 ; Lucas 8:29 ).

Es más bien un dispositivo de regateo, mediante el cual los demonios pueden escapar de sus peores temores y, sin embargo, esperan pacificar a Jesús. No obedecieron instantáneamente la orden de Jesús, ya que comenzaron a protestar y hacer trueques en lugar de irse. Este hecho también demuestra la confiabilidad del registro, ya que los Apóstoles probablemente habrían tratado de encubrir la desobediencia obvia a los mandamientos de Jesús.

Envíanos a los cerdos . ¿Por qué hicieron esta extraña petición? Varias respuestas son posibles:

1.

No pidieron ser enviados a otros humanos. Tal pedido sería contraproducente, ya que solo serían expulsados ​​​​de nuevo.

2.

Aparentemente no querían permanecer incorpóreos. (cf. Mateo 12:43-45 ). Si es así, esto sugiere su incapacidad para leer el futuro, ya que probablemente no habrían hecho esta solicitud si hubieran podido prever el resultado que siguió. Desesperados por tener un hogar, cualquier hogar que no fuera el abismo, se apoderaron de esas bestias brutas que probablemente debieron suponer que eran menos preciosas para Jesús.

3.

Pudiera ser que lo pidieron con malas intenciones, suponiendo, por el daño que habían podido hacer mientras habitaban a los dos humanos, que podrían convertir a los cerdos en bestias salvajes, y por ende, dañar la reputación de Jesús. Por lo tanto, parecería que este Benefactor no trae bendiciones puras.

Cualquiera que rechace cualquiera de estas razones sobre la base del hecho de que los demonios, al conducir la manada al mar, frustraron su propio supuesto propósito, que se dé cuenta de que en ninguna parte se afirma que los demonios llevaron a la manada a alguna parte. ¡Lo que vemos en la acción de los cerdos es SU decisión, no la de los demonios! Si se pregunta por qué los demonios, que tan obviamente habían tomado a los hombres bajo control, no pudieron evitar que los cerdos se destruyeran a sí mismos, desencarnando así a los demonios nuevamente, se podría sugerir que los demonios no podrían controlar a estas bestias sin tanta inteligencia o conocimiento. fuerza de voluntad como hombres. Los cerdos se volvieron salvajemente salvajes, corrieron en la dirección más fácil, es decir, cuesta abajo y la manada encontró el lago en su camino y no pudo ni girar ni detenerse.

Mateo 8:32 Y él les dijo: Id. Y saliendo, entraron en los cerdos; y he aquí, toda la manada se precipitó por el despeñadero al mar, y pereció en las aguas. Por la empinada cuesta que descendía hacia la carretera que bordeaba la costa. Para una descripción de la tierra, ver com. Mateo 8:28 e ISBE, 1166a.

No se trataba necesariamente de un precipicio absoluto, como lo dibujan algunos artistas. Mark nota que el rebaño ascendía a unos dos mil. No existe una conexión necesaria entre el número de demonios, es decir, legión legión romana de 4000-5000 hombres, y el tamaño de la manada. En realidad, solo unos pocos cerdos salvajes podrían provocar una estampida en toda la manada. No hace falta buscar una armonía entre 2000 cerdos y 4000 demonios, ya que ningún evangelista afirma esta última cifra.

Y él les dijo: Id . Ya sea que esta palabra se interprete como un mero permiso o como una orden repetida (cf. Marco 5:8 y Lucas 8:29 ), por su uso, Jesús desató a los demonios para que siguieran el camino elegido. Pero con la misma palabra, Jesús desató otra tormenta de controversia entre los eruditos modernos acerca de Su derecho a decirla.

El problema moral, se dice, radica en torno a la pregunta: ¿Cómo pudo Jesús permitir esta destrucción de propiedad personal que no le pertenecía? ¿Cómo podía Jesús haber permitido que los demonios tuvieran lo que pedían sin hacerse también moralmente responsable del daño que se producía? Se han sugerido varias respuestas:

1.

Si el mal ciega a sus víctimas para impedirles considerar todas las posibilidades en un mundo real, ¿podrían los demonios haber previsto la reacción de los cerdos, que, encontrándose en las terribles garras de este horrible poder, se precipitaron en un pánico salvaje hasta que, contra el voluntad de los demonios, se lanzaron más y más salvajemente colina abajo para su destrucción? Así, los demonios, víctimas ellos mismos del engaño del mal, no habían previsto la frustración de su deseo, como bien pudo haberlo previsto Jesús.

2.

¿Habría sido Jesús, pues, tan miope y crédulo como para haber aceptado un plan aparentemente tan benigno e inofensivo como el que proponían los demonios? ¿No previó, más bien, tanto la destrucción del rebaño como la frustración de los demonios? De lo contrario, ¿no habría exigido simplemente el paso inmediato de los demonios al abismo? Tal como están las cosas, Él cumple un doble propósito propio, suponiendo que Su permiso fue un juicio también sobre los dueños de los cerdos.

Si estos últimos eran judíos, entonces estaban violando el espíritu de Moisés-' Ley en la cría de cerdos, (Ver Levítico 11:7-8 ; Isaías 65:3-5 ; Isaías 66:3 ; Isaías 66:17 ) Jesús-' el permiso para destruir el rebaño se convierte para ellos en un impactante recordatorio de su deber para con Dios.

3.

Otra sugerencia describe el permiso de Jesús como el permiso general de Dios para todos los males y todos los males hasta el final de todos los males. Dios permite que los tornados, las inundaciones, las enfermedades de los animales y otros desastres naturales destruyan los rebaños o partes de ellos cada año. Por lo tanto, estos propietarios no tenían más derecho a quejarse que otros propietarios que pierden animales por cualquier causa.

4.

Otros dicen que, como Creador del universo, Jesús tenía derecho a hacer lo que quisiera con los suyos. Los propietarios locales de los cerdos no eran más que administradores temporales de sus posesiones, mientras que el Dueño del mundo repentinamente decidió liquidar Sus posesiones porcinas. ¿Qué tiene de inusual este acto de Dios encarnado? (Ver Salmo 50:10-12 ) ¿No es Él el que da y el que quita, para así bendecir a Sus hijos? (Estudie Job 1:21-22 ) ¿Por qué no debería decidir destruir la manada de cerdos del hombre para darle un hermano a quien cuidar? Plummer tiene razón al decir ( Matthew, 133), que las bestias y la propiedad privada pueden ser sacrificadas cuando se trata de la cordura y la seguridad de los seres humanos.

La matanza de estas bestias brutas, si Jesús mismo lo hubiera querido personalmente (de lo cual, por supuesto, no hay pruebas), ¡no tiene una importancia relativa comparada con la salvación de las almas de dos hombres! Como Dios, Jesús podía disponer de sus propias posesiones como quisiera, y ¿qué sujeto humano podría objetar?

5.

Aquellos que ven aquí una dificultad moral real y, por lo tanto, se esfuerzan por reducir a Jesús a un simple hombre, enfrentan la dificultad igualmente grande que implica tener éxito. Porque si pueden reducir a Jesús a un simple hombre, ¡Él no podría haber previsto esta destrucción y no puede ser culpado de todos modos! Por lo tanto, la respuesta al aparente dilema está en otra parte.

6.

Trench ( Milagros, 102) sugiere un principio interesante que vale la pena estudiar:

Al mal todas las cosas se vuelven al mal. A veces se escucha al malvado Satanás ( Job 1:11( Números 22:20 ; Números 22:35 ; Josué 13:22 ; Salmo 78:29-31 ) Así es ahora: la oración de estos malos espíritus fue escuchada pero sólo para su ruina.

Se les permite ingresar a los cerdos; pero sigue la destrucción de toda la manada. derrotaron su propio propósito. se revela aquí la esencia misma y el carácter más verdadero del mal, que siempre se burla y se derrota a sí mismo. Al buscar aplicaciones de este principio, sería bueno ser consciente del hecho de que no todo mal se convierte en mal inmediatamente. Algunos hombres malvados parecen tener éxito en convertir todas las cosas en buenas durante su vida. (cf. Job 21 ) Sin embargo, estas injusticias serán rectificadas en el juicio.

tercero LOS ALDEANOS

Mateo 8:33 Y los que los alimentaban huyeron y se fueron a la ciudad . Si nuestra identificación del sitio de Gerasa, o Gergesa, como la ubicación del lugar empinado es correcta, entonces los pastores tenían que correr alrededor de una milla. Pero ¿por qué huir? ¿Qué reacción es más natural, cuando la manada que estás observando mientras hoza o descansa tranquilamente, de repente comienza a chillar y bramar, y luego se precipita cuesta abajo hacia el lago de abajo? No puedes dar una explicación normal para esta carrera loca de la manada ahogada ahora solo tantos cadáveres flotando en la orilla.

Se te encomendó el cuidado seguro de este valioso rebaño. ¿Por qué no correr? Pero ¿por qué huir al pueblo a gritar la noticia de la destrucción de la manada? ¿Quién creería la fantástica historia de Jesús y los endemoniados?

1.

Huyeron por miedo a lo desconocido: ¿Qué había causado realmente las acciones inexplicables de los cerdos? ¿Fueron demonizados? Si hubiera espíritus en el vecindario, ¡lo mejor es abandonar el lugar!

2.

Miedo a las consecuencias para los propios porqueros si otras bocas traían la palabra del dueño. Es mejor contarlo usted mismo que dejar que él mismo lo descubra: podría responsabilizarlo y castigarlo severamente.

3.

Pero los porqueros también fueron testigos oculares de todo el evento. Habían visto todo el procedimiento. El aire quieto del campo tranquilo había sido atravesado por los chillidos de los endemoniados al acercarse a Jesús, atrayendo también el interés y la atención de estos porqueros. Entonces contaron todo y lo que les había sucedido a los endemoniados . Fue este mensaje acerca de la expulsión de los demonios lo que estaba más presente en sus labios mientras corrían por la ciudad gritando las noticias. Era el único hecho que daría credibilidad a su historia sobre los cerdos.

Mateo 8:34 Y he aquí, toda la ciudad salió al encuentro de Jesús; y cuando le vieron, le rogaron que se apartase de sus términos. Toda la ciudad quiere decir la mayoría de sus habitantes, como decimos, Todo el mundo y su perro estaban allí, aunque nunca entendemos la totalidad absoluta de población alguna. La gente había venido:

1.

para encontrarse con Jesús , porque los porqueros habían testificado que era Jesús quien había echado fuera los demonios. No podía haber duda de que Él poseía un poder supremo e ilimitado.

2.

para ver qué era lo que había pasado . ( Marco 5:14 b) Este fue para estos ciudadanos un tiempo de prueba severa aunque probablemente no se dieron cuenta.

una.

A los endemoniados . El mismo hecho de que estos, sus propios conciudadanos, hubieran sido librados de la esclavitud de Satanás, debería haber señalado sin lugar a dudas a la multitud reunida que el Reino de Dios había llegado repentinamente entre ellos. (cf. Mateo 12:28 y Hechos 14:8-13 para una verdadera reacción pagana) Estaban siendo probados si iban a despreciar todo lo demás en comparación con la victoria y el gozo por la liberación de dos seres humanos, las criaturas de Dios y su ciudadanos ¿Sería nada para ellos que los antiguos endemoniados, ahora liberados, estuvieran sentados a los pies de Jesús, vestidos y en su sano juicio?

La expresión en su sano juicio ciertamente implica que los endemoniados habían estado locos, lo cual es correcto. McGarvey ( Matthew-Mark, 292 ) comenta sabiamente: Esto no resta valor a la realidad de la posesión demoníaca; sólo muestra que la presencia del espíritu extraño dentro de un hombre perturbó, como debe ser por la naturaleza del caso, el funcionamiento normal de su propio espíritu.

b.

Y a los cerdos . Los cadáveres que se balanceaban arriba y abajo en el lago dieron tangibilidad a la historia contada por los porqueros, quienes, según Mark y Luke, sin duda repitieron su testimonio a todos los asistentes.

Y cuando vieron a Jesús, le rogaron que se fuera de sus fronteras. Sabían que Él no podía ser tratado con indiferencia ni ignorado con seguridad: debían decidir. ¡Ellos eligieron pedirle que se fuera! ¿Por qué?

1.

¿Temían la pérdida de más propiedades? ¿Será que consideraron más importante la pérdida de sólo dos mil cerdos que la restauración de dos hombres a la vida útil como ciudadanos de su pueblo? Si es así, ¡qué horrible sentido deformado de los valores! ¿Será que se aferrarían a los pecados más prohibidos, a la vida más despreciable ya la propiedad más perecedera, en lugar de regocijarse en la presencia de Jesús y la felicidad, la paz y la bendición que trae?

2.

Lucas ( Lucas 8:37 ; cf. Marco 5:15 ; Lucas 8:35 ) enfatiza la profundidad de su miedo: (ellos) le pidieron que se apartara de ellos; porque se apoderaron de ellos un gran temor.

(Estudie Lucas 5:8 ; Lucas 8:25 para obtener respuestas similares.) Estos pecadores, cuando hubieron medido el cuadro completo de Jesús, los endemoniados liberados, los cerdos muertos, se dieron cuenta de que estaban parados en presencia de supervivientes desnudos. el naturalismo, en presencia del puro poder del otro mundo.

Estaban de pie en el campo de batalla de un mundo espiritual y eso los desconcertaba. Estos pecadores se pararon en la presencia de Jesús, el Santo, el Hijo del Dios Altísimo. Pero su gran ignorancia de Su misión de misericordia y ayuda a la tierra les impidió comprender el poder y la santidad de Dios. Encontraron la santidad de Dios encarnada, parada en su presencia, intolerable, entonces le pidieron a Jesús que se fuera. ¿Qué otras consecuencias seguirían en sus vidas si se le permitiera quedarse? Si los cerdos ilegales pudieran ser destruidos en un instante, ¿qué haría Él en sus vidas personales? ¿Serían ellos demasiado pronto visitados por sus propios muchos pecados? Su propio temor y culpa es el dolor de su pecaminosidad en la presencia de la santidad de Dios, y los ciega a la misericordia de Dios.

(Cf. Job 21:14 donde las mismas palabras reflejan no tanto temor como rebelión.) Quizás la única razón por la que nadie se atreve a presentarle a Jesús una factura por el pago de los cerdos destruidos es tanto el reconocimiento secreto de Su derecho a haber destruido los animales y miedo a admitir la propiedad de los animales ilegales. Además de sus sospechas, y la prueba de que lo hizo fue circunstancial. Sólo los porqueros habían visto los hechos, pero tal vez no habían oído la conexión directa entre el permiso de Jesús a los demonios y la destrucción de los cerdos.

Plummer ( Matthew, 134) señala que este pedido de los habitantes es una garantía para la confiabilidad general de la narración. La ficción habría hecho que los habitantes estuvieran ansiosos por detenerlo para que pudiera obrar otras curaciones maravillosas, donde se le consideraba, no como un mago peligroso, sino como un gran profeta. .

IV. EL VALIENTE

Marcos y Lucas narran el apego ansioso del endemoniado liberado a Jesús. Justo cuando Jesús estaba subiendo a la barca para partir, el hombre le rogó que lo acompañara. Aquí ocurre una de las lecciones más crudas del discipulado: Jesús rechazó su pedido, aunque tan natural y aparentemente tan necesario. ¿Por qué Jesús lo hizo? Edersheim ( Vida, I, 614). lo expresa de manera tan conmovedora:

Le habría parecido, como si no pudiera soportar perder su nueva felicidad encontrada; como si hubiera calma, seguridad y felicidad sólo en Su Presencia; no lejos de Él, no entre esas montañas salvajes y hombres aún más salvajes. ¿Por qué habría de ser expulsado de Su compañía, quien durante tanto tiempo había sido marginado de la de sus semejantes, y por qué volver a ser abandonado a sí mismo? Entonces, tal vez, deberíamos haber razonado y hablado; con demasiada frecuencia razonamos y hablamos, con respecto a nosotros mismos oa aquellos a quienes amamos.

No así Aquel que fija por igual nuestra disciplina y nuestro trabajo. Volver, ya curado, a los suyos, y publicar allí, en la ciudad, en todo el gran distrito de la Decápolis, mostrar las grandes cosas que Jesús había hecho por él, tal sería en adelante la obra de su vida. En esto habría tanto seguridad como felicidad.

Todo su temor de que los demonios, en ausencia de Jesús, su Maestro, pudieran regresar para recuperar a sus antiguas víctimas, entonces, disminuye en la confianza del hombre en que Jesús —la orden de regresar a casa se ha convertido en su garantía de que Jesús— la autoridad es completo. Los demonios no volverán: él está a salvo incluso sin Jesús. Mientras el hombre esté comprometido en esta misión a la que Jesús lo envía, su seguridad está garantizada.

Si teme al populacho hostil que ha rechazado a su Salvador, entonces la orden de Jesús de evangelizarlos, de tomar la ofensiva, es su mejor defensa. Si su deseo es acompañar a Jesús como un discípulo cercano en profunda gratitud por su salvación, Jesús indica la dirección que debe tomar su discipulado y gratitud: Ve a casa con tus amigos, y cuéntales cuánto ha hecho el Señor Dios por ti y cómo Él ha tenido misericordia de ti. ( Marco 5:19 ; Lucas 8:39 )

Tenga en cuenta que ambos evangelistas registran que el hombre fue a su casa y dijo cuánto había hecho JESÚS por él. Las conexiones teológicas entre Dios y Jesús podrían no haber sido muy claras para el hombre todavía, pero podía hablar en términos concretos sobre el poder de Jesús.
Contrasta esta comisión dada por Jesús a este ex endemoniado de ir a contar lo que Dios había hecho por él, con los mandatos de silencio dados a otros:

1.

Esta área no es Galilea sino Galaad, menos densamente poblada y menos excitable por los rumores mesiánicos. Además, Jesús aún no había trabajado aquí y necesitaba la publicidad entusiasta previa a la campaña de este hombre aquí, no en Galilea, a donde Jesús pronto regresaría.

2.

Los otros sanados por Jesús necesitaban más reflexión interna sobre la gran acción de Dios en su favor para aprender a apreciar más profundamente el poder y la bondad de Dios. Como discípulos de Jesús, necesitaban aprender la sumisión y el dominio propio. Pero este ex-demoníaco necesitaba una asociación inmediata con la gente, para volver a entrar en la sociedad humana una vez más. Necesitaba ser sacado de sí mismo, fuera de su entorno solitario para ser útil a sus compañeros.

Jesús sabía que por su proclamación pública de las misericordias de Dios este hombre ciertamente podría mantener la salud espiritual con la que Jesús lo dejó. ( Salmo 66:16 )

3.

Jesús no impuso cargas innecesarias de discipulado de gran sacrificio sobre el hombre. Lo restauró inmediatamente a su familia y amigos. ¡Él lo envió a casa ( Marco 5:19 ; Lucas 8:39 ) e ir a casa y trabajar para Jesús era tanta obediencia como para otros dejar el hogar para trabajar para el Maestro! ( Lucas 9:59-62 )

Lea los informes entusiastas de Marcos y Lucas sobre el ministerio del hombre, o deberíamos decir, la obediencia de ese hombre después de la desilusión de no poder unirse a Jesús: ¡compañía inmediata! Se fue y comenzó a proclamar por toda la ciudad, es más, en la Decápolis cuánto había hecho Jesús por él. Y todos los hombres se maravillaron. Oh alma mía, ¿puedo aceptar un no por respuesta de Jesús y aún amarlo y continuar predicando Su Palabra donde Él es en gran parte un hacedor de milagros desconocido y rechazado de Galilea?

Es fácil pensar en los valientes Doce que permanecieron junto a Jesús en su ministerio y sufrimiento; pero también son valientes siervos de Dios que van solos, sabiendo sólo que Jesús lo quiere? La prédica de este hombre debe haber sido tremendamente efectiva, ya que todos podían recordarlo como el poderoso terror de Gerasa. ¡Pero ahora él era el monumento viviente del poder y la misericordia de Dios en Jesús de Nazaret! No es de extrañar que tuviera éxito: su método de misión fue el testimonio personal del cambio que se produjo en su propia vida.

V. EL VENCEDOR

Mateo 9:1 Y entrando en una barca, pasó y vino a su ciudad . Titular esta sección que describe la retirada de Jesús de Decápolis la Vencedora, parecería exagerado para algunos, ya que Jesús obviamente acepta la solicitud llena de miedo de los aldeanos egoístas y supersticiosos como razón suficiente para irse.

Pero -esto es olvidar el cuadro total pintado por los tres evangelistas: tranquilamente Jesús había bajado de la barca para enfrentarse a los habitantes más feroces de la Decápolis. El mero hecho de que Él era el Cristo era en sí mismo la victoria, y los demonios debían confesar su sumisión y condenación. Con una última palabra autorizada, expulsó a los espíritus inmundos de sus víctimas. Contra su mandato final no había apelación. ¿Qué se había probado con ello? Edersheim responde tan pintorescamente ( Life, I, 613):

Aquel que antes había sido posesión de espíritus inmundos y malignos, una legión de ellos, y privado de su individualidad humana, ahora está sentado a los pies de Jesús, aprendiendo de Él, vestido y en su sano juicio. traído a Dios, restaurado a sí mismo, a la razón ya la sociedad humana, todo esto por Jesús, a cuyos pies está sentado con gratitud y humildad, -un discípulo.-' ¿No es Él, entonces, el Hijo Mismo de Dios? Viendo este milagro, como un hecho histórico, viéndolo como un Milagro parabólico, viéndolo también como un símbolo de lo que ha sucedido en todas las edades, ¿no es Él el Hijo del Dios Altísimo? ¿Y no hay ahora, de Su parte, en la luz de la mañana, la misma calma y majestad del Poder Todopoderoso consciente que la noche anterior, cuando Él reprendió la tormenta y calmó el mar?

Pero, ¿qué tiene de victorioso Su retiro? Aquí está escrita la mansedumbre del Hijo de Dios. Podría haber reunido toda clase de argumentos invencibles por los que deberían permitirle quedarse. Él podría haber mostrado una demostración de poder sobrenatural que habría dominado su razón y los habría asustado hasta la sumisión abyecta. Pero. No lo hizo, Jesús no se quedó mucho tiempo donde no lo querían. (cf.

Lucas 9:51-55 ; Mateo 13:54-58 ; Lucas 4:16-30 ) Simplemente se fue sin decir una palabra.

¡Pero dejó tras de sí una campaña publicitaria de un solo hombre que sería más que una preparación para Su ministerio en Decápolis el próximo año! (Ver Mateo 15:29-39 ; Marco 7:31 a Marco 8:10 ) Jesús: el verdadero propósito de venir al área de Decápolis era salvarlo.

Aunque Él debe posponer Su ministerio real allí hasta una fecha posterior, sin embargo, la actividad de este ex-demoníaco liberado trajo un cambio profundo en la actitud de la gente. Más tarde, cuando Jesús regresó, se encontró con una recepción sincera. Contrariamente a varios comentaristas que ignoran el ministerio de Jesús-' Decápolis citado anteriormente, Jesús SÍ regresó. Su misericordia es duradera. ¡Le dio a Decápolis una segunda oportunidad!

¿Cuál es la teología adecuada con respecto a esta sección y muchas más parecidas? ¡Jesús NO está aliado con Satanás, pero está derrotando con éxito a la infantería del diablo en cada encuentro! Expulsando demonios, derrota también a su señor, Satanás. (cf. Lucas 10:17-18 ; Mateo 12:29 ) Con razón Pedro, en retrospectiva, describió el ministerio de Jesús así: Anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Dónde está el país de los gadarenos? Explique las tres diferentes formulaciones de esto y cómo armonizan.

2.

¿Cuántos de los gadarenos estaban poseídos por demonios según los relatos de los evangelios? Explique los informes aparentemente contradictorios sobre el número de endemoniados enumerando otras ocasiones en las que Marcos menciona una cosa o persona en las que Mateo menciona un número múltiple.

3.

¿Qué síntomas o acciones indicaron que tenían demonios?

4.

¿Cómo podía saber la gente que los demonios se habían ido de ellos?

5.

Cite con precisión lo que los demonios le dijeron a Jesús y diga cuatro o cinco cosas que estén claramente indicadas en sus discursos.

6.

¿Qué le pidió la población en general a Jesús después de que los endemoniados fueron sanados? ¿Por qué?

7.

¿Qué le pidió un endemoniado a Jesús después de que fue sanado?

8.

¿Qué le mandó Jesús que hiciera?

9.

Explica el significado de la expresión de los demonios: ¿Vienes aquí para atormentarnos antes de tiempo? ¿A qué aludieron? ¿De qué tenían miedo?

10

Di lo que enseña el NT sobre el abismo, el pozo sin fondo que fue el horror de estos demonios. ¿Cuál es la diferencia entre esto y el infierno?

11

Indique las súplicas hechas por los demonios en referencia a su estado futuro, por lo que esperaban obtener un compromiso de Jesús. ¿Qué otros pasajes del NT pueden explicar por qué hicieron esta súplica en particular?

Este mapa del Mar de Galilea indica de manera general los movimientos de Jesús cuando salió de Capernaum en barco, calmó la tormenta, desembarcó en territorio de Gadarene, liberó a los endemoniados y navegó directamente de regreso a Capernaum.