Mateo 9:18-26

Sección 20
JESÚS RESUCITA A JAIRO-' HIJA

(Paralelos: Marco 5:21-43 ; Lucas 8:49-56 )

TEXTO: 9:18-26

18

Mientras les decía estas cosas, he aquí, vino un gobernante y se postró ante él, diciendo: Mi hija ya ha muerto; pero ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá.

19

Y levantándose Jesús, le siguió, y también sus discípulos.

20

Y he aquí, una mujer que padecía de flujo de sangre desde hacía doce años, se le acercó por detrás y tocó el borde de su manto;

21

porque ella dijo dentro de sí: Si tan solo toco su manto, seré sana.

22

Pero Jesús, volviéndose y viéndola, dijo: Hija, ten ánimo; tu fe te ha salvado. Y la mujer fue salva desde aquella hora.

23

Y cuando entró Jesús en la casa del principal, y vio a los flautistas y a la multitud que hacía alboroto.

24

dijo: Dad lugar; porque la doncella no está muerta, sino que duerme. Y se reían de él hasta el desprecio.

25

Pero cuando la multitud fue echada, él entró y la tomó de la mano; y la doncella se levantó.

26

Y la fama de esto se extendió por toda aquella tierra.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Qué tipo de fe en Jesús tenían Jairas y esta mujer enferma que los condujo a Jesús? ¿Qué factores probablemente los llevaron a este tipo de creencia?

b.

¿Cuál es tu opinión? ¿Se realizó el milagro de la curación de la mujer sin el conocimiento y la voluntad de Jesús?

C.

¿Por qué crees que la mujer desearía recurrir al método que eligió, en lugar de simplemente pedirle ayuda directamente a Jesús?

d.

¿Por qué Jesús se detuvo para avergonzar a esta pobre mujer? Estaba avergonzada, ¿no? ¿Qué posible motivo podría haber tenido Jesús para hacerlo?

mi.

¿Por qué tenía tanto miedo la mujer después de haber sido sanada? ¿No esperaríamos de ella más confianza y alegría que miedo?

F.

¿Por qué crees que Jesús le dijo solo cree, al desesperado Jairo cuando llegó la noticia de la muerte de su hija? ¿Cómo podría eso ayudar?

gramo.

¿Por qué Jesús no permitiría que entraran más que unos pocos en la habitación donde la doncella yacía muerta? ¿Por qué debería expulsar a todos los demás? ¿No sería mejor tener tantos testigos de este evento milagroso como sea posible?

H.

¿Por qué Jesús ordenó a Jairo y su esposa que alimentaran a su hija después de que Él la resucitó de entre los muertos? ¿No podría haber provisto pan milagroso para la niña?

i.

¿Qué razón podría tener Jesús para no querer que se informara sobre este milagro? ¿Estaba avergonzado de lo que había hecho o, quizás, temía un examen crítico de la evidencia del hecho y sabía que había impuesto un engaño común a los padres? ¿Qué ganaría exigiendo silencio sobre este milagro?

j.

¿Piensas que Jesús realmente esperaba que la gente guardara silencio sobre este maravilloso milagro realizado en la única hija de un oficial prominente? ¿No podría haber previsto que al menos los vecinos conocerían los hechos y así divulgarían la información? Si Él no esperaba que guardaran silencio sobre el milagro, ¿por qué entonces les ordenó severamente que guardaran silencio? Si esperaba que permanecieran en silencio, ¿cómo esperaba que sus instrucciones se llevaran a cabo contra la naturaleza humana?

k.

¿Por qué Jesús hizo que el endemoniado gadareno difundiera la noticia de su gran liberación, pero requiere lo contrario de Jairo y muchos otros?

1.

¿Por qué crees que Marcos cita las palabras de Jesús a la doncella muerta en arameo? ¿Esto da alguna indicación de si Jesús usualmente hablaba arameo o griego? ¿Cómo harías para decidir? ¿Tiene algún valor saber la respuesta?

PARAFRASE Y ARMONIA

Ahora bien, cuando Jesús hubo regresado a través del mar de Galilea en una barca y llegó al otro lado, desembarcó en su casa, Cafarnaúm. Instantáneamente, una gran multitud de personas comenzó a reunirse alrededor de Él para darle la bienvenida, porque todos habían estado esperando Su regreso.
Mientras estaba parado allí en la playa hablando con ellos, un hombre llamado Jairo, uno de los oficiales de la sinagoga, se acercó entre la multitud.

Cuando vio a Jesús, cayó de rodillas ante Él, lo adoró, rogándole desesperadamente que fuera a su casa, ya que su hija de solo doce años se estaba muriendo. Suplicó: ¡Mi pequeña niña está a punto de morir! Ella está muerta (¡si no vienes!) ¡Solo ven y pon tus manos sobre ella para curarla y vivirá!
Así que Jesús salió a seguirlo con sus discípulos. Pero mientras iban, una gran multitud de gente los seguía también, toda la gente aglomerándose por las calles angostas, Estaban todos alrededor de Él. Ahora, fíjense, había una mujer en esa multitud que había sufrido una hemorragia por doce años.

Esta señora había pasado por mucho bajo el tratamiento de muchos médicos. Había gastado todo su dinero y todavía no podía ser curada por ninguno de ellos. Ella no estaba mejor; más bien, había empeorado. Ella también había escuchado lo que la gente decía acerca de Jesús. Entonces ella se le acercó por detrás entre la multitud y tocó el borde de su manto. Ella hizo esto porque se había dicho a sí misma: Si tan solo pudiera tocar Su manto, sería sana.

En ese momento y allí su hemorragia se detuvo, y ella supo en su cuerpo que estaba curada de su enfermedad.
Jesús, consciente de que el poder sanador lo había dejado, se detuvo de inmediato, se dio vuelta entre la multitud y preguntó: ¿Quién tocó mi ropa? ¿Quién fue el que me tocó?
Cuando todos lo negaron, Pedro y los discípulos que estaban con él, objetaron: Maestro, ves tanta gente a tu alrededor, apretándote, y sin embargo preguntas: "¿Quién me ha tocado?"
Mientras tanto, Jesús seguía mirando a su alrededor para ver. quién lo había hecho.

Luego reafirmó, Alguien me tocó. Lo sé porque sentí que el poder curativo me abandonaba.
Pero cuando la mujer, al darse cuenta de que había sido sanada, vio que en realidad no había pasado desapercibida, se acercó temblando de miedo. Postrándose a los pies de Jesús, le expuso toda la historia. Ella admitió ante todos por qué lo había tocado y afirmó que se había curado instantáneamente.
Mirándola directamente, Jesús la animó, Ánimo, hija, es tu fe en mí la que te ha sanado.

Vete en paz, curado de tu enfermedad.
¡Inmediatamente la mujer se curó!
Mientras todavía estaba hablando con ella, llegó un mensajero de Jairo: 'a casa con la noticia: Tu hija se ha ido. ¿Por qué molestar más al rabino?
Pero Jesús, al escuchar e ignorar lo que se decía, consoló al oficial de la sinagoga, Ahora no tengas miedo, solo confía en mí y ella estará bien.
Entonces Jesús redujo el tamaño del grupo a Pedro, Santiago y Juan y se apresuró a ir a la casa de Jairo.

Cuando llegaron a la casa, sólo permitió que entraran estos tres y el padre y la madre del niño. Escuchó la música fúnebre y vio a la multitud en general conmoción. La gente dentro de la casa estaba llorando y gimiendo en voz alta, lamentando su muerte. Pero cuando entró Jesús, les preguntó: ¿Por qué tanto alboroto y llanto? Deja de llorar y vete, porque la niña no está muerta, solo durmiendo.

Esto provocó una risa desdeñosa, ya que todos sabían que ella estaba realmente muerta.
Pero Jesús les ordenó a todos que salieran de la casa y condujo al padre y a la madre de la niña y a sus compañeros a la habitación donde estaba la niña. Entonces, tomando a la niña de la mano, le dijo en arameo, Talitha cumi, que significa, Hija Mía, levántate.
Instantáneamente su vida volvió. La chica se puso de pie de inmediato y caminó alrededor.

Ella tenía doce años. Sus padres simplemente no podían superarlo, estaban tan abrumados por la felicidad.
Pero Jesús les ordenó muy seriamente que no le contaran a nadie lo que había sucedido. Luego les ordenó que le dieran algo de comer. La historia de esto se convirtió en la comidilla de todo ese país.

RESUMEN

Apenas había regresado Jesús de la Decápolis donde había liberado a los dos endemoniados gadarenos, cuando fue recibido en la barca por multitudes que lo esperaban con buenos deseos. Tan pronto como comenzó a hablar con ellos, Jairo, un importante funcionario de la sinagoga, le pidió a Jesús que viniera de inmediato a sanar a su hija moribunda. En el camino, el progreso de Jesús no sólo se ve obstaculizado por las multitudes que bloquean las calles, sino también por una mujer a quien Él detuvo para sanar de una enfermedad de larga data, una hemorragia.

Los mensajeros informaron a Jairo que mientras tanto su hijita había muerto. Entonces Jesús lo animó a no desanimarse sino a confiar en Él. Para darse prisa, Jesús redujo su séquito a tres hombres y llegó a la casa del gobernante solo para encontrar que el funeral ya estaba en marcha. Jesús, Jairo y los tres Apóstoles entran corriendo a la casa. Jesús dijo: Paren la música: ¡el funeral ha terminado! El corderito está dormido, no muerto.

Todos pensaron que Sus palabras eran de mal gusto y completamente ridículas ya que sabían que el niño estaba muerto. Pero después de ordenar a la multitud que saliera de la casa, Jesús resucitó a la doncella. La parte de los padres llenos de alegría fue proporcionarle algo de comida a la niña. Jesús trató de mantener el asunto en privado, pero la historia se difundió de todos modos.

NOTAS

I. LA SOLICITUD DE JAIRO ENTREGADA (9:18, 19)

Mateo 9:18 Mientras les decía estas cosas , como frase, inmediatamente surgen las preguntas obvias: ¿a quién? sobre que cosas? Algunos armonistas usan esta frase como si fuera la pista más clara sobre la conexión de contextos dada por los tres evangelistas, ya que Marcos y Lucas solo comienzan esta sección de sus respectivas narraciones con la palabra y ( kaì) que conecta vagamente esta sección con lo que registran como precedente, Mateo, por otro lado, comienza su narración de Jairus-'solicitud con un genitivo absoluto que contiene la conexión de tiempo aparentemente estricta posterior a lo que se había narrado inmediatamente antes, es decir La fiesta de Mateo y la discusión subsiguiente con los discípulos de Juan. En cuyo caso, conoceríamos tanto a las personas con las que habló Jesús como el tema.

¡Pero es extraño que Marcos y Lucas, quienes generalmente siguen un arreglo más cronológico, se encuentren ahora de acuerdo en este punto frente a Mateo, quien más a menudo sigue un sistema lógico! Marcos y Lucas conectan esta petición hecha por Jairo con Jesús: 'regreso de Decápolis en barco después de la liberación de los demoníacos de Gadarene. (Ver Marco 5:18-22 ; Lucas 8:38-41 ) Y, para ser justos, debe admitirse que Mateo también, aunque de manera mucho más general, pone a Jairo, 'solicitud después de Jesús,' regreso de Decápolis ( Mateo 8:34 ; Mateo 9:1 ; Mateo 9:18 ), con la salvedad de que inserta los relatos del paralítico perdonado ( Mateo 9:2-8) y la llamada de Mateo, la fiesta de los publicanos y la pregunta de los discípulos de Juan ( Mateo 9:9-17 ), hechos que Marcos y Lucas sitúan en otro lugar.

Como se notó antes, esto no nos sorprende, ya que Mateo no ha pretendido seguir una secuencia estrictamente cronológica. Pero lo que SÍ es sorprendente es la conexión temporal bastante precisa de Mateo con la que presenta esta narración. Aunque este segundo punto de vista de la cuestión se toma en la armonía de la frase PARA, sigue siendo una dificultad admitida cómo deben entender la frase introductoria de Mateo los lectores originales de su Evangelio que no tuvieron oportunidad de comparar a Marcos y Lucas.

Ciertamente habrían conectado la frase con el contexto inmediato, como se indicó anteriormente. Pero como notaron algunos comentaristas, esta frase de Mateo se introduce aparentemente sin razón, hasta que se consulta a los otros evangelistas. Ellos, a su vez, nos informan que Jesús fue recibido en la orilla del mar por una gran multitud de personas que habían estado esperando para darle la bienvenida. Entonces sería este grupo al que se estaba dirigiendo cuando llegó Jairo. Esto pone el énfasis en el testimonio independiente de los escritores de los Evangelios por separado, quienes dan diversas características del mismo evento mientras, sin darse cuenta, complementan el testimonio de cada uno.

Pero el mayor problema planteado por la llegada de Jairo es que, dado que Jesús estaba justo en Cafarnaúm el día anterior, antes de navegar hacia la costa oriental, ¿por qué el gobernante no había llevado el caso de su hija ante Jesús entonces, antes de que entrara en esta condición desesperadamente enferma?

1.

Esta condición pudo haber sido causada por el ataque repentino de alguna enfermedad letal o de un veneno, situación que habría dejado a Jairo bastante desprevenido para interceptar a Jesús a tiempo antes de que zarpara.

2.

O tal vez la propia fe del gobernante no se había desarrollado en esa confianza concreta en Jesús que lo habría llevado a dar ese paso decisivo el día anterior. ¿Será que el crecimiento de su fe en Jesús tuvo que vencer su propio orgullo personal?

Mientras les dijo estas cosas , ciertamente indica la naturaleza de emergencia de la petición de Jairo, como si, habiendo tomado una vez la decisión de preguntarle a Jesús, ahora debe interrumpir lo que el Señor está diciendo para dar a conocer su súplica. Pero Jesús también está dispuesto a interrumpir una discusión importante (¿y qué discusión suya NO fue importante?) para sanar el corazón roto de este padre afligido. La discusión fue importante, pero el llamado real de la necesidad humana, para practicar la misericordia de Dios en casos reales, llevó a Jesús a la acción. Su doctrina no se detuvo en la discusión y la teoría, sino en ¡ACCIÓN!

He aquí, vino un gobernante , llamado Jairo, uno de los ancianos judíos, responsable de la administración de la sinagoga ( Marco 5:22 ), un pilar de la ortodoxia judía en Capernaum. Pero su riqueza y posición no significaron nada cuando la muerte visitó su hogar: De pie, impotente ante la tragedia que en este momento amenaza con golpear a su pequeña niña, él viene a Jesús.

Que Jairo vivía en Cafarnaúm, por lo que tuvo muchas oportunidades excelentes de ver a Jesús, milagros por sí mismo y llegar a esta posición de fe, se decide comparando Mateo 9:1 : Subiendo a una barca, cruzó y llegó a su propia ciudad , con Marco 2:1 donde se aprende que Jesús estaba en casa en Capernaum.

Este había sido el cuartel general de Jesús desde que se mudó allí al principio de su carrera ( Juan 2:12 ; Mateo 4:13 ). ¿Se había unido Jairo antes a sus colegas para acusar a Jesús de blasfemia? ( Marco 9:2-8 ) Si hubiera discutido la curación hecha por Jesús a larga distancia, con el funcionario del gobierno ( Juan 4:46 b ff.

)? ¿Había estado entre la delegación enviada por el centurión para pedirle a Jesús que sanara a su siervo? ( Lucas 7:3-5 ) Cualquiera que haya sido su convicción anterior, las circunstancias en su familia eran hechos más fuertes que teorías. ¡Ahora como nunca antes debe decidir lo que piensa sobre este rabino de Nazaret! Pero debe decidir con cuidado porque un hombre en su posición tiene todo que perder, si elige mal: la desgracia provocada por el fracaso sería imposible de soportar, la gente de su pueblo sería imposible vivir con él, podría ser expulsado de su influyente posición. y se rió de la ciudad! Jairo debe haber contado con esta posibilidad mientras sopesaba cada faceta de esta pregunta. Ahora debe decidir si le cree a Jesús o no.

Pero esta lucha interna se vuelve más severa por el rápido deterioro de la condición de su única hija que yacía muriendo ante sus ojos. Seguramente todos los milagros pasados ​​de Jesús ahora ocupan un lugar preponderante en la mente de Jairo, inclinando la balanza a favor de pedir ayuda a Jesús ahora. Así que él va.

Un gobernante lo adoró . (Ver Mateo 2:2 ; Mateo 4:9 , Vol. I) Este homenaje es profundamente significativo, no porque alguien caiga a los pies de Jesús, sino porque ESTE hombre, este miembro de la junta escolar, este líder en asuntos religiosos , lo hace.

Como hombre de alta posición en la sociedad judía, se vería en desgracia si Jesús no pudiera hacer exactamente lo que ahora le pide. Si está confiando su causa a un rabino nazareno, con cuyos puntos de vista diferían violentamente sus colegas no creyentes, tiene más orgullo personal que perder. Por lo tanto, este acto requiere un gran coraje, nacido del amor por su único hijo y de la confianza y el respeto por Jesús, para arrastrarse en el polvo no solo frente a Jesús, sino a la vista de la gran multitud de personas reunidas en torno a Él. (Ver Marco 5:21 ; Marcos 8:40)

Lo que más se nota aquí es que, mientras Jesús rechazaba toda forma de ostentación humana y predicaba contra ella sin piedad, aceptaba sin rubor este culto. (Contraste con la respuesta apropiada mostrada por Sus siervos: Pedro, Hechos 10:25-26 ; el Ángel, Apocalipsis 19:10 ) ¿Quién es este que permite que tan altos y respetados oficiales religiosos lo adoren?

Diciendo: Mi hija ya está muerta. Inmediatamente surge aquí el problema de cómo armonizar esta declaración del padre, relatada por Mateo, con su declaración registrada por Marcos y Lucas: Mi hijita está a punto de morir. Ven y pon tus manos sobre ella, para que se restablezca y viva. ( Marco 5:23 ) Ella se estaba muriendo.

( Lucas 8:42 ) Más tarde, según Marcos y Lucas, un mensajero de la casa de Jairo informa el momento real de la muerte, después de que Jairo había hecho esta apelación al Señor. Se han ofrecido dos soluciones principales a este aparente contradicción:

1.

O Jairo no lo dijo, en cuyo caso Mateo pone palabras en su boca. Aquellos que buscan señalar que Mateo simplemente abrevia el relato, mientras que Marcos y Lucas dan la versión más completa, deben enfrentar la debilidad resultante en el informe histórico de Mateo que implica tal armonización. Aquí el hecho de que el Evangelio de Mateo es tópico, en oposición al versiones cronológicas de Marcos y Lucas, no ayuda.

Porque, incluso si en aras de la brevedad, Mateo pone palabras en boca de Jairo en una ocasión, que él mismo no dijo pero escuchó de otros en una ocasión posterior, ¿qué impide que Mateo informe palabras que Jesús no dijo? ¿O hechos que Él no hizo?

2.

O sí lo dijo Jairo, en cuyo caso sus palabras pueden interpretarse en un sentido que les permita ser una descripción fiel de los hechos tal como los conoció cuando salió de casa en busca de Jesús. Ver PARAFRASE/ARMONÍA en este punto. Barnes ( Matthew-Mark, 102) observa:

Es probable que un padre, en estas circunstancias, usaría una palabra tan cercana a expresar la muerte real como sería consistente con el hecho de que ella estaba viva. -Mi hija estaba tan enferma que ya debe estar muerta.-'

Agustín, citado por Trench ( Milagros, 108) comentaba: Porque tal era su desesperación que su deseo era más bien que se le diera vida, ya que no creía posible que se la encontrara con vida, que se estaba muriendo cuando él la dejó. . Bengel, citado por Trench ( op cit. ), piensa que esto lo dijo de una conjetura. El propio Trench concluye:

Cuando el padre dejó a su hijo, ella estaba en el último suspiro; él sabía que la vida se estaba acabando tan rápido cuando él se fue de su lado, que apenas podía vivir todavía; y, sin embargo, al no tener noticias ciertas de su muerte, no sabía si hablar de ella como fallecida o no, y así en un momento se expresaba en un idioma, al siguiente en otro.

Con esta última armonización sugerida concuerdan también las últimas palabras de Marcos ( Marco 5:23 ) para que ella sea sanada y viva. Por lo tanto, Marcos, mientras describe a la hija al borde de la muerte, también insinúa la ansiedad y la conciencia de Jairo de que tal vez, incluso mientras hablaba, su único engendrado había fallecido. Esta última armonización también deja intacto el informe de Mateo sin asumir abreviaturas, y revela aún más conmovedoramente la expresión psicológica más verdadera del padre. El problema se resuelve más fácilmente, por lo tanto, no examinando el informe de Mateo sino penetrando en los sentimientos contradictorios en el corazón de Jairo.

Pero ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá . ¿Cuántas veces había visto este gobernante de la sinagoga a Jesús sanar de esta manera, poniendo sus manos sobre los enfermos? Ella vivirá: él pide más que la bendición del rabino común; ¡Él exige la vida! Estas son palabras de fe, aunque no de tanta fe como la del centurión, ya que Jairo no podía concebir que Jesús pudiera hablar la palabra desde donde estaba para sanar a su hija.

(Cf. Mateo 8:8 ) Tampoco le exigió Jesús que aceptara tan grande prueba de su confianza en Su poder, como lo hizo con el otro oficial de Capernaurn ( Juan 4:46 b - Juan 4:53 ) En cambio

Mateo 9:19 Jesús se levantó y lo siguió, y también sus discípulos . Imagínese la escena: Jesús, habiendo reconocido la cálida recepción que le esperaba en el puerto, estaba hablando con la multitud reunida. Jairo interrumpió para hacer su súplica frenética. Ahora Jesús y los Doce se mueven entre la multitud siguiendo el ejemplo de Jairo.

Pero las personas intensamente curiosas cuyo principal interés era el Señor no necesariamente abren un camino en medio de ellos para permitir el paso fácil de esta emergencia. Para cuando el grupo inmediato de Jesús llega a la ciudad, se vuelve casi imposible avanzar rápidamente entre la gente (cf. Marco 5:24 ; Lucas 8:42 b especialmente en griego: synéthlibon y sunêpnigon ) que llena las calles estrechas.

Por qué y cómo una multitud tan grande podría estar esperando a Jesús en la playa cuando desembarcó se explica fácilmente por dos hechos:

1.

Podrían acumularse fácilmente en la playa mucho antes de que Él llegara, ya que se podía ver el barco familiar en el que viajaba (el de Pedro) cruzando el lago mucho antes de que lo detuvieran en la orilla occidental.

2.

La explicación de la emoción de la gente y su deseo de volver a acogerlo se encuentra en la emoción incesante del día anterior, que, según Marcos y Lucas, fue un momento de gran popularidad para Jesús. (Ver com. Mateo 8:23 .) Jesús había navegado literalmente para escapar de esta excitación. Ahora el pueblo lo espera, se reúne a su alrededor y le da la bienvenida a su regreso. No es de extrañar que, ante su primera llamada para ir a otro lugar, se amontonen a su alrededor, reacios a dejarlo fuera de su vista.

¡Pero al hacerlo, impiden Su progreso e involuntariamente frustran a Jairo tanto como es humanamente tolerable!

II. EL TÚNICO DE JESÚS DESACREDITADO (9:20-22)

Mateo 9:20 Y he aquí, una mujer que tenía flujo de sangre desde hacía doce años, venía detrás de él. Aquí había una persona en esa gran multitud que no tenía la menor curiosidad sobre lo que sucedería en la casa de Jairo. Su desesperación y determinación sacaron todas las demás consideraciones de su mente: estaba concentrada en su última oportunidad de estar bien después de años de fracaso. Su hemorragia debe ser vista desde el punto de vista legal judío para poder apreciar las medidas que adoptó para su curación aquí. Ella estaba:

1.

Prohibida de manera práctica de adorar a Dios en el templo, ya que la hemorragia la volvía levíticamente inmunda ( Levítico 15:19-31 ) y contaminando todo lo que tocaba ( Números 19:22 ). Por eso no se atrevía a aventurarse en el Templo con los demás adoradores ( Números 19:20 ; Levítico 15:31 ; cf.

El uso simbólico de Dios de exactamente la situación de esta mujer como una expresión de Su profundo disgusto por Israel: Ezequiel 36:17 ).

2.

Prácticamente excluidos de las relaciones matrimoniales normales ( Levítico 16:24 ).

3.

Ella ni siquiera debería haber estado en esta multitud, porque traía impureza ceremonial sobre todo lo que tocaba.

4.

Prácticamente sin un centavo ( Marco 5:26 ) habiendo gastado más en medicinas y médicos que en lo esencial. Hasta que la medicina se convirtió en una ciencia, su práctica en esos días lindaba más con la brujería, la ignorancia y la superstición que con el conocimiento. (Véase la descripción de Edersheim de las prescripciones típicas ofrecidas para este caso particular, Life, I, 620) Ninguna cura, por la que pagó, funcionó.

5.

Decididamente incurable y cada vez peor ( Marco 5:26 ; Lucas 8:43 ).

6.

Increíblemente desesperada después de librar durante doce años esta batalla inútil contra una enfermedad que la dejaba sin fuerzas, sin sus relaciones sociales, sin su culto.

Entonces, ¿es sorprendente, cuando vemos su difícil situación desde este punto de vista, que ella se acerque a Jesús de esta manera?

Ella se acercó por detrás y tocó el borde de su manto; porque decía dentro de sí: Si tan solo tocara su manto, seré sana . ¿Por qué desearía esta mujer tocar sólo el borde del manto de Jesús en lugar de pedirle ayuda directamente?

1.

Habiendo lidiado ya con tanta superstición que pasaba por medicina, además de ser judía, por lo tanto, afectada por las opiniones que los judíos tenían sobre la franja sagrada (ver más abajo), ella pudo haber tenido una visión un tanto supersticiosa de Su ropa. Se presume que era judía, solo en ausencia de una declaración de que era gentil, algo que los escritores de los evangelios probablemente no habrían dejado de notar.

2.

La naturaleza de su enfermedad podría llevarla a buscar un milagro privado con la modestia adecuada. Después de todo, no podía ir a pedir la ayuda de Jesús en las sinagogas. Y, en privado, estuvo casi siempre rodeado de Sus amigos íntimos, Sus discípulos. Ella debía encontrarse con Él de alguna manera mientras Él iba de un lugar a otro, pero debido a su enfermedad particular, difícilmente podía obligarse a sí misma a hacer pública su necesidad.

3.

Pero su origen judío le enseñaría que contaminaría a todos los que tocara, por lo tanto, lo más natural sería que tratara de tocar a Jesús sin que nadie más se diera cuenta. ¿Pero no creía que ella también haría impuro a Jesús? ¿Había oído hablar de Jesús, tocando al leproso sin gran preocupación por su propia pureza? ( Mateo 8:3 ) ¿O incluso consideró estas preguntas? Su comprensión ciertamente está condicionada precisamente por lo que había oído acerca de Él. ( Marco 5:27 )

4.

¿Podría ser que su pobreza humillante y su ignorancia de Jesús, su bondadosa voluntad de ayudar gratuitamente, la llevaron a tratar de robarle a Él esta bendición no pagada?

5.

¿Será que su desesperación, provocada por años de semi-invalidez, la llevó a concluir que este método era el único que se atrevía a arriesgar? Nos es imposible conocer perfectamente el estado mental con el que ahora se acercaba al Señor.

Estas preguntas examinan sólo superficialmente la situación de la mujer desde el punto de vista naturalista. Las palabras de Jesús ( Mateo 9:22 ) son decisivas al declarar que su verdadero motivo para venir a Él fue su fe. Estas palabras ( Mateo 9:21 ), por muy teñidas de ignorancia que nos parezcan, ¡son la expresión de su fe! Jesús respetó incluso esta cantidad de confianza que ella tenía en Él, para llevarla a un conocimiento más pleno ya una fe más inteligente.

El borde de Su manto . El occidental podría preguntarse por qué no simplemente tocar a Jesús mientras está de pie, o tal vez tocar un pliegue de Su manto sin agacharse para agarrar especialmente el borde. Pero para los judíos el borde de la prenda exterior era especialmente significativo, ya que Dios les había ordenado que hicieran borlas azules en las cuatro esquinas de su manto exterior como un recordatorio de su santidad para con Dios como Su pueblo se comprometió a hacer Su voluntad.

( Números 15:37-41 ; Deuteronomio 22:12 ) Arndt-Gingrich (449), traduciendo kráspedon, poner borde, borde, borde de una prenda, como primera definición, pero incluye la borla que el israelita estaba obligado a usar, con la condición: dependiendo de qué tan estrictamente Jesús siguió la ley mosaica, y también de la forma en que los autores y primeros lectores de los evangelios entendieron kráspedon .

Si se trata de borlas, se sujetaban en las cuatro esquinas de un gran cuadrado de tela con un agujero en el medio para la cabeza. Cuando se lo puso, se dobló sobre los hombros con la mitad al frente y la mitad atrás como un poncho. Con borlas en las dos esquinas delanteras y las dos traseras, sería fácil para cualquiera tocar una de las borlas traseras sin que el usuario sintiera el toque. (Ver Edersheim, Life, I, 623; quien piensa que el conocimiento exacto acerca de la naturaleza de Jesús no es necesario, ya que la ley se cumpliría cuando las borlas se adhirieran a las esquinas de cualquier prenda de vestir de cualquier diseño.

) Dado que los fariseos le daban gran importancia a la borla al agrandarla (probablemente solo otro caso de ostentación para obtener un mérito especial por una piedad evidente), esta mujer pudo haber decidido que la túnica de Jesús poseía un poder especial que podía recibir simplemente tocándola , así sin perturbarlo ni hacer pública la naturaleza de su aflicción.

seré sanado . Al considerar sus acciones como la expresión de una gran fe, en lugar de una superstición medio iluminada, Edersheim ( Life, I, 626) sugiere que ella había pensado en Jesús como Aquel cuya palabra, dicha a distancia, había traído sanación, y concluye:

Qué fe tan fuerte esperar que incluso el contacto con él, el toque desnudo de Su manto, llevaría tal Poder Divino como para hacerla completa'. Ella creía tanto en Él, que sentía que no necesitaba apelar personalmente a Él; sintió tan profundamente los obstáculos para pedirle a Él, que creyendo tan fuertemente en Él, consideró suficiente tocar, ni siquiera a Él mismo, sino aquello que en sí mismo no tenía poder ni valor, excepto cuando estaba en contacto con Él. Persona Divina.

Mateo 9:22 Pero Jesús, dándose vuelta y viéndola, dijo . El proceso por el cual Jesús la destacó entre la multitud está aquí muy abreviado ya que Mateo omite lo que Marcos y Lucas registran como una breve conversación anotada en la PARAFRASE-ARMONÍA.

Un problema, señalado por muchos comentaristas pero dejado sin resolver por la mayoría y manejado de manera insatisfactoria por el resto, es: ¿ocurrió este milagro con el conocimiento previo y la voluntad de Jesús? Es decir, ¿Jesús la vio venir, percibió su corazón y su necesidad y la sanó deliberadamente cuando ella tocó Su manto? Es fácil afirmar su omnisciencia sobre la base de otros textos, pero eso no resolvería la pregunta planteada por este texto, ya que había ciertas cosas que Jesús decidió no saber, como el momento de su regreso ( Mateo 24:36 ) y la cantidad exacta de fe del centurión ( Mateo 8:10 sobre el cual ver Notas) o la incredulidad de los nazarenos ( Marco 6:6 ), pues de ambas estaba genuinamente sorprendido.

Desafortunadamente, nuestro texto no dice cuándo conoció Jesús el propósito de la mujer o si ejerció su voluntad para sanarla. Los evangelistas notan claramente que el Señor inmediatamente se dio cuenta de que había salido de Él poder para sanar ( Marco 5:30 ; Lucas 8:46 ).

Además, Su gesto deliberado de mirar a su alrededor para ver quién ( ideîn diez ) lo había hecho ( Marco 5:32 ) y Su pregunta: ¿Quién me tocó a mí ya mis vestidos? también puede armonizarse tanto con el deseo de llevar esta curación oculta ante la multitud como con un deseo genuino de información. (Otras ilustraciones donde Jesús sabía la respuesta a las preguntas que hacía para enseñar o aclarar un tema: Cf.

Lucas 9:47 con Marco 9:33 ; Juan 6:5-6 ; Lucas 24:17 )

Si Él pide información, en cuyo caso Su conocimiento personal y Su voluntad no estuvieron involucrados en la curación, ¿cómo entonces fue sanada la mujer? Algunos responden que Dios el Padre en Su absoluta omnisciencia conocía la intención y el enfoque de la mujer, y así la sanó por el poder de Jesús, cuya atención humana se concentró deliberadamente en otra parte, es decir, en Jairo y sus necesidades. Jesús, entonces, consciente de la curación pero no inmediatamente de la identidad del curado, se detuvo a discernir quién era.

Dirigiendo Su atención divina a esta pregunta, por omnisciencia Él sabe quién era antes de que ella se presentara.
Estas sugerencias ciertamente no están exentas de problemas, debido tanto a la limitación deliberada de la información mostrada por el Espíritu Santo como a nuestra ignorancia de la verdadera naturaleza del Dios-Hombre, Jesús de Nazaret.

El propósito de Jesús al hacer las preguntas no era avergonzar a la pobre mujer, sino sacar a la luz los hechos de su caso, su curación milagrosa y corregir los conceptos erróneos que tenía sobre su voluntad de sanarla o sobre el poder que lo logró. . Su pregunta, formulada en género masculino ( Lucas 8:45 : tís ho hapsámenós mou;), la deja libre para admitir lo que había hecho.

Pero su temor y temblor, notados tanto por Mark como por Luke, surgen quizás del temor de que Él se ofendió por lo que ella había hecho al tomar una bendición en secreto mientras lo contaminaba con su toque o que Él pudiera quitarle la bendición, dejándola así para siempre. desesperada tras conocer un instante de perfecta salud. (Cf. 2 Reyes 5:20-27 )

Pero, ¿por qué Jesús se detuvo para señalarla ante la multitud, aunque seguramente la avergonzaría? El motivo principal fue su preocupación por ella. Se detuvo y se tomó el tiempo para concentrar todo Su precioso tiempo, energía y atención en esta única alma humana, porque esta era SU hora de necesidad. Entonces, Él debe hacer esto por preocupación por la multitud y por Su propio honor. Su deseo de ocultar la cura la estaba defraudando a ella ya las demás personas del gozo de saber lo que Jesús deseaba comunicarle a ella ya todos los hombres.

Su deseo de esconderse también estaba reteniendo las gracias y el honor debido a Él. La superstición podría surgir de este incidente, insinuando que la túnica de Jesús en sí misma poseía poderes mágicos bastante independientes de Su conocimiento y voluntad. Así que varias razones se sugieren para explicar las acciones de Jesús:

1.

Jesús quería evitar la idea errónea de que podría haber algún poder mágico en sus vestiduras. Plummer ( Luke, 236) resume: Fue la comprensión de su fe, no de su mano, lo que produjo la curación. ¡Fue su confianza en Él lo que la sanó, no la magia o la reverencia supersticiosa por una borla!. Jesús mismo desacreditó Su propia túnica, no dejando lugar para que las reliquias sagradas sean especialmente veneradas en Su religión.

Este incidente definitivamente no fue magia judía. (Ver Edersheim, Life, II, Apéndice XVI, 775) Tampoco fue practicado por asiáticos u occidentales de un período poco después cuando los Apóstoles en el nombre de Jesús combatieron esas mismas formas de las artes negras, condenando esas prácticas en forma inequívoca. términos. Sin embargo, algunos de sus milagros, comentan Conybeare y Howson, ( Life and Epistles of St. Paul, 372),

se acomodaron a las formas peculiares de pecado, superstición e ignorancia a las que debían oponerse. La narración de lo que hizo San Pablo en Éfeso ( Hechos 19:11-12 ) debe compararse con los milagros de San Pedro en Jerusalén ( Hechos 5:12-16 ).

. Aunque el cambio generalmente se lograba al pronunciar una palabra, a veces se empleaba una agencia intermedia; ( Juan 9:6-7 ). El borde del manto de Cristo se hizo eficaz para la curación de un pobre que sufría y la convicción de los espectadores. Así que en esta ocasión las prendas se convirtieron en el medio de comunicación de un poder curativo para aquellos que estaban a distancia, ya sea que estuvieran poseídos por espíritus malignos o afligidos por enfermedades comunes. Tales efectos, así manifestados públicamente, fueron una refutación señalada de la amuletos y amuletos y cartas místicas de Éfeso.

Sin embargo, no fue esto un estímulo para la superstición ciega. Cuando la mujer que sufría fue sanada al tocar el borde del manto, el Salvador. dijo: -La virtud ha salido de mí .-'Y aquí en Éfeso se nos recuerda que fue Dios quien -obró milagros por las manos de Pablo-' (v. 11), y que -el nombre,-' no de Pablo, pero -de la Lora Jesús, fue engrandecido-' (v. 17).

Jesús necesitaba demostrar Su conocimiento certero del milagro. Para Él esto no fue una sorpresa, a pesar de que fue hecho por un poder secreto e invisible. Él estaba insatisfecho de parecer que la había sanado impersonalmente con Sus vestiduras. Era como si le dijera: quiero que veas mi rostro.

2.

Para confirmar como suyo lo que ya había tomado, Jesús declara aquí Su propia entrega gratuita y generosa: Ve en paz y sé sana de tu enfermedad. ( Marco 5:34 ). Al hacerlo, Él elimina cualquier duda en su mente acerca de Su voluntad de sanarla y perdonarla por cualquier ofensa que ella le haya causado al usar el enfoque que ella hizo.

3.

Al restaurarla amorosamente a la comunión, el amor y la utilidad, Él abre la puerta para que ella deje su admiración secreta y se convierta en Su discípula abiertamente. Edersheim ( Life, I, 627) comenta con aprobación: El Señor no defraudó su fe, como lo prescribe la Pseudo-ortodoxia, por la debilidad de su manifestación, al haber defraudado su fe, que nació de un pensamiento tan elevado de Él, hubiera sido negarse a sí mismo.

Al dirigirse a ella, Hija , convierte a esta extranjera, sola entre la multitud, en miembro de su propia familia espiritual en comunión con Dios (cf. Mateo 12:46-50 ). Este término tierno y entrañable no indica si ella era mayor o menor que Jesús. Podría ser justamente un saludo amistoso por el cual Él le asegura Su propio amor y preocupación por ella en contraste con su temor a Su reprensión.

Tu fe te ha hecho completo . (Otros ejemplos: Lucas 7:50 ; Lucas 17:19 ; Lucas 18:42 ; Hechos 3:16 ; Hechos 14:9 ) McGarvey ( Matthew-Mark, 295) repite lo que debería ser axiomático en el cristianismo: que la fe salva al hombre no por el mero hecho de que cree, sino por lo que le lleva a hacer.

Esta mujer, basándose únicamente en lo que había oído de Jesús, formuló este plan y lo llevó a cabo, aunque implicaba un gran desconocimiento de su parte acerca de Su misericordia y disposición para ayudar. Pero, aun cuando Jesús aclaró el asunto, no fue su plan el que la salvó, sino que fue su plan el que la llevó a Jesús, quien sobre la base de su fe, la salvó. ¿Cuánto más puede salvarnos nuestra fe si seguimos a Jesús, el plan de salvación claramente revelado por el cual venimos a Él para ser salvos? ¡Alabado sea Dios por Su misericordia al no dejarnos formular nuestros propios planes por ignorancia! Ahora podemos moldear nuestros planes de acuerdo con su revelación llena de gracia.

¿Cómo la había salvado su fe? Su confianza subjetiva en un poder sobrenatural objetivo la llevó a ponerse en contacto con ese poder. Muchos habían tocado a Jesús ese día ( Marco 5:31 ), pero nada les pasó, aunque muchos tenían enfermedades tan obstinadas y necesitadas de ayuda milagrosa como la de ella. Su fe y determinación para expresarla la destacaron, por lo que Jesús la sanó solo a ella.

Otros días habría otras personas ( Mateo 14:36 ), pero este día hubo una sola mujer que mostró esta fe.

Hç pistis sou sêsõkén se es ambiguo. Véanse los ejemplos citados anteriormente en los que esta frase (Tu fe te ha salvado) se usa a veces con aquellos a quienes Jesús había sanado; en otras ocasiones lo dice a pecadores sanos y perdonados. Quizás Jesús escogió deliberadamente esta expresión para transmitir dos ideas en lugar de una: Tu fe te ha traído sanidad y perdón. Cualquier ofensa que ella pudiera haber causado a Jesús al tratar secretamente de tomar una bendición sin Su aprobación expresa o al profanarlo con su toque (de acuerdo con su visión de la profanación), está completamente perdonada.

Pero el énfasis aquí está en la curación, ya que la dama pensó, seré sanada ( sõthèsomai es el mismo verbo, sõzein, Jesús usó para declarar su salvación, sésõken).

Y la mujer fue sanada desde aquella hora . Marcos y Lucas calculan que su curación tuvo lugar cuando ella tocó Su manto, ya que inmediatamente sintió el cambio en su cuerpo que produjo la curación, un hecho que aparentemente relató más tarde ( Lucas 8:47 ). La declaración general de Mateo ( apò tçs hõras ekeinçs) no debe interpretarse como contradictoria de las demás, como si la curación dependiera de Jesús, palabras aquí relatadas y no de la liberación del poder curativo que Jesús mismo notó antes ( Lucas 8:46 ; Marco 5:30 ), una impresión, sin embargo claramente transmitida por la RSV en la elección de la palabra instantánea por parte de ese comité.

tercero EL PAPEL DE JESÚS DECIDIDO

El viaje de Jesús, interrumpido por la curación de la mujer, estuvo lleno de retrasos que deben haber sido angustiosos para este padre que sabía que cada segundo contaba. Su entendimiento y fe no pudieron estar a la altura del desafío impuesto por los muchos obstáculos que estos deben superar. Justo en ese momento, justo en este momento extremadamente tenso para Jairo, cuando la apresurada procesión que traía al Maestro para sanar a su hija se había detenido por retrasos aparentemente interminables, estaba a punto de comenzar de nuevo, justo en ese momento, vino la palabra desde su casa que sus peores temores ahora son realidad: ¡es demasiado tarde! ( Marco 5:35 ; Lucas 8:49) Se habría necesitado un esfuerzo casi sobrehumano para evitar que entrara en estado de shock allí, pero las palabras de Jesús proporcionaron el poder psicológico necesario para equilibrar el efecto de ese mensaje aplastante y darle esperanza: No temas; solamente cree y ella estará bien ( Lucas 8:50 ; nota aquí nuevamente sõthçsetai).

Siente la ironía de la situación revelada por las palabras del mensajero: Tu hija ha muerto: ¿para qué molestar más al Maestro? Habían tenido la fe suficiente para creer que Jesús podía sanar a los enfermos, pero no la suficiente para creer que podía resucitar a los muertos. Esta incredulidad práctica de su parte podría volverse contagiosa, infectando también al gobernante mismo. Esta noticia llevó al límite su crisis de fe.

Tal vez la misma confianza de Jesús cuando animó a Jairo a creer, más el hecho de que Jesús tranquilamente reanudó su viaje a la casa de Jairo, le dio al hombre un respiro de la presión del desastre inmediato del hecho aparentemente inmutable de la muerte de su hija. muerte. Edersheim ( Life, I, 630) señala con precisión el papel completamente pasivo que Jairo ahora juega desde este punto hasta el final.

Mientras que antes había conducido a Jesús hacia la casa, ahora Jesús se hace cargo por completo de toda la escena, tomando decisiones en el acto y dando órdenes. ( Marco 5:37-40 ; Lucas 8:51 ) Jairo: la fe de Jairo estaba amenazada por su misma existencia, pero Jesús no la despreciaría ni la apagaría. También estaba ministrando a Jairo en su mayor momento de necesidad.

El papel de Jesús en la imagen ya no es el de un Sanador. Si continúa un paso más hacia la casa de Jairo, debe hacerlo como vencedor de la muerte misma. Si Él admite que el curso de sentido común para Jairo es dejar de molestar al Maestro y dejarlo seguir Su camino, entonces Jesús se habrá acobardado ante la muerte. Sus contemporáneos humanos podrían haberlo excusado, porque ¿qué otro rabino podría desafiar a la Muerte? Por mucho que lo hayamos amado y honrado Su mensaje, nunca podríamos adorarlo como Maestro completo sobre todos los problemas que nos toca sufrir como seres humanos.

(Cf. Hebreos 2:9 ; Hebreos 2:14-18 ) La noticia de la muerte fue para Jairo una crisis de fe, pero el sombrío mensaje fue aún más para Jesús una crisis en Su auto-revelación.

IV. RAZÓN DE ALEGRÍA DISPUTA (9:23, 24)

Mateo 9:23 Y cuando Jesús entró en la casa del principal , ya había mandado a nueve de los Apóstoles que se quedaran atrás, trayendo consigo solamente a Pedro, Juan y Santiago. Su propósito era obviamente mantener a la multitud bajo control y fuera de Su camino, ya que no permitió que nadie lo siguiera ( Marco 5:37 ) o cuando llegó a la casa, no permitió que nadie entrara con Él, excepto Pedro, Juan y Santiago y el padre y la madre de la doncella.

( Lucas 8:51 ) Su elección de los nueve Apóstoles para permanecer con la multitud fue quizás para servir como un ejemplo de autodisciplina. Físicamente, los nueve hombres con solo quedarse quietos bloquearon fácilmente el paso a todos los que intentaron seguir a Jesús. Este primer paso fue necesario para que Jesús asegurara la tranquilidad y la dignidad que deseaba en torno a la resurrección de la hija de Jairo.

Cuando Jesús entró en la casa del principal, vio a los flautistas y a la multitud haciendo alboroto . El funeral comenzó incluso el mismo día de la muerte. Los flautistas y el tumulto representan una costumbre diferente a la nuestra de llorar a los muertos. Nuestra costumbre exige silencio de respeto a los muertos; el suyo llama a la liberación de las emociones reprimidas a través de un duelo en voz alta. Esto condujo naturalmente a la actitud de considerar el duelo más genuino, más profundo, cuanto más fuerte y más prolongado se proseguía.

Pero incluso el dolor humano conoce sus límites naturales a menos que sea artificialmente reforzado por la música sentimental de músicos contratados, como aquí los flautistas, o por las emotivas reminiscencias hábilmente repetidas por las lloronas semiprofesionales. (Cf. 2 Crónicas 35:25 ; Jeremias 9:17-22 ; Jeremias 16:5-9 ; Ezequiel 24:15-24 ; Amós 5:16-17 y quizás también Hechos 9:37-39 ) Entonces cuando Mateo describe el funeral como un tumulto , simplemente está diciendo que fue un buen funeral procediendo en buen orden según la costumbre del día. Marcos y Lucas describen el tumulto como consistente en llanto y fuertes lamentos.

Mateo 9:24 Dijo: Dad lugar. ( anachõreîte). Este mandato puede tomarse de dos maneras diferentes, las cuales podrían ser Jesús-', lo que significa:

1.

¡Atrás, haz sitio! Éste es, pues, Jesús, 'pedido simplemente para pasar a través de la multitud que simplemente por su presencia ahora bloqueaba la entrada a la habitación donde yacía Jairo, 'hija.

2.

Pero tomado en su sentido más fuerte de irse, de retirarse, Jesús está diciendo nada menos que Pueden irse ahora, amigos: ¡el funeral ha terminado! Estas impactantes palabras llaman dramáticamente la atención sobre lo que Él está a punto de hacer.

Naturalmente, en este momento toda la atención se desviaría del duelo hacia el regreso repentino del dueño de la casa, Jairo, y la entrada precipitada de Jesús, porque muchos en la casa sabían que Jesús había sido llamado. También sabían que otros mensajeros habían sido enviados a Jairo para informarle de la muerte de la hija, aconsejándole que no molestara más a Jesús. Ahora Jesús entra en la habitación y literalmente se hace cargo.

La aparente imperiosidad de Su actitud es solo aparente porque, además de esta orden brusca (Apartaos), Él intencionalmente comenzó a hablar picando su curiosidad: ¿Por qué alborotáis y lloráis? No llores; el niño no está muerto sino dormido. ( Marco 5:39 ; Lucas 8:52 )

Porque la doncella no está muerta, sino que duerme . Paciente con su ignorancia de Su poder y Sus planes, Él les está dando la oportunidad de reaccionar de una manera muy diferente a como lo hacen. Su enigmática declaración tenía la intención de incitarlos a reflexionar sobre Su significado. Así, si estaban dispuestos a una atención respetuosa hacia Él y sus propósitos, estaban a punto de convertirse en testigos de una resurrección de entre los muertos. En cambio, respondieron estúpidamente con desdén e insultos, sin poder ver en Sus palabras nada más que una evidente insensibilidad hacia la tragedia de los padres en este momento de pérdida.

Estas palabras, sin embargo, comprometen moralmente a Jesús a una posición de gran impostura o bien a una de la más alta integridad. Porque si la niña no estaba realmente, literalmente muerta, entonces Jesús debe ser acusado de impostura, permitiendo que se crea lo que nunca ocurrió. Los padres y discípulos creyeron que la hija estaba muerta ( Lucas 8:49 ; Marco 5:35 ), pero Jesús no hizo nada para corregir esa impresión excepto afirmar que dormía. Luego, al resucitarla, Él no dijo nada que corrigiera la clara impresión de que acababa de traer de vuelta a la vida a una persona que una vez estuvo realmente muerta.

No muerta sino dormida son palabras, entonces, que no pretenden contradecir el estado literal de la niña, sino corregir la visión común que estas personas tenían de la muerte. Quizá habían visto su muerte como una cesación de la existencia tanto del cuerpo como del alma (un punto de vista similar al de los saduceos), mientras que Jesús afirma, por el contrario, que ella está muy viva en otro lugar y puede ser recordada tan fácilmente como uno está. despertado del sueño.

O tal vez sostenían que ella estaba muerta para siempre, al menos hasta la resurrección (una visión más farisea) y que ahora no había nada que hacer sino resignarse a ese hecho y llorar su pérdida. Pero Jesús objeta que ella NO está muerta permanentemente sino dormida en la muerte de la cual Él la despertará (Otras ilustraciones de la muerte descritas como un sueño: Juan 11:11-14 ; Hechos 7:60 ; 1 Corintios 15:6 ). ; 1 Corintios 15:18 ; 1 Tesalonicenses 4:13-17 ; 2 Pedro 3:4 )

Se reían de Él con desprecio . Esta frase tiene el mayor valor como evidencia circunstancial de la realidad del milagro que sigue, ya que evidencian la verdadera reacción psicológica de un grupo calificado de personas seguras tanto del propósito de su llanto como de la aparente inconveniencia de Jesús-' afirman que la doncella no estaba muerta. Todos estaban más que seguros de que estaba muerta. ( Lucas 8:53 ) Esta reacción psicológica, aunque reprochable desde un punto de vista (ver arriba), es exactamente lo que uno esperaría bajo las circunstancias.

La presencia de los padres, que serían los últimos en entregarse a la desgarradora conclusión de que su única corderita se había ido, es prueba contra cualquier suposición de que ella se encontraba en otro estado que no fuera la muerte física literal. (Pero incluso si se tratara de un coma profundo después de cualquier enfermedad que hubiera reducido tanto a la niña, como sugiere Barclay [Matthew I, 353], ¿habría revivido tan rápidamente con pleno vigor y salud? Entonces es imposible eliminar lo sobrenatural de este evento.) ¡No, su muerte fue un hecho cuya certeza estos amigos y vecinos pensaron que era una locura dudar!

McGarvey ( Matthew-Mark, 85) con su acostumbrada intuición clara, detecta en esta frase una de las mejores evidencias de la autenticidad de todo el relato:

Si fuera una muerte y un avivamiento pretendidos, esperaríamos ver una ansiedad de parte de Jesús para hacer parecer que la niña estaba muerta, y una disposición de parte de los incrédulos presentes para cuestionar este hecho. Pero lo contrario es cierto: son los incrédulos quienes insisten en que la niña está muerta, mientras que Jesús solo plantea una pregunta al respecto. Quizá el objeto principal de la observación No está muerta, sino que duerme, era lograr que los ocupantes de la casa, que tenían la mejor oportunidad de conocer el hecho, obtuvieran una afirmación más enfática de que ciertamente estaba muerta.

Sin proponérselo, entonces, estos escarnecedores entre los dolientes establecieron este hecho de una resurrección real de entre los muertos más allá de toda duda. Por su desdén, en retrospectiva después de la resurrección, habían cerrado sus propias bocas y, como resultado, realmente cerraron la boca de todos los futuros escépticos de la realidad de esta maravillosa resurrección.

No está muerto sino que duerme . Estas palabras, que tenían la intención de estimular el gozo y la ansiosa anticipación del poderoso acto de Dios a través de la resurrección de la hija de Jairo, fueron discutidas, despreciadas y rechazadas. Jesús había tratado de comunicar esta esperanza a todos en la casa de Jairo ese día, pero no lograron comprenderla. Esto es fatal, porque no vieron el gran acontecimiento que toda la humanidad ha anhelado contemplar: la verdadera resurrección de entre los muertos.

Fracasaron porque las palabras de Jesús eran un poco difíciles y se negaron a aceptar el desafío de entenderlo. Ellos pensaron que lo estaban condenando justamente, pero por Su elección de palabras, Él ya les había permitido juzgarse y condenarse a sí mismos. Él no estaba en juicio: ellos sí. (Estudie esta misma psicología de Jesús, Juan 6:25-69 .)

V. LA RESURRECCIÓN DE JAIRO-'HIJA (9:25, 26)

Mateo 9:25 La multitud se puso adelante no solo por las razones sugeridas anteriormente, sino también por las siguientes:

1.

El desprecio y la crítica esterilizan la atención, desviándola del Padre hacia la autodefensa. Quizás Jesús quería concentrar Su propio corazón en Dios que resucita a los muertos, en lugar de perder el tiempo y disipar energía defendiéndose o discutiendo más.

2.

No deseaba credulidad, sino tranquilidad. La fe podría venir más tarde sobre la base de la evidencia aquí presentada, pero la gente debe estar en un espíritu apropiado para observar lo que él hace. Esto exige la dignidad del silencio, no la confusión y el tumulto del duelo. Jesús hizo salir a la multitud ( Marco 5:40 ), no porque quisiera un clima de fe indispensable, como si la incredulidad pudiera impedir el milagro.

3.

No deseaba la publicidad que seguramente seguiría. Cuanto más grande sea el grupo, más difícil será mantener el asunto en silencio. Para conocer las razones de esta actitud, ver más abajo en Mateo 9:26 . Esto armoniza perfectamente con el mandato estricto dado a los padres de no publicar este milagro.

4.

Quizás el gran grupo de dolientes profesionales, algunos de ellos tal vez objetando por interés propio, habiendo sido contratados para la ocasión, en realidad habrían impedido físicamente a Jesús, como dicen, imponerse a los padres, ya que nadie puede criar ¡los muertos! Pero, esta sugerencia es débil, ya que Jesús podría haberlos dominado de cualquier manera que hubiera elegido, si hubieran intentado detenerlo.

5.

Teniendo en cuenta el temperamento de la multitud, la acción de Jesús aseguró a los pocos testigos escogidos la mejor oportunidad de observar lo que realmente sucedió. Este silencio les permitió oír lo que se decía, para que supieran que lo que Él hizo, no lo hizo por arte de magia sino por autoridad. Al hacerlo, Jesús evitó los conceptos erróneos que circulaban por medio de historias salvajes iniciadas por una multitud de personas medio histéricas que solo creían ver u oír esto o aquello.

Entró en , es decir, en la habitación donde estaba el niño, tomando cinco testigos intachables ( Marco 5:40 ; Lucas 8:51 ) Estos futuros Apóstoles necesitaban presenciar el hecho para luego dar cuenta cuidadosa al mundo. (Compare el relato de Pedro levantando a Dorcas de entre los muertos, Hechos 9:36-42 , ¡preguntándose qué efecto tuvo esta resurrección en Pedro mientras caminaba solo hacia la habitación donde Dorcas yacía muerta!) Los padres de todas las personas no podían ser engañados o engañados. sobornados para promover la publicación de una falsedad sobre un asunto que les tocaba tan de cerca y tan íntimamente.

Él la tomó de la mano . Tocar un cadáver o ser tocado por una mujer afligida por una hemorragia o tocar a un leproso (ver com. Mateo 8:3 ) habría involucrado a Jesús en una profanación ceremonial. Pero aquí, como siempre, Él impartió limpieza, sanidad y vida por Su toque, eliminando toda causa de corrupción en la persona que Él tocó.

Él fue la única excepción verdadera a la Ley de la corrupción, que fue escrita solo para personas sin tales poderes sobrenaturales, quienes, en lugar de ayudar a aquellos a quienes tocaban, solo se contaminaron ellos mismos, dejando a dos personas contaminadas. Jesús siempre dejó dos personas limpias, enteras, limpias y vivas.

La doncella se levantó cuando Jesús la tomó de la mano y la llamó, como lo haría si la despertara del sueño. Pero esto no era dormir: su espíritu volvió. ( Lucas 8:55 ) Sobre la base de las consideraciones anteriores, tenemos que concluir que esta es una resurrección real. Para Jesús, Señor tanto de la naturaleza como de los milagros, tanto el sueño como la muerte no son misterios, pues Él ha experimentado ambos.

Así como Jairo había entrado durante doce años para despertar a su hija del sueño, Jesús la levantó instantáneamente de la muerte. Porque para Jesús, tanto los que duermen como los muertos pueden ser despertados. ¿Quién es, pues, éste que llama a los muertos a la vida? Pero tan pronto como esta niña de doce años, ahora llena de toda la vida y el vigor, saltó de la cama y caminó hacia su madre y su papá asombrados, Jesús les ordenó que le proporcionaran algo de comer. ( Marco 5:43 ; Lucas 8:55 ). ¿Por qué?

1.

Jesús es tan razonable. Ordenó a sus padres que le dieran, no la Ley y los profetas, sino alimento. Jairo, aquí está tu amorcito, ahora cuídala tú: ¡dale de comer! Este Jesús maravilloso acaba de robarle a la Muerte su víctima y todavía piensa en una comida para la niña.

2.

Al ver a los padres abrumados por el asombro, Jesús pudo haber mandado que también le dieran pan a ella para demostrar que no estaban contemplando un fantasma, ninguna aparición, sino una persona real, una vez muerta, ahora devuelta a la realidad concreta de la existencia humana. (Cf. Lucas 24:41-43 y quizás Hechos 10:41 ) Así, esta simple exigencia rompe el silencio atónito y sobrecogido que provoca este contacto directo con lo sobrenatural, devolviendo a los espectadores a lo natural, Jesús podría haber provisto milagrosamente. pan también, pero Él requirió que los padres hicieran su parte usando los medios naturales que tenían a la mano.

Mateo 9:26 Y la fama de esto se extendió por toda aquella tierra a pesar de todo lo que Jesús podía hacer para que esto no sucediera. Algunos podrían preguntarse cómo pudo haber esperado lo contrario por las increíbles tácticas que usó: detuvo un funeral, expulsó a los dolientes, mientras sus nueve discípulos mantenían a otra gran multitud esperando que regresara del funeral en la casa de Jairo.

( Marco 5:24 ; Marco 5:37 ) La curiosidad humana, acerca de lo que sucedió en ese dormitorio, no podía conocer límites, especialmente cuando la hija de Jairo reapareció más tarde, ¡viva y saludable! Pero Jesús prohibió que solo Jairo y su esposa publicaran la historia ( Marco 5:42 ; Lucas 8:56 ), ya que ellos estaban especialmente en posiciones de autoridad como testigos oculares de buena reputación y habrían estado muy dispuestos a difundir las buenas nuevas lejos. y ancho

Lo que hagan los demás vecinos y transeúntes no le concierne a Jesús, porque Él sabe que si sus propios discípulos y los padres no difunden la historia, la sensación que relata aquí Mateo se extinguirá. Algunos podrían objetar: ¿Por qué molestarse en silenciar la historia cuando representa una evidencia tan poderosa de la autoridad de Jesús sobre la muerte misma?

1.

Porque, a menos que se silencie la noticia, es posible que la gente comience a traer a Jesús las solicitudes de resurrección para todos sus muertos. Esto no solo sería imprudente de su parte, sino que obstaculizaría aún más el verdadero ministerio de Jesús en la tierra. Los hombres trataron con demasiada frecuencia de usar a Jesús por motivos egoístas. Él no había venido a construir un ministerio de sanidad o resucitar a todos los muertos de la tierra todavía, sino a revelar a Dios. Sus milagros de sanidad fueron para demostrar la compasión de Dios e identificarse como el Revelador de Dios.

McGarvey ( Matthew-Mark, 297) hace la interesante observación de cuán notable es que no leamos un solo caso en el que se le pidió a Jesús que resucitara a los muertos: y el hecho puede explicarse en parte por esta acusación de privacidad, indicando que no deseaba ser importunado por este ejercicio de Su poder.

2.

Porque, a menos que se suprima la historia, la excitación política podría llegar a un punto álgido, ya que los puntos de vista erróneos de los mesías mundanos se unirían al nombre de Jesús, bloqueando todo progreso de Su obra espiritual. Peor aún, podrían producirse disturbios sangrientos cuando los patriotas, principalmente los zelotes, intentaran obligar a Jesús a ser su rey y conducirlos contra los romanos.

3.

Plummer ( Lucas, 238) sugiere otra razón: se dio más probablemente por el bien de los padres, para evitar que dejaran que el efecto de esta gran bendición se evaporara en un chisme vanaglorioso. Dar gracias a Dios por ello en casa sería mucho más provechoso que hablar de ello en el extranjero.

Trench ( Milagros, 113) ve una escala ascendente en la gloria de los tres registros de la resurrección de entre los muertos: aquí una niña acaba de morir; el hijo de la viuda de Naín en el camino del entierro; luego Lázaro ya muerto por cuatro días. Luego continúa: Inconmensurablemente más estupenda que todas estas, será la maravilla de esa hora, cuando todos los muertos de antaño, que habrán yacido, algunos de ellos durante muchos miles de años, en el polvo de la muerte, serán convocados de y dejarán sus sepulcros a la misma voz vivificante ( Juan 5:28-29 ).

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿A qué ciudad regresó Jesús de la liberación de los endemoniados gadarenos al otro lado del mar de Galilea? ¿Cómo sabes esto?

2.

¿Cuál era la posición en la comunidad judía que ocupaba Jairo?

3.

Armonizar los relatos de Marcos y Lucas con los de Mateo con respecto a la petición real de Jairo en relación con el estado real de la niña: ¿estaba viva o muerta? ¿Quería Jairo que Jesús viniera a sanarla oa resucitarla?

4.

Enumere varios otros milagros que Jesús había realizado en esta ciudad antes de este tiempo que pueden haber llevado a Jairo y a la mujer enferma a su posición de dependencia de Jesús para ayudarlos en esta hora crítica.

5.

Explique cómo la fe de la mujer la sanó, mostrando cómo esto armoniza con el hecho de que fue el poder de Jesús quien lo hizo.

6.

¿Cómo se dirigió Jesús a la mujer?

7.

Describa el caso desesperado presentado a Jesús por esta mujer, no solo la enfermedad física sino también los efectos sociales, personales, religiosos y económicos de su enfermedad.

8.

Describa su plan nacido de la desesperación por el cual esperaba ser sanada y cómo lo llevó a cabo.

9.

Describa los cambios de escena desde la primera petición de Jairo hasta que Jesús llegó a la casa de Jairo.

10

Explique la presencia de los flautistas y los dolientes tan pronto después de la muerte de la doncella.

11

Explique las palabras de Jesús: La niña no está muerta, solo duerme.

12

¿Estaba realmente muerta la niña? ¿Sobre qué base respondes como lo haces?

13

¿Cuántas personas presenciaron realmente la resurrección de la hija de Jairo? Nómbralos.

14

Explique cómo era posible que la gente realmente esperara el regreso de Jesús de Gergesa para estar apiñados en la playa cuando Él aterrizó.

15.

Describa la situación política en Galilea que hace comprensible el requisito de Jesús de que la gente no cuente a otros acerca de sus milagros.