Mateo 9:27-34

Sección 21

JESÚS DA LA VISTA A DOS CIEGOS Y LIBERA A UN ENDEMONÍACO MUDO

TEXTO: 9:27-34

27

Y pasando Jesús de allí, le siguieron dos ciegos, dando voces y diciendo: Ten misericordia de nosotros, hijo de David.

28

Y entrando él en la casa, se le acercaron los ciegos; y Jesús les dijo: ¿Creéis que puedo hacer esto? Le dijeron: Sí, Señor.

29

Entonces les tocó los ojos, diciendo: Conforme a vuestra fe os sea hecho.

30

Y sus ojos fueron abiertos. Y Jesús les mandó estrictamente, diciendo: Mirad que nadie lo sepa.

31

Pero ellos salieron y difundieron su fama por toda aquella tierra.

32.

Y mientras salían, he aquí, le fue traído un mudo endemoniado.

33.

Y cuando el demonio fue echado fuera, el mudo habló; y la multitud se maravilló, diciendo: Nunca se ha visto así en Israel.

34.

Pero los fariseos decían: Por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Por qué estos dos ciegos se dirigieron a Jesús como Hijo de David? ¿Qué crees que quieren decir con el uso de la expresión? ¿Por qué no simplemente llamarlo Jesús de Nazaret o algo similar?

b.

¿Por qué Jesús les preguntó a los ciegos si creían que Él podía darles la vista? ¿No hubiera sido más sencillo curarlos sin este cuestionamiento?

C.

¿Por qué prohibiría Jesús a estos hombres hablar de su curación?

d.

¿Cuál crees que fue la justificación que usaron estos hombres para desobedecer a Jesús, órdenes claras?

mi.

¿A qué atribuiría el hecho de que el ministerio de Jesús apeló a un par de ancianos ciegos aquí, algunos enfermos allá, publicanos y otros pecadores en otros lugares, pero no fue recibido por los fariseos? ¿Fue porque su evidencia no cumplió con la investigación crítica de estos eruditos eruditos?

F.

¿Por qué los fariseos hicieron una acusación tan violenta como esta declaración de que el poder de Jesús es atribuible a alguna alianza secreta con Satanás? ¿Qué motivó el cargo? ¿Qué podrían haber esperado lograr al expresarlo?

gramo.

¿Por qué los fariseos no podían criticar los otros milagros de Jesús sobre la misma base, atribuyéndolos al mismo poder satánico?

PARAFRASE Y ARMONIA

Mientras Jesús se dirigía a otro lugar, dos ciegos lo seguían detrás, gritando: ¡Ten piedad de nosotros, Hijo de David!
Cuando Jesús hubo entrado en una casa, estos dos también entraron y se le acercaron. Jesús les preguntó: ¿Creen ustedes que tengo poder para hacerles ver?
Sí, Señor, dijeron, lo hacemos.
Entonces les tocó los ojos con los dedos, diciendo así: -Sobre la base de vuestra confianza, se os hará el milagro.

Y de repente les fue restaurada la vista. Entonces Jesús les advirtió con severidad: ¡Mirad que nadie se entere de esto!
¡Pero tan pronto como salieron, esparcieron esto por todo el campo!
Más tarde, cuando Jesús y su grupo se iban, algunas personas le trajeron un hombre mudo que estaba poseído por un demonio. Jesús expulsó al demonio e inmediatamente el hombre recuperó el habla. Simplemente asombrados, los espectadores comentaron: ¡Nunca hemos visto algo así en Israel!
Pero los fariseos gruñeron: Él echa fuera a estos demonios por acuerdo secreto con el mismo Satanás, el líder de los demonios.

RESUMEN

En el camino, en algún lugar, Jesús se encontró con dos ciegos que buscaban curación. Aparentemente ignorando su pedido, Jesús entró en una casa. Persistentemente, los dos entraron también. Jesús desafió su fe. Al recibir una respuesta positiva, Jesús los sanó y ordenó el secreto. Sin embargo desobedecieron contándolo por todas partes. En otra ocasión Jesús expulsó el demonio de un mudo, liberándolo así para hablar. Las multitudes respondieron con asombradas alabanzas; los fariseos respondieron atribuyendo el poder de Jesús al permiso de Satanás.

NOTAS

Mateo 9:27 Y ​​pasando Jesús de allí , esto es, viniendo de la casa de Jairo. Lo seguían dos ciegos, como pueden seguirle los ciegos. Tal vez fueron guiados por amigos mientras hacían su llamado. Esta es una de varias solicitudes de este tipo hechas a Jesús (ver Mateo 12:22 ; Mateo 20:30 ; Mateo 21:14 ; Juan 9 ) entre muchos a los que se alude ( Lucas 4:18 ; Lucas 7:21-22 ).

La narración de Mateo de este y los siguientes incidentes parece casi desprovista de color y significado, y se relata solo en el más mínimo detalle fáctico. Pero su propósito es muy claro cuando esta sección se ve en el contexto de todo el capítulo noveno, en el que describe cómo comenzó a aumentar la oposición al ministerio de Jesús.

1.

Jesús fue acusado de blasfemia ( Mateo 9:2-8 )

2.

Luego fue acusado de inmoralidad por recibir como amigos íntimos a quienes ninguna persona respetable consideraría como compañeros íntimos ( Mateo 9:9-13 )

3.

A partir de entonces, el Señor fue sutilmente acusado de no ser lo suficientemente santo, ya que Sus discípulos aparentemente con Su aprobación no siguieron esas formas que expresaban santidad ( Mateo 9:14-17 ).

4.

Cuando trató de consolar a los dolientes, familiares y amigos en la casa de Jairo, diciéndoles que la niña no estaba muerta, sino dormida, la gente lo acusó de locura al despreciar su revelación. ( Mateo 9:24 )

5.

Aquí, en una acusación menos obvia, y ciertamente más sutil que los comentarios abiertos de otros, está la actitud de los dos ciegos, cuando sanaron, que consideran a Jesús como algo menos que un verdadero Señor. Ellos desobedecen Su mandato claro. (Ver en Mateo 9:30 )

6.

Por último, los fariseos retoman el grito de celos, acusando a Jesús de ser aliado de Satanás. ( Mateo 9:34 )

En cada caso, Mateo ha mostrado la respuesta magistral de Jesús a las acusaciones, excepto en estos dos últimos, a menos que los versículos 35-38 se interpreten de esa manera. En el caso de la publicidad no deseada creada por los ciegos sanados, poco podía hacer o decir Jesús para enfrentarla, excepto sumergirse en un trabajo más vigoroso para satisfacer las necesidades de las personas que acudían a Él como resultado de Su fama. , lo cual, de hecho, hizo ( Mateo 9:35-38 ).

En el caso de la calumnia planteada por los fariseos, Mateo ha reservado una respuesta completa y final para una sección posterior ( Mateo 12:22-37 ), por lo que no registró ninguna respuesta que Jesús pudiera haber dado aquí.

Gritando y diciendo: Ten piedad de nosotros, hijo de David . Aunque Hijo de David , tomado como título, era una expresión vigente en ese entonces para el Cristo, ya que el Mesías sería EL Hijo de David por excelencia (Ver Notas sobre Mateo 1:1 ; Mateo 12:23 ; Mateo 21:9 ; Mateo 21:15 ; Mateo 22:41-45 ), se puede preguntar con razón por qué, a la luz de las implicaciones revolucionarias de su uso en ese período histórico en particular, Jesús permitió que estos dos ciegos lo siguieran clamando este anuncio obvio de su verdadera identidad. Puede ser que Jesús medio oculte, medio revele la emocionante verdad al no reprender a estos hombres en el acto:

1.

Él permite que los ciegos anuncien su identidad para Él, para sugerir a todos los que los escuchan la conclusión a la que condujeron toda su vida y predicación.

2.

Pero como Él no acepta públicamente este título tal como lo pronuncian ellos, sino que más bien los obliga a seguirlos en lugares privados, Él no decidió aquí el asunto. Como resultado, aquellos que habrían estado dispuestos a iniciar una revolución nacionalista sangrienta ante la sugerencia de que Él era el Mesías tan esperado, no pudieron pasar a la acción. Esta es Galilea, semillero del movimiento de los zelotes (ver Josefo, Ant.

I, 1, 1 y 6; IV, 3, 9; 5, 1; Wars, VII, 8, 1 y Edersheim, Life, I, 237-242) Jesús pudo aceptar el título abiertamente en otro lugar fuera de Galilea y más adelante, ya que su vida y ministerio ya habían seguido su curso. (Ver Mateo 15:22 ; Mateo 20:29-34 y paralelos; Mateo 21:9 ; Mateo 21:15 frente a Mateo 12:23 ).

Dejando así la cuestión sin resolver, el Señor se da tiempo y oportunidad para revelar qué tipo de Hijo de David realmente pretendía ser.

Pero el hecho de que estos dos ciegos, que presumiblemente habrían vivido fuera del círculo general de la actividad pública, hicieran este llamamiento a Jesús como Mesías, ciertamente sugiere fuertemente que está creciendo el sentimiento público de que Jesús bien puede ser el gran Hijo de David. .
¿Cuán correcto era el concepto de Jesús-Mesianismo que tenían estos hombres para atreverse a dirigirse a Él en estos términos? Barclay ( Matthew, I, 358) observa que las ocurrencias usuales de este título dentro de los evangelios como casi siempre por multitudes o por personas que conocían a Jesús solo, por así decirlo, a distancia ( Mateo 15:22 ; Mateo 20:30-31 ; Marco 10:47 ; Marco 12:35-37 ) Esto lo siente con tanta fuerza Edersheim ( Life,II, 48, 49) que se sintió obligado a considerar que este incidente tuvo lugar en territorio gentil y en un período muy posterior.

Es cierto que, en la mente popular, este título mesiánico evocaba al gran comandante que traería gloria nacional, poder, riqueza y libertad a Israel. Y, tan profundamente implantada en la conciencia nacional de Israel estaba esta esperanza de grandeza nacional, tan lejos de sus esperanzas populares estaba la opinión de que el Mesías iba a ser Rey sobre un reino espiritual en los corazones de los hombres. No se puede saber hasta qué punto estos ciegos compartían estos puntos de vista.

Una cosa se sabe de la información disponible registrada por Mateo: Jesús NO los elogió por su gran comprensión de Su identidad. Probablemente acudieron a Él con un concepto muy inadecuado de quién era Él y lo que tenía la intención de decirle al mundo, y SIN EMBARGO, Él los ayudó. Ten piedad de nosotros, Hijo de David , es todavía su expresión de confianza en Él como Mesías y que Él, como Cristo, podría devolverles la vista.

Ten piedad de nosotros es todo lo que está escrito de su llamamiento, hecho que sugiere que humildemente dejaron a Jesús todo el derecho de bendecirlos como Él quisiera, incluso como leprosos. ( Mateo 8:2-4 )

Mateo 9:28 Y entrando él en la casa, vinieron a él los ciegos . Jesús, aparentemente la indiferencia a sus súplicas pone su fe en Él a varias pruebas rigurosas: deben, de alguna manera, seguirlo si quieren obtener la respuesta a sus oraciones. Al forzar a los ciegos a una confrontación privada, cara a cara con Él, el Señor les hizo confrontar una decisión personal acerca de Él que tal vez aún no habían tomado, aunque su deseo de ver ya les había hecho sortear otras dificultades. Barclay ( Matthew, I, 359) comenta:

Es ley de la vida espiritual que tarde o temprano el hombre debe enfrentarse solo a Jesús. Está muy bien tomar una decisión por Jesús en la marea de emoción de alguna gran reunión, o en algún pequeño grupo que está cargado de poder espiritual. Pero después de la multitud, un hombre debe irse a casa y estar solo; después de la comunión debe volver al aislamiento esencial de toda alma humana; y lo que realmente importa no es lo que hace un hombre en la multitud, sino lo que hace cuando está a solas con Cristo.

¿Prevé Jesús que lo desobedecerán una vez que les conceda su pedido? Sus acciones posteriores muestran que Él estaba completamente justificado al probarlos aún más de lo que lo hizo.

A la casa nos hace preguntar instintivamente qué casa, ya que no se ha mencionado ninguna casa especial desde que Jesús dejó la de Jairo. ¿Por qué el artículo, la casa? (Cf. Marco 7:24 sin el artículo.) ¿Es la casa donde Jesús normalmente residía en Cafarnaúm cuando estaba en casa ( Marco 2:1 )? Puede ser que Mateo no considere importante la identificación de la casa, ya que su énfasis es mostrar la determinación de los ciegos de llegar a Jesús a pesar de la oposición de su propia ceguera y el obstáculo de Jesús: "no ayudarlos con Su no ayuda". dejándolos alcanzarlo en el camino. (Cf. Mateo 20:32 ).

Jesús les dice: ¿Creéis que puedo hacer esto ? ¿Por qué hacer una pregunta que tiene una respuesta tan obvia?

1.

Porque el Señor probablemente sospecha la profundidad de la información que representa el fundamento de su aclamación de Él como Mesías. Bien puede ser que estos ciegos hayan asumido una opinión popular acerca de Él, simplemente porque todos habían comenzado a pensarlo. En este caso, Él exige que sondeen la profundidad de su comprensión personal y la autenticidad de su propia dependencia de Él como Mesías.

2.

Esta pregunta casi podría ser una exclamación de sorpresa y asombro, ya que estos dos ciegos, incapaces de ver los milagros por sí mismos, necesariamente deben depender de los informes de testigos presenciales de otros. En cierto sentido, entonces, están en la misma relación con los milagros de Jesús que todos aquellos a quienes Jesús bendijo que no vieron, pero creyeron. ( Juan 20:29 ) Estamos en nuestro propio siglo, cegados por los siglos intermedios, confiando necesariamente en la evidencia provista por aquellos que lo vieron.

( 1 Juan 1:1-4 ; 2 Pedro 1:16 ) Si estos ciegos creyeron, que tuvieron tan pocas oportunidades de conocer la evidencia de primera mano, entonces esta consideración, como señala McGarvey ( Matthew-Mark, 85), muestra, por un lado, la abundancia de la evidencia, y por el otro, la obstinación de aquellos que podían ver y todavía no querían creer.

3.

Lenski ( Matthew, 378) afirma otro propósito detrás de la pregunta de Jesús:

apartar los pensamientos de estos ciegos de cualquier idea política mesiánica con respecto a Jesús y dirigirlos al poder divino y la gracia que se encuentran en él. El énfasis no está simplemente en ¿crees?, sino igualmente en la cláusula de objeto, que puedo hacer esto. Aquel que es capaz de restaurar la vista por medio de un toque y una palabra es mucho más grande que cualquier rey nacional, por grandioso que sea su reinado.

4.

Jesús ya había dado muchas evidencias de su identidad divina a través de sus milagros, pruebas sobre las cuales se podía fundar una fe sólida. Con este progreso en el desarrollo de su imagen pública, podía comenzar a exigir que se confesara esa confianza en él.

Le dijeron: Sí, Señor . Ya habían mostrado gran fe y determinación para dirigirse a Él como el Cristo y persistir en seguirlo hasta aquí. También habían mostrado un gran coraje tan abiertamente al acercarse a Él en estos términos, ya que no todos en ese momento reconocían a Jesús como el Mesías y muchos nunca lo harían. Así que se necesitó una gran audacia de espíritu para hablar y arriesgar su felicidad futura con este Hijo de David. Puede que hayan estado ciegos a este mundo, pero no estaban ciegos a la realidad espiritual. Ahora que Jesús les hace esta pregunta directa sobre su convicción personal, confiesan la persuasión de su corazón.

Mateo 9:29 Entonces les tocó los ojos, diciendo: Conforme a vuestra fe os sea hecho . Jesús está diciendo: ¡Puesto que tu confianza en mi poder para darte la vista no tiene reservas, ejerceré ese poder sin reservas y restauraré tu visión! Igualaré tu gran fe con un gran poder. Les tocó los ojos , no porque ese contacto fuera necesario, ya que había utilizado otros métodos en otras ocasiones.

(Cf. Marco 8:23 ; Marco 8:25 ; Juan 9:6-7 ; a veces en otras enfermedades hablaba una palabra a distancia y no hacía ningún gesto) Estos ciegos, que no veían otro gesto de Jesús , puede sentir este toque y saber que el poder en realidad vino del Señor mismo. Les permitió sentir la oleada de poder que ejercía su voluntad: ¡qué maravillosa revelación de su identidad tan bien adaptada a los ciegos!

Mateo 9:30 Y sus ojos fueron abiertos y la primera persona que vieron fue a Jesús! En esta espléndida doble bendición se revela la misericordia de Jesús que quita de sus corazones los efectos de lo que probablemente les había parecido a estos hombres una inflexible negación de sus súplicas anteriores. En ese instante de visión perfecta e inmediata, estos dos hombres ahora ven justificado todo lo que alguna vez habían pensado y dicho acerca de Jesús: Él es verdaderamente el Cristo. Pero, ¿qué van a hacer con este nuevo conocimiento del que ellos mismos son ahora testigos? ¿Cómo pueden mostrar su gratitud lo suficiente?

Y Jesús les encargó estrictamente . El verbo embrimáomai, aquí traducido estrictamente cargado, es una palabra intrigante que evoca una imagen sorprendente de Jesús en este punto. Arndt y Gingrich (254) discuten la palabra:

En Esquilo y otros en el sentido de resoplar. Como expresión de enfado y desagrado en Lucían. En la traducción de Aquila de Salmo 7:12 (11); Símaco sobre Isaías 17:13 ; LXX sobre Lamentaciones 2:6 .

Con el dativo de persona: regañar, censurar.. Marco 14:5 ; advertir severamente a Marco 1:43 ; Mateo 9:30 .

Véase también Hendriksen, John sobre Juan 11:33 . Ya que casi nadie a quien Jesús advirtió jamás le obedeció, ¡Él tenía buenas razones para ser severo! ¿Por qué debería comenzar a advertirles tan inmediatamente y con tanta vehemencia? ¿Podía el Maestro ver ya surgir en su pecho esa exuberancia de alabanza que desafiaba ser limitada?

Mira que ningún hombre lo sepa . Esta es su única comisión de Aquel que les había devuelto la luz y la vida, la alegría y la utilidad, los sacó de su mundo oscuro para deleitarse en el color y la belleza de todo lo que agrada en esta tierra. Jesús podría haberles exigido mucho más, pero no les cobró nada más que su silencio. (Ver Mateo 8:4 y Mateo 9:27 ; otros casos: Mateo 12:16 ; Marco 3:12 ; Marco 5:43 ; Marco 7:36 ; Marco 8:26 , todos los cuales ocurrieron en Galilea o en Decápolis cerca del lago de Galilea.

Como en los casos anteriores ( Mateo 8:4 y Mateo 9:26 ), las palabras de Jesús están dirigidas a las personas principalmente involucradas. Estos hombres, entonces, no deben andar proclamando la noticia de su curación. No se trata de una orden para que se escondan, para que los hechos no puedan ser absolutamente conocidos, ya que, se presume, la familia y conocidos inmediatos llegarían a saber lo que se había hecho por ellos. ¡Todo lo que Jesús pretendía era lo contrario de lo que finalmente hicieron los hombres!

El Señor sabiamente les prohibió hablar abiertamente acerca de su maravillosa curación, ya que Él debe mantener bien controlado Su propio movimiento. Si estos hombres sanados comenzaran ahora a difundir Sus excelencias, incluso cuando habían captado la atención al dirigirse a Él como el Mesías tan esperado, la excitación popular podría convertirse en un levantamiento sangriento del judaísmo nacionalista contra Roma. Otras razones pueden haber sido:

1.

Su concepto ignorante del Mesías, si se difundiera, estimularía a otros que compartían ese concepto a tratar de forzarlo a encajar en su molde sin siquiera comprender qué tipo de Cristo era. ¡Estos charlatanes ocupados demostraron cuán poco sabían acerca del Cristo cuya Palabra es ley! Mientras caminaba por la cuerda floja entre los diversos puntos de vista erróneos de su ministerio que tenían todos los que lo conocían, Jesús sabía que este no era el momento de proclamar abiertamente su Mesianismo, ni era el momento de explicar en detalle a estos principiantes en la fe el verdadera naturaleza de su Mesianismo.

Sólo les traería más confusión. Por lo tanto, el silencio de su parte era la única alternativa abierta para ellos. Si realmente lo aceptaban como el poderoso Hijo de David, tendrían que confiar en Él para saber lo que estaba haciendo al requerir silencio, donde sin duda sentían que la publicidad estaba en orden.

2.

Una segunda razón para la prohibición de Jesús tan apasionadamente expresada aquí fue el temor, plenamente justificado por los acontecimientos subsiguientes, de que Su ministerio fuera obstaculizado y frustrado por multitudes excitadas, espiritualmente incapaces o no dispuestas a comprender lo que Él debe revelarles sobre el VERDADERO Reino del Hijo de David.

3.

Una tercera razón radica en la intuición del mismo Jesús sobre su propia capacidad para la tentación: pocos hombres pueden vivir con éxito. Qué tentación verdaderamente humana la de doblar la rodilla ante Satanás, para poder reclamar aunque sea este único reino del mundo, sobre el cual Él podría ser el Hijo de David (cf. Mateo 4:10 ; Mateo 16:23 ) .

La seriedad indignada con la que Él advierte a estos ciegos, entonces, significa que si realmente me respetan y aprecian lo que he hecho por ustedes, entonces no me destruyan alabándome. La alabanza es casi imposible de combatir; Las acusaciones, sí, los ataques, ciertamente, pero la adoración sinceramente entendida basada en buenas pruebas es inútil para combatir. Pero la alabanza puede destruir, por sincera que sea su intención, cuando lleva a la persona, que es el objeto de su adoración, a ser otra cosa que lo que es mejor, lo más elevado.

Sí, Jesús tuvo un carácter superior porque no buscó la alabanza de los hombres, pero también se esforzó por eliminar la tentación de disfrutarla cada vez que lo alejaba de esa única meta, ese único deber de establecer el Reino de David por medio de la cruz.

Mateo 9:31 Pero ellos salieron y difundieron su fama por toda aquella tierra. Pero ellos ( hoi dé ) es un contraste expreso con la estricta prohibición de Jesús, que precede a esta frase. Mateo ve su acción como contraria a lo que Jesús les había dicho que hicieran. Esta acción de ellos es una desobediencia por la cual tienen gran culpa.

Si hubieran tenido verdadero respeto por Jesús, tanto como tuvieron fe para ser sanados por Él, deberían haber respetado Su voluntad al respecto. A pesar de su alegría y devoción y deseo perfectamente comprensible de alabar a Jesús delante de los hombres, Él les había advertido estrictamente que guardaran silencio. La aparente falta de razonabilidad de los mandamientos o declaraciones de Jesús, tal como los mira el hombre, nunca puede argumentarse como una razón para rehusarse a rendir sumisión de todo corazón.

Ese entusiasmo que bala, Pero Jesús no pudo haber querido decir lo que dijo. ¡es pecado! Esta es una prueba más de la falacia de seguir el liderazgo de las propias emociones en referencia a la obediencia a Dios. Estos hombres ciegos estaban demasiado emocionados por su curación para creer que Jesús había querido decir lo que dijo. El gozo que se siente por la gracia de la bendición de Dios nunca exime a nadie de la obediencia.

(Ver Romanos 2:4-6 ; Lucas 6:35 ; notas sobre Mateo 5:45 )

La fama que se extendió por toda aquella tierra fue una alabanza superficial e ignorante de la que ni Jesús ni los que le comprenden podían regocijarse. Edersheim lo ve sabiamente ( Life, II, 50)

Las aclamaciones de una multitud judía emocionada eran tan incongruentes con el carácter real de Cristo, y tan obstructivas para el progreso de Su Reino, como lo es el homenaje externo de un mundo que no tiene fe en Su poder, ni experiencia en el corazón. de Su habilidad y voluntad para limpiar al leproso y abrir los ojos de los ciegos.

Incluso, como entonces, llamar a Jesús el Hijo de David con el significado inadecuado o totalmente erróneo detrás de esas palabras era condenarlo con una débil alabanza, así ahora, aquellos que alaban a Jesús sin entregarle sus corazones, se engañan a sí mismos, esperando ser parte de Su reino eterno, el cual, cuando se ve de acuerdo con su concepto, no existe, como tampoco existió el reino de David, como lo pensaban los judíos, más allá de la imaginación judía popular de esa era.

Mateo 9:32 Y mientras salían , es decir, en el mismo momento en que los dos antes ciegos salían de la casa en que Jesús los había sanado. He aquí, le fue traído un mudo endemoniado . ¿Hay alguna conexión entre esta última apelación a Jesús y el caso de los ciegos? Bien puede ser que estos hombres antes ciegos comenzaron a proclamar su sanidad entre la gente que estaba en las calles (cf.

Mateo 9:33 ). ¿Habían oído las multitudes cómo los dos ciegos habían llamado a Jesús antes de su maravillosa curación? Estos dos hombres, ahora sanados, y más convencidos que nunca de que Jesús es verdaderamente el Hijo de David, ¿repitieron este maravilloso título en su recitación de su sanidad? Bien podría ser que los solícitos amigos del endemoniado mudo estén entre los primeros en comenzar a apelar a Jesús, movidos a la acción por las exclamaciones de gozo de los antes ciegos.

Un mudo poseído por un demonio . La mayoría de los comentaristas suelen asumir que el hombre se quedó mudo porque el demonio lo había dejado mudo, una suposición basada en la observación de que cuando el demonio fue expulsado, el hombre recuperó el uso de su habla. hecho de que el efecto de la posesión demoníaca no era siempre el mismo (Ver com. Mateo 8:28 a Mateo 9:1 ). Las evidencias de la realidad de esta posesión demoníaca como causa real y sobrenatural del fenómeno, mencionadas por Lewis y Booth ( PHC, XXII, 236, 237), son:

1.

Algo en la evidente sensación de opresión por parte del que sufre que no podría calificarse de locura;

2.

Algo sobre la extraña persistencia de su incapacidad para hablar inexplicable por otros motivos;

3.

Algo en la completa ausencia de algo en su estructura física que sugiera un fracaso allí;

4.

Algo en la total ausencia de falla en sus facultades mentales que pudiera explicar su condición.

5.

Ninguno de los presentes dudaba de que la causa fuera sobrenatural:

una.

Las multitudes lo aceptaron como posesión demoníaca, ya que se registra que estaban muy impresionados con la expulsión del demonio por parte de Jesús.

b.

Estos cínicos críticos, los fariseos, no lo dudaron, más bien, se habrían alegrado mucho de haber podido atribuir la condición de la pobre víctima a otra cosa que no fuera una posesión demoníaca, si hubieran pensado que podrían haber defendido su caso. En lugar de negar con evidencia superior lo que la gente comúnmente consideraba posesión demoníaca, los fariseos solo podían admitir los hechos tal como se declararon y negar la implicación de que Jesús era el amo de Satanás.

C.

Así que todos los testigos presenciales están de acuerdo en que este fue un caso verdadero y significativo de posesión demoníaca.

Mateo 9:33 Y echado fuera el demonio, el mudo habló . Es fácil imaginar la tensión cuando Jesús le ordenó al demonio que se fuera. Todos los oídos estarían atentos a las primeras palabras de esta víctima. Quizás cuando empezó a hablar, él solo habló, ya que todos estarían escuchando al escuchar esa voz tanto tiempo en silencio. No pasó mucho tiempo, sin embargo, que todos permanecieron en silencio, ya que su sorpresa, asombro y convicción arrancó de ellos gritos de alabanza y admiración por Jesús.

Y las multitudes se maravillaban, diciendo: Nunca se ha visto en Israel . Esto probablemente tampoco era todo lo que estaban diciendo. ¿Comenzaba la multitud a hacer eco de las palabras de los antiguos ciegos: ¿Será éste el Hijo de David (Cf. Mateo 12:23 y las notas allí; Juan 7:31 ) o son estas palabras, las únicas escritas, meramente ¿El reflejo de discreción que las multitudes consideraban necesario ante la amenazante presencia de los fariseos? ¡Después de todo, no sería bueno ofender a estos augustos caballeros! Pero, como señala Mateo más adelante, ninguna discreción podría ocultar esta honesta admiración ni evitar ofender a los líderes religiosos.

Nunca fue tan visto en Israel . Esto era literalmente cierto, ya que nunca en la larga historia de Israel había habido una colección tan vasta de maravillosas evidencias de la presencia de Dios con Su pueblo. Esta valoración de esta continua sucesión de milagros no es sólo la de la multitud: es también la conclusión de Mateo. Ha estado registrando pacientemente un sorprendente milagro tras otro (Capítulo s 8, 9). Pero en lugar de entorpecer o estropear su escrito con sus propios puntos de vista, deja que la alabanza espontánea de estos transeúntes exprese el gozo de SU corazón y el orgullo en Su Salvador.

Pero incluso con esta notable expresión de asombro de las multitudes, no se olvide que incluso ellos también se acostumbraron a ellos. McGarvey ( Matthew-Mark, 86) tiene razón al señalar que

Con cada nueva variedad de milagros llegaba una nueva sorpresa entre la gente. Después de ver curar a algunos enfermos, naturalmente dejaron de sorprenderse de las curaciones de enfermedades; pero cuando vieron a este mudo recuperar el habla, se sorprendieron casi tanto como si no hubieran visto milagros anteriores. Sin embargo, la gama de nuevos milagros tenía necesariamente un límite y, por lo tanto, la realización de milagros, como medio para impresionar a los hombres, tenía que ser de duración temporal. Una continuación permanente de los milagros les habría despojado de su valor haciéndolos comunes.

Mateo 9:34 Pero los fariseos decían: Por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios. Pero los fariseos como frase, está en oposición directa a la respuesta de las multitudes. ¿Es posible que Mateo esté resumiendo el efecto general de estos milagros de los capítulos ocho y nueve, y no simplemente el efecto inmediato producido por la expulsión del demonio? La llamativa similitud entre el informe de estas dos respuestas y el informe dado más tarde ( Mateo 12:22-24 ) nos llevaría a pensar que la inclusión de Mateo aquí se refiere solo a esta última sección y no a la totalidad de la sección más grande.

Sea como fuere, no deja de ser interesante que nuestro autor concluya estos dos Capítulos con la polarización de las opiniones en dos grupos fundamentales; las multitudes de gente común y esos pilares de la ortodoxia judía, los fariseos. La razón por la que debería destacar a estos últimos, frente a todas las demás sectas o grupos en el judaísmo, es explicable ya que:

1.

La actitud de los fariseos hacia Jesús era más pronunciada: se ocupaban al máximo de frustrar el progreso de su movimiento.

2.

Los herodianos no podían estar demasiado entusiasmados con Jesús, ya que Él había ignorado deliberadamente a los Herodes, sin alabarlos ni censurarlos.

3.

Los saduceos estaban demasiado interesados ​​en las maniobras políticas en Jerusalén como para preocuparse demasiado por el énfasis espiritual de Jesús.

4.

¿Por qué no los zelotes? Tal vez, todavía esperaban encontrar en Jesús a su héroe y líder revolucionario, por lo que tampoco lo acusarían así.

Por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios . Esta acusación es casi graciosa, ya que representa los mejores esfuerzos de la atención concentrada de los fariseos para llegar a una respuesta con respecto a los milagros de Jesús. Estos sectarios frustrados respondieron solo a los milagros relacionados con la posesión demoníaca, ya que no podían responder a ninguno de los otros. Este cargo surge por puro despecho y celos. ¡Probablemente habían pasado años desde que multitudes de personas se habían agitado tanto por un rabino y ESTE rabino no era fariseo!

En esta era de investigación científica, es bueno preguntarse por qué el ministerio de Jesús atrajo a un par de ancianos ciegos, algunos enfermos, algunos pescadores, recaudadores de impuestos y rameras, pero no fue recibido por el gran cuerpo de religiosos. autoridades y eruditos reconocidos en Israel, especialmente los fariseos. ¿Fue porque Su evidencia no cumplió con la investigación crítica de estos eruditos y reverendos médicos? Al contrario, pues en sus propias palabras de este texto, confiesan: Él echa fuera los demonios.

El HECHO que no podían negar en la investigación más minuciosa. Su única objeción residía en la INTERPRETACIÓN del significado del fenómeno observado como hecho. ¿Por qué entonces atribuían una interpretación diferente a los hechos que la gente común?

Tenían un sistema filosófico que encerraba a Dios en dimensiones que podían controlar mediante la manipulación de su teología. Pero Jesús le dio a Israel una imagen de Dios que era más grande que su sistema, libre de obstáculos por su teología, libre de sus prejuicios. Y peor aún, para ellos, Sus credenciales eran impecables, solo un poco demasiado perfectas, ya que si Él tenía razón acerca de Dios, si Su religión era la única verdadera, entonces ellos estaban equivocados y habían estado equivocados durante siglos.

Solo podría haber uno que pudiera producir señales tan maravillosas mediante las cuales los mismos elegidos pudieran ser engañados para que abandonaran las tradiciones cuidadosamente transmitidas: Satanás. Estos fariseos podían ver claramente, como muchos miembros de la iglesia desafortunadamente nunca han aprendido, que venir a Dios a través de Jesucristo significaba confesar sus pecados, su teología falsa, su orgullo egoísta, su hipocresía exactamente como Jesús los expone por lo que realmente son.

Si Jesús tiene razón, entonces toda su justicia es pecado, su teología es falsa, su orgullo es injustificado y su hipocresía queda al descubierto. Pero estos hombres no tenían la menor intención de cambiar o ser cambiados: ¡era mucho más fácil tomar represalias que arrepentirse!
La gran culpa de esta acusación reside en su actitud típicamente farisaica: no se manifiesta aquí ninguna simpatía por la víctima liberada, ninguna palabra de alabanza o de agradecimiento a Dios.

Vemos sólo una determinación de no admitir la verdadera fuerza de Jesús: los milagros, si es posible, aun cuando se admitan los hechos del caso. ¡Cualquier conclusión es mejor que la que glorificaría a Jesús o apoyaría Su movimiento!

Mateo, cuyo Evangelio contiene una de las mejores refutaciones de esta calumnia, debe haber incluido este incidente sin comentarios aquí para mostrar cuán temprano las nubes de tormenta comenzaron a acumularse en el horizonte de la carrera de Jesús. La negativa de Jesús a responder a esta calumnia en esta ocasión puede interpretarse como una táctica por la cual eligió no dignificar su mentira al nivel de una acusación grave que incluso necesitaba refutación. En lugar de aceptar las implicaciones obvias de Sus credenciales divinas, los fariseos, envalentonados por Su mansedumbre al rehusar defenderse de la difamación de este cargo, y sin tener nada de sustancia real que alegar contra Él, repitieron este libelo hasta que Él tuvo que responder o por defecto a ellos. Para una discusión más completa de este cargo y las respuestas de Jesús, ver com. Mateo 12:22-37 .

Este asombro asombrado por parte de la gente común, así como la malicia de los fariseos, no es tan sorprendente después de todo. Esta diferencia en las reacciones hacia Jesús es perfectamente de esperar debido a la diferencia medible en su sentido de necesidad. Cuanto más profundo se siente este sentido de necesidad, más aprecio sentía la gente por Jesús. Cuanto más autosuficiente sea el espectador, menos necesario o querido será Jesús. ¡Ay de aquel que ya no siente su necesidad de Jesús!

El informe de Mateo de este contraste ( Mateo 9:33-34 ) pone en crisis NUESTRA conciencia. Mientras le servimos, nuestra voluntad permanece libre, ya que incluso Su mensaje no llevó ninguna convicción a la mente prejuiciada. Con Morgan ( Mateo, 98) indaguémonos celosamente con qué actitud escuchamos y estudiamos la palabra de Jesús, pues es muy posible que los prejuicios y la soberbia nos cieguen el significado de nuestro Rey.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿En qué área general vivían estos dos ciegos? Conecte esta sección con lo que precede inmediatamente, mostrando dónde probablemente vivían.

2.

¿Cómo llamaron los ciegos a Jesús? ¿Por qué usar este término?

3.

Describa el método de Jesús al tratar con estos dos ciegos.

4.

¿Qué había enmudecido al hombre que aparece en la segunda parte del texto?

5.

Indique lo que la Biblia realmente revela acerca de la posesión demoníaca.

6.

¿Cuál fue la reacción de la multitud cuando Jesús expulsó al demonio? ¿Cuáles fueron sus palabras reales?

7.

¿Qué explicación dieron los líderes religiosos acerca del poder de Jesús para expulsar demonios?

8.

Aunque más tarde Jesús dio una refutación completa y detallada de esta acusación hecha por los fariseos, ¿cómo respondió Jesús a la calumnia en ese momento?

9.

¿Qué tipo de oposición habían traído los fariseos a Jesús durante su ministerio hasta este momento?

10

¿Qué prueba acerca de Jesús el hecho de que puede sanar a los enfermos y expulsar demonios?

11

Indique al menos dos buenas razones por las que Jesús exigió que los ciegos guardaran silencio acerca de su sanidad.